土芭樂樹,在湛藍的蒼天之下巍峨挺立著。
週日的學校多了份靜謐與從容。
大川堂車庫車道旁的這棵土芭樂,
是原汁原味啊,和我小時候家旁的稻田裡,
土堤的田埂上所種的芭樂一樣,是土芭樂哦。
奇酸奇澀的土芭樂,其實不討我們小孩子的喜。
除非是醃漬過,不然我們都不碰的。
倒是到了成熟期,土芭樂能在短短幾天之內,
熟到軟爛無比,吸引鳥雀們瘋狂啄食,
所以不是已經熟爛掉到田埂上,
就是百孔千瘡地搖搖欲墜於芭樂樹上。
只是,那樣子的成熟軟爛,我們還是不喜歡。
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
來台北迄今,也二十五六年了,一眨眼。
因為是正科班的師範學校出身,入行早啊!
再撐個五六年,我還是想回嘉義去,
在爸媽那幾分地的薄田上放肆一番。
我要用自然農法種它個四季花草瓜果時蔬,
量不用多,時蔬每種栽個兩到三畦,
三四種當令時蔬夠一家之用,即可。
至於瓜果和花草,我就要翻農民曆了,
希望每個月甚或每個節氣都能有一種花盛開著,
兩到三株的當令花朵盛開著,已然讓人愉悅。
瓜果當然也要照農民曆上的二十四節氣栽植,
由每個節氣每個月所收成品嚐的瓜果,
來提醒自己時序的遞嬗轉換哩。這才是天之道。
當然,絕對要挖個兩三坪大兩尺深的小小水池,
我要養幾條魚,還要種三五株荷花,
端午前後盛開的荷花,能一路撐到中元過後呢!
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
台北是我攢下車子房子和銀子的地方,
成了家立了業,也養大了孩子。毫無疑問,
這裡絕對是老婆大人和孩子們的家,
老婆大人也說了…… 「房子車子銀子都留下」,
她准我 …… 可以自己告老還鄉去晴耕雨讀。
無妨的,畢竟我的物欲一向淺薄
(嗯,好吧,吃海鮮跟買書這兩事不算的話)
鄉下的那份從容與閒適,是台北給不了我的。
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
再戒急用忍明哲保身個六七年唄,
就能隱退江湖就能真正的晴耕雨讀蒔花捻草。
不疾不徐地安住於當下,一步一步地信行著,
「 守得雲開 …… 見月明 」啊,人生總是。
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
週日早上回教室拿個東西,一時有感,
來時路一回首,竟已 …… 二十五六年! https://t.cn/EqGx7ko
週日的學校多了份靜謐與從容。
大川堂車庫車道旁的這棵土芭樂,
是原汁原味啊,和我小時候家旁的稻田裡,
土堤的田埂上所種的芭樂一樣,是土芭樂哦。
奇酸奇澀的土芭樂,其實不討我們小孩子的喜。
除非是醃漬過,不然我們都不碰的。
倒是到了成熟期,土芭樂能在短短幾天之內,
熟到軟爛無比,吸引鳥雀們瘋狂啄食,
所以不是已經熟爛掉到田埂上,
就是百孔千瘡地搖搖欲墜於芭樂樹上。
只是,那樣子的成熟軟爛,我們還是不喜歡。
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
來台北迄今,也二十五六年了,一眨眼。
因為是正科班的師範學校出身,入行早啊!
再撐個五六年,我還是想回嘉義去,
在爸媽那幾分地的薄田上放肆一番。
我要用自然農法種它個四季花草瓜果時蔬,
量不用多,時蔬每種栽個兩到三畦,
三四種當令時蔬夠一家之用,即可。
至於瓜果和花草,我就要翻農民曆了,
希望每個月甚或每個節氣都能有一種花盛開著,
兩到三株的當令花朵盛開著,已然讓人愉悅。
瓜果當然也要照農民曆上的二十四節氣栽植,
由每個節氣每個月所收成品嚐的瓜果,
來提醒自己時序的遞嬗轉換哩。這才是天之道。
當然,絕對要挖個兩三坪大兩尺深的小小水池,
我要養幾條魚,還要種三五株荷花,
端午前後盛開的荷花,能一路撐到中元過後呢!
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台北是我攢下車子房子和銀子的地方,
成了家立了業,也養大了孩子。毫無疑問,
這裡絕對是老婆大人和孩子們的家,
老婆大人也說了…… 「房子車子銀子都留下」,
她准我 …… 可以自己告老還鄉去晴耕雨讀。
無妨的,畢竟我的物欲一向淺薄
(嗯,好吧,吃海鮮跟買書這兩事不算的話)
鄉下的那份從容與閒適,是台北給不了我的。
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再戒急用忍明哲保身個六七年唄,
就能隱退江湖就能真正的晴耕雨讀蒔花捻草。
不疾不徐地安住於當下,一步一步地信行著,
「 守得雲開 …… 見月明 」啊,人生總是。
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#鲲读道德经# 第十章笔记——修身养性
往期:https://t.cn/A6wyltJj
本章讲修身养性,是“修道”的次第——是「身心自修、治世化人、感应天道」的次第。本章内容偏难理解。
「载营魄抱一,能无离乎?」
载是语气词,无需管它。“营魄抱一”则需要好好理解一下。
通行本多解释为:身心合一。也就是“精神和身形合一,还能分得开么?”这种理解本身没错,情绪会影响身体,这是中医自有的理论,情欲伤脾胃、情绪焦虑伤肾等。但我们应该理解到更深一层。
《黄帝内经》说“取血于营,取气于卫”,“营”是在血液中流动着的、人体深层次的能量,叫做“营气”;而“魄”用今天的话来讲,就是身体的组织功能,它不是肉身,而是身体的一套自组织系统,无需用理性去指挥就能运作的一切。
“营魄抱一”就是指“营”和“魄”都要抱一,而不是指它俩抱在一起。“一”就是无形的混沌,指自然的状态。
放下身心,让它们都合于自然,能不去破坏它们吗?
———————————
「专气致柔,能婴儿乎?」
通行本都是这样写的。但“专气”是什么词?其实都不像词。因为“专”是不对的。有人说“专”是使气,是运行它、使它柔了,可是那么使劲它还能柔吗?帛书乙本写的是“槫”,也就是“抟”(tuan),是聚拢的意思,把它聚拢起来。第八章的“揣而锐之,不可长保”,“揣”是在手里玩弄的意思,这个“抟”跟那差不多,但其意思是聚拢、凝聚,把它聚在一起,团成一个圆的感觉。
“抟气致柔”的意思就是把气聚拢在一起,把本来要张扬出去的给它收回来。比如刚毅之气和阴柔之气要分离,我给它揉在一起,阴气、阳气揉在一起,叫“抟气致柔”,使它进入柔和的状态。
这样做了之后能不能像婴儿那种状态?婴儿的身体是非常好的,气血能够合在一起。婴儿的状态,是我们生命的初始状态,是一种非常美好的状态。成人以后欲望变多,孩子却很单纯。
———————————
「涤除玄览,能无疵乎?」
这也是通行本里的原文,很多人说“玄览”是心镜,是心里边的镜子,为什么是镜子,也解释不大清楚。马王堆帛书甲乙本出来以后,一看,原来不是“览”,而是个“监”,监视的“监”。原本写作“修除玄监,能无疵乎?”。
《荀子》说“上周密,则下疑玄”,玄监——总想窥探/监视一切。父母总是想看孩子的日记本,老板总想监控员工的一切动作。很多人都把这种“情报”看的过重,以至于忽视了内心的平静对决策的重要性。
所以,玄监的妄念一定要放下,能不能做到一点儿瑕疵都没有呢?
——————————
「爱民治国,能无为乎?」
这句也要做个辩论。
王弼版本写作“爱民治国,能无知乎”,河上公版本写作“能无为乎”,帛书版本写作“毋以为乎”,权衡之下,治国无为的说法更妥帖。
爱民治国,就是以爱民护民为出发点,来治理国家,能做到无为的境界吗?
(关于无为,前几章已经着墨很多去解释了,为无为,则无不治,无为是一种积极作为,而非放任自流。)
————————————
「天门开阖,能为雌乎?」
关于“天门”,众说纷纭。有人说是日月出入的地方,有人说是二月份的别称,有人说是天界之门,还有人说是修道人的“心门”。
庄子说,“天门者无有也,万物出乎无有。” 意思是万物从无到有,又从有到无,这种变化之间的枢纽叫“天门”,这是一种大概念,讲的是自然之道,和道德经里是一以贯之的。
阴阳变化之间,给你呈现了各种机遇,在这种机遇到你面前的时候,你能不能保持一种“雌”的状态呢?
所谓“雌”,是和“雄”所对应的状态,是雌柔和谦逊的状态,而非追逐和索取。这种状态,与“婴儿状态”是一以贯之的。
———————————
「明白四达,能无知乎?」
这句也有各种版本,还是校订为最新出土的帛书乙本的“明白四达,能毋知乎”,与上文的“爱民治国,能无为乎”区别开来。
“明白四达”,真正通达了,内心清明,一切都理顺了,也就没有得失心了,这样还会去为了人生而设定目标吗?
“知”通“智”,不是说没有知识没有见识,而是说“没有强加给社会和自然的价值观”,没有“圣人情节”,没有做“教主”的心思。是没有目的一种状态。好比“天之道”,天道让万物生长,太阳让阳光达向四方,有什么目的吗?没有。以各种形式通知你要给大家阳光了吗?没有。它自然地去施与,没有任何形式上的教条的东西,这叫做“无知乎”。
———————————
「(生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。)」
这一句在各版本里都用括弧标注了,很可能是错简重复,应该是第51章的内容,那一章专门讲“玄德”。所以这里就不展开了,大致写一下内涵:
“最高的境界玄妙而实在,没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑,只是鲜活而自然地发生和成长,最后又返回自然去。”
综上,本章讲修身养性是对决策者的要求和鼓励,通过这一系列身心修为和治世实践,洗涤内心,达到天人合一、坦荡无我的高境界。
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本章讲修身养性,是“修道”的次第——是「身心自修、治世化人、感应天道」的次第。本章内容偏难理解。
「载营魄抱一,能无离乎?」
载是语气词,无需管它。“营魄抱一”则需要好好理解一下。
通行本多解释为:身心合一。也就是“精神和身形合一,还能分得开么?”这种理解本身没错,情绪会影响身体,这是中医自有的理论,情欲伤脾胃、情绪焦虑伤肾等。但我们应该理解到更深一层。
《黄帝内经》说“取血于营,取气于卫”,“营”是在血液中流动着的、人体深层次的能量,叫做“营气”;而“魄”用今天的话来讲,就是身体的组织功能,它不是肉身,而是身体的一套自组织系统,无需用理性去指挥就能运作的一切。
“营魄抱一”就是指“营”和“魄”都要抱一,而不是指它俩抱在一起。“一”就是无形的混沌,指自然的状态。
放下身心,让它们都合于自然,能不去破坏它们吗?
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「专气致柔,能婴儿乎?」
通行本都是这样写的。但“专气”是什么词?其实都不像词。因为“专”是不对的。有人说“专”是使气,是运行它、使它柔了,可是那么使劲它还能柔吗?帛书乙本写的是“槫”,也就是“抟”(tuan),是聚拢的意思,把它聚拢起来。第八章的“揣而锐之,不可长保”,“揣”是在手里玩弄的意思,这个“抟”跟那差不多,但其意思是聚拢、凝聚,把它聚在一起,团成一个圆的感觉。
“抟气致柔”的意思就是把气聚拢在一起,把本来要张扬出去的给它收回来。比如刚毅之气和阴柔之气要分离,我给它揉在一起,阴气、阳气揉在一起,叫“抟气致柔”,使它进入柔和的状态。
这样做了之后能不能像婴儿那种状态?婴儿的身体是非常好的,气血能够合在一起。婴儿的状态,是我们生命的初始状态,是一种非常美好的状态。成人以后欲望变多,孩子却很单纯。
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「涤除玄览,能无疵乎?」
这也是通行本里的原文,很多人说“玄览”是心镜,是心里边的镜子,为什么是镜子,也解释不大清楚。马王堆帛书甲乙本出来以后,一看,原来不是“览”,而是个“监”,监视的“监”。原本写作“修除玄监,能无疵乎?”。
《荀子》说“上周密,则下疑玄”,玄监——总想窥探/监视一切。父母总是想看孩子的日记本,老板总想监控员工的一切动作。很多人都把这种“情报”看的过重,以至于忽视了内心的平静对决策的重要性。
所以,玄监的妄念一定要放下,能不能做到一点儿瑕疵都没有呢?
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「爱民治国,能无为乎?」
这句也要做个辩论。
王弼版本写作“爱民治国,能无知乎”,河上公版本写作“能无为乎”,帛书版本写作“毋以为乎”,权衡之下,治国无为的说法更妥帖。
爱民治国,就是以爱民护民为出发点,来治理国家,能做到无为的境界吗?
(关于无为,前几章已经着墨很多去解释了,为无为,则无不治,无为是一种积极作为,而非放任自流。)
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「天门开阖,能为雌乎?」
关于“天门”,众说纷纭。有人说是日月出入的地方,有人说是二月份的别称,有人说是天界之门,还有人说是修道人的“心门”。
庄子说,“天门者无有也,万物出乎无有。” 意思是万物从无到有,又从有到无,这种变化之间的枢纽叫“天门”,这是一种大概念,讲的是自然之道,和道德经里是一以贯之的。
阴阳变化之间,给你呈现了各种机遇,在这种机遇到你面前的时候,你能不能保持一种“雌”的状态呢?
所谓“雌”,是和“雄”所对应的状态,是雌柔和谦逊的状态,而非追逐和索取。这种状态,与“婴儿状态”是一以贯之的。
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「明白四达,能无知乎?」
这句也有各种版本,还是校订为最新出土的帛书乙本的“明白四达,能毋知乎”,与上文的“爱民治国,能无为乎”区别开来。
“明白四达”,真正通达了,内心清明,一切都理顺了,也就没有得失心了,这样还会去为了人生而设定目标吗?
“知”通“智”,不是说没有知识没有见识,而是说“没有强加给社会和自然的价值观”,没有“圣人情节”,没有做“教主”的心思。是没有目的一种状态。好比“天之道”,天道让万物生长,太阳让阳光达向四方,有什么目的吗?没有。以各种形式通知你要给大家阳光了吗?没有。它自然地去施与,没有任何形式上的教条的东西,这叫做“无知乎”。
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「(生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。)」
这一句在各版本里都用括弧标注了,很可能是错简重复,应该是第51章的内容,那一章专门讲“玄德”。所以这里就不展开了,大致写一下内涵:
“最高的境界玄妙而实在,没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑,只是鲜活而自然地发生和成长,最后又返回自然去。”
综上,本章讲修身养性是对决策者的要求和鼓励,通过这一系列身心修为和治世实践,洗涤内心,达到天人合一、坦荡无我的高境界。
外国人相信“上帝”,在洪水来临时,上帝创造了“诺亚方舟”,让人类得以生还。我们中国人相信“天”-“天之道”。洪水来临时,我们的祖先大禹,带领人民用我们中国人的智慧治理了洪水,保全了家园。这次疫情,我们国人万众一心,共克时艰,14亿人共同努力,创造了我们自己的“诺亚方舟”,让中国成为了全世界最安全的国家。疫情蔓延全世界,他们等的上帝没有来,但是中国人来了。中国人来拯救世界来了!得道多助失道寡助。投之以木桃,报之以琼瑶。(对了,记得要“以德报德,以直报怨。”)
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