南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
——《庄子•应帝王篇》
等虹宇的空档，看到这篇短文，心里有说不出的快乐，庄子可真会讲故事，混沌这个大笨蛋可能也不知道朋友的好心会导致自己的死亡吧，大家都不知道，好心一摸索办了坏事[捂脸][捂脸][捂脸]
文字的渊源与魅力呀！“混沌”、“倏忽”这些词随着时代变迁有的新的含义，当初发明这些词语的人好神奇哟！就是摸索出文字，继而尝试清楚地表达意思，这种情感思想交流真心不可思不可议
一起走过的路，曲曲折折的小巷子，下地铁望见很多人大包小包就很快乐，哈！我们目的地都一样，到地方先吃吃喝喝一通，然后再玩
虹宇说：“看见果树很激动”，我也是呀，正因为趣味相投，才能成为朋友，才会长久，我老激动期待着一起去马来西亚啦！哈！好多好多榴莲等着我们，好多好多水果甜美多汁[跳跳][转圈][跳跳][转圈][跳跳][转圈] https://t.cn/RNaIOk9
——《庄子•应帝王篇》
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#中国哲学智慧#
《庄子•应帝王》中有：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
这是庄子活灵活现的文字中比较有意味的文字，我们都可以参一下，在日新月异、马不停蹄的岁月里，随着日渐老去，我们内心的“浑沌”是不是已死。儵与忽，描写行动迅速，代表积极有为。浑沌则是未分的原始浑然一体的状态，没有差别心，因此他待人非常和善。而人皆生而有七窍，自小就脱离了浑沌，因为用感官去分辨，自然会有欲望，而这个世界大都是“物以稀为贵”。大家都想求功名利禄、荣华富贵，自然争权夺利产生困难与烦恼。小孩的浑沌包含无知，是一种过渡阶段，总是会长大的，经由适当修行与觉悟，修行之前“见山是山，见水是水”，这是世俗观念的山水，是现象意义的山水；修行过程“山不是山，水不是水”，此时开始否定，通过这个否定，把我们平常所认识的山水拉掉，境界高一层，最后“见山还是山，见水还是水”。而“山仍是山，水仍是水”这句话与第一句“山是山，水是水”不一样。“仍然即心是佛”与“即心是佛”不一样。第三句是境界，第一句是教。结果是与刚开始时相同，但是此时已知何谓“山不是山，水不是水”，便已跳脱常识的判断了。这个第三句是修行经过辩证发展的一个造诣。所以，最后要归于平常心。经过庄子的开导，世人也可以渐渐回复浑沌之心。对于世间而生活，庄子的立场是“无心而为”与“用心若镜”。“无心而为”是指：顺物自然而无容私，任何作为都不必怀有刻意的目的。若非如此，连看相算命的人都可以眩惑我们。“用心若镜”则可以胜物而不伤。这是两不相伤，天人相洽。道家都喜欢婴儿，婴儿心灵一尘不染。
庄子是诗人哲人合一的心灵，诗人的喜悦是能洞见到与神性最接近的境界“备天地之美，称神明之容”。但庄子让其“浑沌”不死的方式是逍遥、齐物，因为他远于世人，而又深爱世人，他又孤独。孤独亦使他的诗充满忧郁之情，就是庄子的悲情，即对于人生陷入“物质机括”的可悲。于是，庄子用典故来警世，浑沌之喻提醒人守住本性与禀赋，便可一切具足。
《庄子•应帝王》中有：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
这是庄子活灵活现的文字中比较有意味的文字，我们都可以参一下，在日新月异、马不停蹄的岁月里，随着日渐老去，我们内心的“浑沌”是不是已死。儵与忽，描写行动迅速，代表积极有为。浑沌则是未分的原始浑然一体的状态，没有差别心，因此他待人非常和善。而人皆生而有七窍，自小就脱离了浑沌，因为用感官去分辨，自然会有欲望，而这个世界大都是“物以稀为贵”。大家都想求功名利禄、荣华富贵，自然争权夺利产生困难与烦恼。小孩的浑沌包含无知，是一种过渡阶段，总是会长大的，经由适当修行与觉悟，修行之前“见山是山，见水是水”，这是世俗观念的山水，是现象意义的山水；修行过程“山不是山，水不是水”，此时开始否定，通过这个否定，把我们平常所认识的山水拉掉，境界高一层，最后“见山还是山，见水还是水”。而“山仍是山，水仍是水”这句话与第一句“山是山，水是水”不一样。“仍然即心是佛”与“即心是佛”不一样。第三句是境界，第一句是教。结果是与刚开始时相同，但是此时已知何谓“山不是山，水不是水”，便已跳脱常识的判断了。这个第三句是修行经过辩证发展的一个造诣。所以，最后要归于平常心。经过庄子的开导，世人也可以渐渐回复浑沌之心。对于世间而生活，庄子的立场是“无心而为”与“用心若镜”。“无心而为”是指：顺物自然而无容私，任何作为都不必怀有刻意的目的。若非如此，连看相算命的人都可以眩惑我们。“用心若镜”则可以胜物而不伤。这是两不相伤，天人相洽。道家都喜欢婴儿，婴儿心灵一尘不染。
庄子是诗人哲人合一的心灵，诗人的喜悦是能洞见到与神性最接近的境界“备天地之美，称神明之容”。但庄子让其“浑沌”不死的方式是逍遥、齐物，因为他远于世人，而又深爱世人，他又孤独。孤独亦使他的诗充满忧郁之情，就是庄子的悲情，即对于人生陷入“物质机括”的可悲。于是，庄子用典故来警世，浑沌之喻提醒人守住本性与禀赋，便可一切具足。
凿开七窍
《庄子·应帝王》
【原文】
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽，时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有。尝试凿之。”
日凿一窍，七日而浑沌死。
【今译】
居住在南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫做浑沌。
儵和忽，常常去浑沌那里见面，他们时常在浑沌管辖的地方相会，浑沌招待他们十分亲善殷勤，接待他们甚好。
儵与忽相互商量回报浑沌的深情厚谊，说：“人人都有两眼、双耳、一口、两个鼻孔七个孔窍，用来看外物、听声音、吃东西、呼吸空气，这个浑沌却独独没有，我们试着为他凿开出来七窍吧。”
他们果然开凿起来，每天在浑沌的身上开凿出一个孔窍，凿到第七天七窍凿通后，浑沌就死去了。
【赏析】
“儵”、“忽”都是虚拟的名字，都有急速、迅疾变化的意思，指急匆匆的样子，象征有为；“浑沌”是和合未分的样子，有浑厚淳朴之意，未破坏的自然状态，象征无为。
“儵、忽、浑沌” 都是庄子虚拟假托的人物名字。
庄子提倡自然，他认为世界的万物是浑一的，无所谓的区别和不同。世界的一切变化也都是出于自然，人为的因素是外在的，附加的。反对人工对自然的干预，作者以浑沌之死的故事来说明这点。浑沌的无孔无窍乃是天然而成，儵、忽却偏要以世俗常理来评判他，人为地干预他，结果造成浑沌的死亡。
它留给我们的启示是：世界上的各种事物都有它的独特特性，我们必须尊重事物的本来面貌，切不可穿凿附会，尤其切不可搞无效乃至有害的劳动。
有为的举动，正好破坏了道家无为的思想。这种哲学思想应用在政治上，便主张帝王们清静无为，不可生事扰民。
《庄子·应帝王》的主旨是说明为政当无治。它表达了庄子的为政思想。主张为政之道，无要需用干涉的手，应当顺人性之自然，以百姓的意志为转移。
那么，什么样的人“应”成为“帝王”呢？按庄子的主张而论，应是能够听任自然、顺乎民意、行不言之教的人。#我想为她拍个照##冒个泡##人间三月芳菲始#
《庄子·应帝王》
【原文】
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽，时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有。尝试凿之。”
日凿一窍，七日而浑沌死。
【今译】
居住在南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫做浑沌。
儵和忽，常常去浑沌那里见面，他们时常在浑沌管辖的地方相会，浑沌招待他们十分亲善殷勤，接待他们甚好。
儵与忽相互商量回报浑沌的深情厚谊，说：“人人都有两眼、双耳、一口、两个鼻孔七个孔窍，用来看外物、听声音、吃东西、呼吸空气，这个浑沌却独独没有，我们试着为他凿开出来七窍吧。”
他们果然开凿起来，每天在浑沌的身上开凿出一个孔窍，凿到第七天七窍凿通后，浑沌就死去了。
【赏析】
“儵”、“忽”都是虚拟的名字，都有急速、迅疾变化的意思，指急匆匆的样子，象征有为；“浑沌”是和合未分的样子，有浑厚淳朴之意，未破坏的自然状态，象征无为。
“儵、忽、浑沌” 都是庄子虚拟假托的人物名字。
庄子提倡自然，他认为世界的万物是浑一的，无所谓的区别和不同。世界的一切变化也都是出于自然，人为的因素是外在的，附加的。反对人工对自然的干预，作者以浑沌之死的故事来说明这点。浑沌的无孔无窍乃是天然而成，儵、忽却偏要以世俗常理来评判他，人为地干预他，结果造成浑沌的死亡。
它留给我们的启示是：世界上的各种事物都有它的独特特性，我们必须尊重事物的本来面貌，切不可穿凿附会，尤其切不可搞无效乃至有害的劳动。
有为的举动，正好破坏了道家无为的思想。这种哲学思想应用在政治上，便主张帝王们清静无为，不可生事扰民。
《庄子·应帝王》的主旨是说明为政当无治。它表达了庄子的为政思想。主张为政之道，无要需用干涉的手，应当顺人性之自然，以百姓的意志为转移。
那么，什么样的人“应”成为“帝王”呢？按庄子的主张而论，应是能够听任自然、顺乎民意、行不言之教的人。#我想为她拍个照##冒个泡##人间三月芳菲始#
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