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中国古代“天人合一”与日行迹（黄道）
01-02 17:50
阅读 49
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原创： 舞天玄姬 长乐未央宫
天对阳，地对阴，古人说阴阳不能独居，天地是一体的，这就是古代的时空一体。
天在上，地在下，上下是相对而言的，没有上就没有下，没有下也没有上。
阴阳也是相对而言的，君为阳，臣为阴。
【八卦、五行都是抽象的，并不是像佛教四大物质、西方“古希腊”四元素，以现实中的元素、物质来表示，也正因为如此，四大物质、四元素不久后就走入了死胡同，而中国的八卦、五行是抽象的规律，借以如泽火雷风水山来表示而已，所以，并不会随着时间而消失。】
【天人合一，指我、我心、即天心。以我为中心建立起赤道、地平两坐标系，研究日、月、星、辰规律。由此而得时间的单位：日月星辰规律。
上古时代就是这样创建了模拟日月五星天象运转规律的动态变量原型，应用在天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等当中。
《吕氏春秋·圆道》：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌乃生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”
这就说明古人在不断探索宇宙的奥秘，观测天体的运动，发现循环之道是一切生长衰亡的基本法则。
《淮南子》曰：“天地宇宙，一人之身也；六合宇宙，一人之制也。”
也就是说：天是大宇宙，人是小宇宙；或谓天是大天地，人是小天地。人是天地的缩影，人与天地结合，天地动静，人亦动静，天人合一，天人相应则祥，人若背离天地，肆意妄为则殃。】
【这就是中国的“天人合一”，天人合一是指人以天地之气生，四时法成。这种时空观念，与最早的观象授时有关，进而在中国的方方面面中都有所体现。
中国古代天文学，在星占、命理、医学等中都有相应描述，常有人说中医是玄学，其理论不可捉摸，这就是对中国传统的无知。
而古代天文学的知识，在今天太少人知道了，明末顾炎武说：“ 三代以上，人人皆知天文.‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学土，有问之而茫然不知者矣，”(《日知录》卷三十)。正因为如此，现在的很多中国人才不能理解中国的文化！
如果懂得中国古代基本的天文学知识，也就对很多中国文化能够有所理解了。方能知晓古人并不愚蠢，懂得古人的时空观念，也正是长期对天象的观测，才能发出“天人合一”这样的声音！才能理解人在天地之间，宇宙之中，位于何处，何处安身！
《内经》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”
《素问·宝命全形论》：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”
以上说明人在天、地、人、道四大之一，作为万事万物的生灵，也和其他生物一样，都生于天地万物之间，同样应遵循五运六气的规律与法则，大统一于时空体系之中。】
“8”字形的日行迹图
天干地支有六十个组合，统称为甲子。
天干有阴阳，地支有阴阳。奇数为阳，偶数为阴。
阴配阴，阳配阳。所以不是120种组合，而是60种组合。但这是结果，不是原因。原因和古代天文学有关。
古人常说天旋地转，天覆地载，天罗地网。其实这些都是古人的宇宙和时空观念。往简单处说就是古人对太阳相对地球的运动模型的描述。
古人从来没说太阳绕着地球转，这是西方人说的。古人说天旋地转。这是对日行迹现象的解释。日行迹现象是近代西方天文学的命名。
即每天在固定地点固定时刻观察太阳的位置，一年下来，这些位置点将形成一个数字8的形状。
现代天文台日行迹现象“8”形状图
为什么会有这样的现象呢？
两个主要因素。
其一：黄赤交角。即地球自转的轴心与公转所在平面形成一个夹角。
其二：公转轨迹为离心非正圆。
这两个因素古人总结为天旋地转。
均时差曲线图
上图中蓝色曲线为天旋因素，紫色曲线为地转因素，红色曲线为两者的综合，即天文学中的均时差曲线。
均时差曲线，即太阳每天到达最高点时刻相对于当地正午时的偏差。其成因和日行迹一样，但日行迹描述的是固定时刻的角度偏差。
八卦的起源也和天干地支有关。
先说什么是卦？
卦字有两个构件，一个是圭，一个是卜。
卜就是圭表中的表。卜字中间一竖就是地平面上南北朝向的时间轴，侧面一横对应其中的刻度。攴（pu）就是用手指向刻度。
卦就是利用圭表确认日子。
八卦就是八个特别的日子。
八卦、春夏秋冬、十二月“8”形状，日行迹图
日行迹就是“黄道”
人类在地球上某个固定观测点看到太阳一周年里运行的轨道是一样的椭圆形吗？
假设这个观测点一年365天里每天都是晴朗的天气，观察到的太阳运行轨迹是什么样的呢？ https://t.cn/RJA7mcZ
中国古代“天人合一”与日行迹（黄道）
01-02 17:50
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原创： 舞天玄姬 长乐未央宫
天对阳，地对阴，古人说阴阳不能独居，天地是一体的，这就是古代的时空一体。
天在上，地在下，上下是相对而言的，没有上就没有下，没有下也没有上。
阴阳也是相对而言的，君为阳，臣为阴。
【八卦、五行都是抽象的，并不是像佛教四大物质、西方“古希腊”四元素，以现实中的元素、物质来表示，也正因为如此，四大物质、四元素不久后就走入了死胡同，而中国的八卦、五行是抽象的规律，借以如泽火雷风水山来表示而已，所以，并不会随着时间而消失。】
【天人合一，指我、我心、即天心。以我为中心建立起赤道、地平两坐标系，研究日、月、星、辰规律。由此而得时间的单位：日月星辰规律。
上古时代就是这样创建了模拟日月五星天象运转规律的动态变量原型，应用在天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等当中。
《吕氏春秋·圆道》：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌乃生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”
这就说明古人在不断探索宇宙的奥秘，观测天体的运动，发现循环之道是一切生长衰亡的基本法则。
《淮南子》曰：“天地宇宙，一人之身也；六合宇宙，一人之制也。”
也就是说：天是大宇宙，人是小宇宙；或谓天是大天地，人是小天地。人是天地的缩影，人与天地结合，天地动静，人亦动静，天人合一，天人相应则祥，人若背离天地，肆意妄为则殃。】
【这就是中国的“天人合一”，天人合一是指人以天地之气生，四时法成。这种时空观念，与最早的观象授时有关，进而在中国的方方面面中都有所体现。
中国古代天文学，在星占、命理、医学等中都有相应描述，常有人说中医是玄学，其理论不可捉摸，这就是对中国传统的无知。
而古代天文学的知识，在今天太少人知道了，明末顾炎武说：“ 三代以上，人人皆知天文.‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学土，有问之而茫然不知者矣，”(《日知录》卷三十)。正因为如此，现在的很多中国人才不能理解中国的文化！
如果懂得中国古代基本的天文学知识，也就对很多中国文化能够有所理解了。方能知晓古人并不愚蠢，懂得古人的时空观念，也正是长期对天象的观测，才能发出“天人合一”这样的声音！才能理解人在天地之间，宇宙之中，位于何处，何处安身！
《内经》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”
《素问·宝命全形论》：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”
以上说明人在天、地、人、道四大之一，作为万事万物的生灵，也和其他生物一样，都生于天地万物之间，同样应遵循五运六气的规律与法则，大统一于时空体系之中。】
“8”字形的日行迹图
天干地支有六十个组合，统称为甲子。
天干有阴阳，地支有阴阳。奇数为阳，偶数为阴。
阴配阴，阳配阳。所以不是120种组合，而是60种组合。但这是结果，不是原因。原因和古代天文学有关。
古人常说天旋地转，天覆地载，天罗地网。其实这些都是古人的宇宙和时空观念。往简单处说就是古人对太阳相对地球的运动模型的描述。
古人从来没说太阳绕着地球转，这是西方人说的。古人说天旋地转。这是对日行迹现象的解释。日行迹现象是近代西方天文学的命名。
即每天在固定地点固定时刻观察太阳的位置，一年下来，这些位置点将形成一个数字8的形状。
现代天文台日行迹现象“8”形状图
为什么会有这样的现象呢？
两个主要因素。
其一：黄赤交角。即地球自转的轴心与公转所在平面形成一个夹角。
其二：公转轨迹为离心非正圆。
这两个因素古人总结为天旋地转。
均时差曲线图
上图中蓝色曲线为天旋因素，紫色曲线为地转因素，红色曲线为两者的综合，即天文学中的均时差曲线。
均时差曲线，即太阳每天到达最高点时刻相对于当地正午时的偏差。其成因和日行迹一样，但日行迹描述的是固定时刻的角度偏差。
八卦的起源也和天干地支有关。
先说什么是卦？
卦字有两个构件，一个是圭，一个是卜。
卜就是圭表中的表。卜字中间一竖就是地平面上南北朝向的时间轴，侧面一横对应其中的刻度。攴（pu）就是用手指向刻度。
卦就是利用圭表确认日子。
八卦就是八个特别的日子。
八卦、春夏秋冬、十二月“8”形状，日行迹图
日行迹就是“黄道”
人类在地球上某个固定观测点看到太阳一周年里运行的轨道是一样的椭圆形吗？
假设这个观测点一年365天里每天都是晴朗的天气，观察到的太阳运行轨迹是什么样的呢？ https://t.cn/RJA7mcZ
桃木护身辟邪
在古人的眼里，桃树具有一种特殊的能量，可以镇鬼辟邪，所以自古以来，中国人就广泛使用它镇宅护身，驱鬼镇妖。人们喜欢在门前悬挂桃符，也会在屋内悬挂桃剑，大凡盖新房会用桃枝订在房屋四角，以保家宅安宁……桃木在日常生活中被广泛运用。桃木是一种木材，自古以来，桃木在我国民间有很重要的作用。许多民间百姓信仰桃木，认为桃木可以驱邪，可以伏妖镇魔，赈灾辟邪。桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料，在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。
桃木，被称为是五木之精，什么意思呢？五木又是什么木？这五木就是五种树木，分别是榆树、枣树、桑树、柞树、槐树。这五种木呢，是当年燧人氏取火之时，认为应天时最可以取火的五种木材（燧人上观星辰，下察五木以为火……伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火）。什么叫应天时呢，榆树，柳青，故春天取之；枣：杏赤，故夏取之；桑：柘黄，故长夏取之；柞：清白，故秋取之；槐；檀黑，故冬取之。也就是说一年四季，每个季节都有相对应可以取火的木。其实，从阴阳五行而言，燧人氏取火，亦是暗合了“木生火”的五行理论，而桃木作为五木之精，集五木精华于一身，自然也就具备了强大的“火”能量。也就是说，桃木本身而言，是集聚了极大的“阳气”之木，而邪祟鬼魂则属于“阴性气场”，于是，故桃木能辟邪。
古人认为桃木是“五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精”，是追日的夸父所化。有驱鬼辟邪的神力，同时还有祈福的功能。《黄帝书》云：上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒，他们各手持桃枝，专司捉妖拿邪。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。神荼与郁垒是民间信仰中的门神。这兄弟俩管领百鬼，如果发现为非作歹的，便用苇草把他们捆起来去喂虎。后来，古人画虎于门、垂苇索、以桃木雕成神荼郁垒的形象，或者在上面写上他俩的名字，以辟鬼邪。不难看出，正是因为在这个神话故事中，桃树起过捉鬼之场合荫庇的作用，从而使得世间的桃木都具备了镇鬼的特异功能。
《淮南子·诠言》，射落九个太阳的后羿，最后死于用桃木做成的桃杖之下：王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。东汉许慎作注说：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”背后的逻辑在于，既然桃杖可以击杀后羿这等神威者，那受他辖制的恶鬼自然也害怕了。《庄子》中就有“插桃枝于户，连灰其下，童子不畏，而鬼畏之”的记载，意思是说将桃枝插在门上，桃枝的灰撒在门下，小孩进门不怕，鬼却怕。西汉时代的《典术》一书中记载：“桃木乃五木之精，仙木也……能压邪气，镇制百鬼。”桃木是五木（桑木、榆木、桃木、槐木和柳木）之精，用桃木做成的“桃符”挂在门上，能压邪气，因此桃木是“仙木”。南朝《荆楚岁时记》云：桃木吸收了五行之精气，所以能够成为制服百鬼的仙木。《宋史·蜀世家》：“孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：`新年纳余庆，嘉节号长春`。后来人们用此代称春联的别名。《说邪》卷十引马鉴《续世始》：“《玉烛宝典》曰：`元旦造桃板著户，谓之仙木……`即今日桃符也，其上或书神茶、郁垒之字”。《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。桃木辟邪可让鬼怪妖魔不敢近宅，道士用桃木剑来做法驱邪，用处很广。
桃木能够辟邪的作用，也被医家所肯定，例如在李时珍的《本草纲目》中就明确记载：桃味辛气恶，能厌邪气；桃木性温，能镇静祛邪，活血化淤，促脑安神。“时珍曰：典术云桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛气恶，故能厌伏邪气，制百鬼，今人门上用桃符以此。许慎日：羿死于桃桔，桔杖也，故鬼畏桃，为印，可以召鬼,…生…据此诸说，则本草桃之枝、叶、根、核、桃枭、桃橛皆避鬼祟，产忤，盖有由来矣。”—李时珍《本草纲目》卷二十九果部。 李时珍这段说明可以看出“桃”的枝、干、叶、果实都具有法物性质，用它们治病多少都有点巫术的意味。
用桃木辟邪使用最多的当属道教了。自古以来，用桃木做成的桃木剑就一直是道教的重要法器，在道教科仪中，道家方士们大都用桃木剑来行法，高道以桃剑敕符禁水，有病者喝了这符水就能立刻痊愈;或者用桃剑对有病的人挥击，可致邪气消除，病人却丝毫无损。除了道教以外，人们也常用桃木枝刻成桃木小件立于家中用来辟邪。在汉代的时候，每当进入农历五月，人们就在桃木上刻上桃符，以祛除阴气和辟邪。到了宋代，桃木辟邪的应用更加具体化，家家户户都会在桃木上刻上“神荼、郁垒”两位门神的名字来压邪，驱走邪气入室，进入近代人们则用桃木制成的桃木剑来悬挂于家中用来辟邪镇宅，防身避鬼。在现代的风水法器中，用桃木为原料做成的桃木制品有很多，最常见的是桃木剑、桃木法牌、桃木葫芦、桃木八卦镜、桃木斧、桃花斩等。
在古人的眼里，桃树具有一种特殊的能量，可以镇鬼辟邪，所以自古以来，中国人就广泛使用它镇宅护身，驱鬼镇妖。人们喜欢在门前悬挂桃符，也会在屋内悬挂桃剑，大凡盖新房会用桃枝订在房屋四角，以保家宅安宁……桃木在日常生活中被广泛运用。桃木是一种木材，自古以来，桃木在我国民间有很重要的作用。许多民间百姓信仰桃木，认为桃木可以驱邪，可以伏妖镇魔，赈灾辟邪。桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料，在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。
桃木，被称为是五木之精，什么意思呢？五木又是什么木？这五木就是五种树木，分别是榆树、枣树、桑树、柞树、槐树。这五种木呢，是当年燧人氏取火之时，认为应天时最可以取火的五种木材（燧人上观星辰，下察五木以为火……伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火）。什么叫应天时呢，榆树，柳青，故春天取之；枣：杏赤，故夏取之；桑：柘黄，故长夏取之；柞：清白，故秋取之；槐；檀黑，故冬取之。也就是说一年四季，每个季节都有相对应可以取火的木。其实，从阴阳五行而言，燧人氏取火，亦是暗合了“木生火”的五行理论，而桃木作为五木之精，集五木精华于一身，自然也就具备了强大的“火”能量。也就是说，桃木本身而言，是集聚了极大的“阳气”之木，而邪祟鬼魂则属于“阴性气场”，于是，故桃木能辟邪。
古人认为桃木是“五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精”，是追日的夸父所化。有驱鬼辟邪的神力，同时还有祈福的功能。《黄帝书》云：上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒，他们各手持桃枝，专司捉妖拿邪。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。神荼与郁垒是民间信仰中的门神。这兄弟俩管领百鬼，如果发现为非作歹的，便用苇草把他们捆起来去喂虎。后来，古人画虎于门、垂苇索、以桃木雕成神荼郁垒的形象，或者在上面写上他俩的名字，以辟鬼邪。不难看出，正是因为在这个神话故事中，桃树起过捉鬼之场合荫庇的作用，从而使得世间的桃木都具备了镇鬼的特异功能。
《淮南子·诠言》，射落九个太阳的后羿，最后死于用桃木做成的桃杖之下：王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。东汉许慎作注说：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”背后的逻辑在于，既然桃杖可以击杀后羿这等神威者，那受他辖制的恶鬼自然也害怕了。《庄子》中就有“插桃枝于户，连灰其下，童子不畏，而鬼畏之”的记载，意思是说将桃枝插在门上，桃枝的灰撒在门下，小孩进门不怕，鬼却怕。西汉时代的《典术》一书中记载：“桃木乃五木之精，仙木也……能压邪气，镇制百鬼。”桃木是五木（桑木、榆木、桃木、槐木和柳木）之精，用桃木做成的“桃符”挂在门上，能压邪气，因此桃木是“仙木”。南朝《荆楚岁时记》云：桃木吸收了五行之精气，所以能够成为制服百鬼的仙木。《宋史·蜀世家》：“孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：`新年纳余庆，嘉节号长春`。后来人们用此代称春联的别名。《说邪》卷十引马鉴《续世始》：“《玉烛宝典》曰：`元旦造桃板著户，谓之仙木……`即今日桃符也，其上或书神茶、郁垒之字”。《辞源》载：古时刻桃木人，立于户中以避邪。桃木辟邪可让鬼怪妖魔不敢近宅，道士用桃木剑来做法驱邪，用处很广。
桃木能够辟邪的作用，也被医家所肯定，例如在李时珍的《本草纲目》中就明确记载：桃味辛气恶，能厌邪气；桃木性温，能镇静祛邪，活血化淤，促脑安神。“时珍曰：典术云桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛气恶，故能厌伏邪气，制百鬼，今人门上用桃符以此。许慎日：羿死于桃桔，桔杖也，故鬼畏桃，为印，可以召鬼,…生…据此诸说，则本草桃之枝、叶、根、核、桃枭、桃橛皆避鬼祟，产忤，盖有由来矣。”—李时珍《本草纲目》卷二十九果部。 李时珍这段说明可以看出“桃”的枝、干、叶、果实都具有法物性质，用它们治病多少都有点巫术的意味。
用桃木辟邪使用最多的当属道教了。自古以来，用桃木做成的桃木剑就一直是道教的重要法器，在道教科仪中，道家方士们大都用桃木剑来行法，高道以桃剑敕符禁水，有病者喝了这符水就能立刻痊愈;或者用桃剑对有病的人挥击，可致邪气消除，病人却丝毫无损。除了道教以外，人们也常用桃木枝刻成桃木小件立于家中用来辟邪。在汉代的时候，每当进入农历五月，人们就在桃木上刻上桃符，以祛除阴气和辟邪。到了宋代，桃木辟邪的应用更加具体化，家家户户都会在桃木上刻上“神荼、郁垒”两位门神的名字来压邪，驱走邪气入室，进入近代人们则用桃木制成的桃木剑来悬挂于家中用来辟邪镇宅，防身避鬼。在现代的风水法器中，用桃木为原料做成的桃木制品有很多，最常见的是桃木剑、桃木法牌、桃木葫芦、桃木八卦镜、桃木斧、桃花斩等。
【边寿民 清 花鸟画清供图欣赏】
边寿民（1684—1752）清代著名花鸟画画家。初名维祺，字颐公，又字渐僧、墨仙，号苇间居士，山阳人（今淮安区），晚年又号苇间老民、绰翁、绰绰老人，江苏淮安秀才。善画花鸟、蔬果和山水，尤以画芦雁驰名江淮，有“边芦雁”之称。其泼墨芦雁，苍浑生动，朴古奇逸，极尽飞鸣、食宿、游泳之态。泼墨中微带淡赭，大笔挥洒，浑厚中饶有风骨。又善以淡墨干皴擦小品，更为佳妙。因他画芦雁，称其所居名“苇间书屋”。他又工诗词、精中国书法。和郑板桥、金农等人齐名。
出身寒门
山阳边氏是世代书香之家，但 边寿民祖与父都无功名，属于 寒门。他自幼聪颖，诗文书画，为长者所称，虽境遇困穷，却能坚守寒士清操。据传，他对于同宗富家、同里豪绅，不乐往来，安贫守道，课徒之业，以文字笔墨自适。
早在 康熙四十三年（1704年） 边寿民20周岁之际，即入学为诸生，但由于他鄙薄章句帖括之文，应乡试而不中式，乃更寄情于诗画。他居住在山阳旧城东北隅梁陂桥附近，远离闹市，清幽静寂，四面环水，芦苇丛生，风景绝佳，入秋尤宜，秋水澄碧，芦花飘白，蓼花透红，游憩其间，此身如在画图中。他有《忆江南·苇间好》云：
苇间好，明浦豁西窗。两岸荇芦侵阔水，半天紫绿挂斜阳。新月到回廊。
苇间好，最好是新睛。寺后菜畦春雨足，城头帆影夕阳明。人傍女墙行。
苇间好，初夏最关情。浅水半篙荷叶出，深芦一带水禽鸣。雨后杂蛙声。
苇间好，重九雨霏霏。古寺客穿红叶出，小舟人载菊花归。酒熟蟹螯肥。
鬻画远游
就经行地域言，扬州、苏州、杭州一带是他常游之地。雍正五年（1727年）他44岁时和雍正九年（1731年）48岁时两度作江汉之行，所以有“楚水吴山都历遍”之句。他还远适北国。他在《柳梢青·雁》中所云“塞北风霜，江南烟树，到处为家”，虽指雁言，亦为以雁自喻。而下文“匹马秋风，孤舟夜雨，人在天涯”则实为诗人自道。就出游时间言，所谓“廿载余”，约指他25岁至49岁，即 康熙四十七年至雍正十年（1708—1732年）这段时期。其间，由40岁至49岁，即雍正元年至十年（1723—1732年），他的行踪，或游杭州西湖，或在山阳会友，或作江汉之行，或在扬州作客，或在江阴作画，几乎每年都有记载可考。在25岁至39岁，即 康熙四十七年至六十一年（1708—1722年）这15年间，正当壮盛之年，罕见记载，未悉行踪，如有经年远游当在此际。
就在外活动言，旧时文人漫游四方者，或入幕依人，或访友揽胜，或卖文鬻画。 边寿民游览名胜如西湖、黄山则有之，然不甚频繁；受聘入幕，则毫无迹象；“饥驱作客”，卖画谋生，自是他的主要活动内容。然而，人们不能不胸存疑团，出外仕宦、商贾、旅游者多， 边寿民何以特别担惊受怕，以致归来定居之后，犹有余悸，深为慨叹呢？康、乾之世，宇内安然，南来北往还较方便，边寿民何以采用“冒险轻身”这样十分严峻的字样，又何以产生自必死而视“不死”为“奇”这样非同寻常的心态？边寿民所云“壮志已随流水去”真相何如？其远行的经历遭际“究竟如何”？
漫游期间， 边寿民的画传遍南北，声名日盛。 康熙皇帝的第四子雍亲王爱新觉罗·胤禛在王府中“张其画四幅于屏”。尝劝 边寿民“一游都门，可博进取”。对于封建时代的寒士来说，直接受知于帝王，确实是一条猎取富贵的捷径，清前期以诗或画邀恩宠、备侍从者，不鲜其例。然而， 边寿民漠然不以为意，可见他志不在此。约在雍正元年（1723年）， 边寿民自绘《苇间老人泼墨图》；乾隆元年至十二年（1736—1747年），又先后请友人为绘《苇间书屋图》6幅。他在待客、访友、出游当中，随时随地为二图征求题词，分装成册。这是他40岁后30年间锲而不舍的一项重要活动。身后，二图先后归淮人屠潢、胡云樵、朱虞生，后由淮人何楚侯携藏京寓，1979年何君病逝后，下落不明。
（边寿民先生画的好像是素描静物。[doge]）
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边寿民（1684—1752）清代著名花鸟画画家。初名维祺，字颐公，又字渐僧、墨仙，号苇间居士，山阳人（今淮安区），晚年又号苇间老民、绰翁、绰绰老人，江苏淮安秀才。善画花鸟、蔬果和山水，尤以画芦雁驰名江淮，有“边芦雁”之称。其泼墨芦雁，苍浑生动，朴古奇逸，极尽飞鸣、食宿、游泳之态。泼墨中微带淡赭，大笔挥洒，浑厚中饶有风骨。又善以淡墨干皴擦小品，更为佳妙。因他画芦雁，称其所居名“苇间书屋”。他又工诗词、精中国书法。和郑板桥、金农等人齐名。
出身寒门
山阳边氏是世代书香之家，但 边寿民祖与父都无功名，属于 寒门。他自幼聪颖，诗文书画，为长者所称，虽境遇困穷，却能坚守寒士清操。据传，他对于同宗富家、同里豪绅，不乐往来，安贫守道，课徒之业，以文字笔墨自适。
早在 康熙四十三年（1704年） 边寿民20周岁之际，即入学为诸生，但由于他鄙薄章句帖括之文，应乡试而不中式，乃更寄情于诗画。他居住在山阳旧城东北隅梁陂桥附近，远离闹市，清幽静寂，四面环水，芦苇丛生，风景绝佳，入秋尤宜，秋水澄碧，芦花飘白，蓼花透红，游憩其间，此身如在画图中。他有《忆江南·苇间好》云：
苇间好，明浦豁西窗。两岸荇芦侵阔水，半天紫绿挂斜阳。新月到回廊。
苇间好，最好是新睛。寺后菜畦春雨足，城头帆影夕阳明。人傍女墙行。
苇间好，初夏最关情。浅水半篙荷叶出，深芦一带水禽鸣。雨后杂蛙声。
苇间好，重九雨霏霏。古寺客穿红叶出，小舟人载菊花归。酒熟蟹螯肥。
鬻画远游
就经行地域言，扬州、苏州、杭州一带是他常游之地。雍正五年（1727年）他44岁时和雍正九年（1731年）48岁时两度作江汉之行，所以有“楚水吴山都历遍”之句。他还远适北国。他在《柳梢青·雁》中所云“塞北风霜，江南烟树，到处为家”，虽指雁言，亦为以雁自喻。而下文“匹马秋风，孤舟夜雨，人在天涯”则实为诗人自道。就出游时间言，所谓“廿载余”，约指他25岁至49岁，即 康熙四十七年至雍正十年（1708—1732年）这段时期。其间，由40岁至49岁，即雍正元年至十年（1723—1732年），他的行踪，或游杭州西湖，或在山阳会友，或作江汉之行，或在扬州作客，或在江阴作画，几乎每年都有记载可考。在25岁至39岁，即 康熙四十七年至六十一年（1708—1722年）这15年间，正当壮盛之年，罕见记载，未悉行踪，如有经年远游当在此际。
就在外活动言，旧时文人漫游四方者，或入幕依人，或访友揽胜，或卖文鬻画。 边寿民游览名胜如西湖、黄山则有之，然不甚频繁；受聘入幕，则毫无迹象；“饥驱作客”，卖画谋生，自是他的主要活动内容。然而，人们不能不胸存疑团，出外仕宦、商贾、旅游者多， 边寿民何以特别担惊受怕，以致归来定居之后，犹有余悸，深为慨叹呢？康、乾之世，宇内安然，南来北往还较方便，边寿民何以采用“冒险轻身”这样十分严峻的字样，又何以产生自必死而视“不死”为“奇”这样非同寻常的心态？边寿民所云“壮志已随流水去”真相何如？其远行的经历遭际“究竟如何”？
漫游期间， 边寿民的画传遍南北，声名日盛。 康熙皇帝的第四子雍亲王爱新觉罗·胤禛在王府中“张其画四幅于屏”。尝劝 边寿民“一游都门，可博进取”。对于封建时代的寒士来说，直接受知于帝王，确实是一条猎取富贵的捷径，清前期以诗或画邀恩宠、备侍从者，不鲜其例。然而， 边寿民漠然不以为意，可见他志不在此。约在雍正元年（1723年）， 边寿民自绘《苇间老人泼墨图》；乾隆元年至十二年（1736—1747年），又先后请友人为绘《苇间书屋图》6幅。他在待客、访友、出游当中，随时随地为二图征求题词，分装成册。这是他40岁后30年间锲而不舍的一项重要活动。身后，二图先后归淮人屠潢、胡云樵、朱虞生，后由淮人何楚侯携藏京寓，1979年何君病逝后，下落不明。
（边寿民先生画的好像是素描静物。[doge]）
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