道德经第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

信、善、知，皆主立言，说此，全经结义也。笃实之论，一真而已，不尚虚华以悦世。求悦世者，虚华也，非笃实也，故曰：“信言不美，美言不信。”继术之嘉，一是而已，不尚穿凿以惑人。求惑人者，穿凿也，非继述也。故曰：“善者不辩，辩者不善。”通达之文，一理而已，不欲泛滥以逞才。求逞才者，泛滥也。非通达也，故曰：“知者不博，博者不知。”而又从立德、立功。以全此经之大用。积者，积善也。圣人不言积善，只立己之大功、大德。而功无不宏，德无不普，故以功德为人，己愈有其功德。更以功德与人，己愈多其功德。道以默运为生成，故有利而无害。圣人之道，以无心为造化，不与人争积善行，故其大与天同。古语云：太上立德，次立功，次立言。三者俱不朽。可移跋于斯云。

尾章以功德言作结注，亦自谓其美善矣。既而想起“为而不争”四字如何以作八十一章之归根？忽恍然曰：是也，是也，此一句尤足为全经之谷王也。修士所惧者，在闻道不为徒争小功、小德、小文名与一切浮云富贵竞相征逐空消有用之躯耳。夫圣道与天道相同，天道主生成，原有利而无害也；圣道统造化，不亦有利无害乎？我愿功成名遂，孝尽忠全之士，人人栖真，人人得道。先行玉炼之事，大隐市廛。次行金炼之功，深居崖谷。内尽其所为，外绝其争念。夫惟不争，则天下且莫能与之争也，至人也。圣经大结之意，至矣哉。

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文化自信，大道至简之上善若水。

《道德经》八章:上善若水。水善，利万物而不争。处众人之所恶,故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟丕争，故无尤。
憨豆解经:本章用水的七善功德比喻道的不争之德。
上善，最好的德性。象水一样谦卑不争是最好的德性。所以说“上善若水”。水的德性，妙在利益万物而不争。这里不争是指水谦卑处下，没有我相，随环境变化而变化，遇方现方遇圆现圆。可是世人好高恶下，争强好胜，唯有圣人具备水一样的谦卑之德。所以说“处众人之恶，故几于道”。几，接近的意思。

由于圣人明白天地万物为一体真理，为人处事时时处处谦下而不争，故无往而不善。居，止也。心止于至善良知，故说”居善地”。心里平静却深不可测，故说“心善渊”。与物相处，无不慈悲关怀，故说“与善仁”。同人交往，说话无不真诚，故说“善信”。为政处处为民着想不扰民，百姓也安居乐业，故说“政善治”。做事情因出于良知，则事事圆融，故说“事善能”。因为没有私欲夹杂，取舍就能随缘，动静都能乘势而为，故说”动善时”。不争之德出于无心为之，即圣人行为作用完全出于大公无私，则没有人怨恨，即使表面看是恶事，老天爷也不会惩罚。故说“夫惟不争，故无尤”。

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文化自信，大道至简之上善若水。

《道德经》八章:上善若水。水善，利万物而不争。处众人之所恶,故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟丕争，故无尤。
憨豆解经:本章用水的七善功德比喻道的不争之德。

上善，最好的德性。象水一样谦卑不争是最好的德性。所以说“上善若水”。水的德性，妙在利益万物而不争。这里不争是指水谦卑处下，没有我相，随环境变化而变化，遇方现方遇圆现圆。可是世人好高恶下，争强好胜，唯有圣人具备水一样的谦卑之德。所以说“处众人之恶，故几于道”。几，接近的意思。

由于圣人明白天地万物为一体真理，为人处事时时处处谦下而不争，故无往而不善。居，止也。心止于至善良知，故说”居善地”。心里平静却深不可测，故说“心善渊”。与物相处，无不慈悲关怀，故说“与善仁”。同人交往，说话无不真诚，故说“善信”。为政处处为民着想不扰民，百姓也安居乐业，故说“政善治”。做事情因出于良知，则事事圆融，故说“事善能”。因为没有私欲夹杂，取舍就能随缘，动静都能乘势而为，故说”动善时”。不争之德出于无心为之，即圣人行为作用完全出于大公无私，则没有人怨恨，即使表面看是恶事，老天爷也不会惩罚。故说“夫惟不争，故无尤”。