学佛正确的八种发心

[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。

今为大众，
略而言之。

相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。

云何名为邪正真伪大小偏圆耶。

世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。

或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。

如是发心，
名之为邪。

既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。

如是发心，
名之为正。] ---

《 劝发菩提心文 》
　　
大安法师讲解 ：
　　
好，
请看这一段。

上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。

这一段是非常重要的。

我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，

发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。

它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。

即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
　　
那么到底一个大乘的行人，

正确的发心和立愿是什么呢？

这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。

否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，

或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。

所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，

如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
　　
所以就
“ 今为大众，
略而言之。

相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”

就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。

这就归纳为四对范畴 ：

邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。

在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，

大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，

其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
　　
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”

这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。

说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。

正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。

这就是取舍。
　　
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。

这种概述一方面是来自于佛典里面，

释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，

另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。

这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，

乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
　　
好，
我们来看第一种，

什么叫邪？

发邪心，
立邪愿的相状 ：

“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。

或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。

如是发心，
名之为邪。”

这是第一种。

我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，

属于哪一类？

那么这第一种是邪心邪愿的相状。

世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。

但是他发心修行，

一向以来的修行是什么？

不了解佛法的真理。
　　
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。

一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。

儒家的学说如孔子也说 ：

“ 古之学者为己，
今之学者为人。”

古代的学人，
都是为己，

为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，

都是为了明明德，
做这样的学问。

孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，

把放在外面的心求回来，
这是在做学问。

“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”

儒家的圣人都把学问放在自心上。

那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
　　
我们大小乘经典，
千经万论，

都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。

现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，

自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。

自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。

为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。

我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
　　
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，

以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。

但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。

我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，

我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。

所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，

只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
　　
所以
“ 但知外务。”

外务有几种呢？

这里列出了四个对象 ：

第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。

一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。

他虽修行，
但他还贪这些利养。

我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，

大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，

烧支高香要多少钱？

抽个签要多少钱？

开个光要多少钱？

他整个的就是求利养。

这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
　　
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，

如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，

一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。

然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。

当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，

那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，

是这样的状态。

在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。

这是
“ 或求利养 ”。
　　
第二种是
“ 或好名闻 ”，

好是好乐，
他还离不开虚荣。

希望到处都知道他的名声，
要知名度。

这都是虚荣心在作怪。

于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。

做点小事，
都要登报。

这都是
“ 或好名闻 ”。

有的修行人可能不好利，
但是好名。

利放下了，
对名的渴望就更大。
　　
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。

要知道五欲 ：

财色名食睡，
地狱五条根啊！

色声香味触，
都是我们轮回的根本。

他看不破这些，
放不下这些，

而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。

有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，

如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。

这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！

他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。

世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。

第四个
“ 或望未来果报 ”，

他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；

或者修行想得到上天堂的快乐。
　　
这些都是邪的发心。

当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。

现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱

“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。

很多到寺院去的，
到佛教团体去的，

你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。

很多人都是求福报，
求保佑自己。

甚至还有一种观念，
认为学佛了，

怎么才能表明你学佛得到利益了呢？

一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。

这些观念还很有市场。
　　
于是很多人就振振有词 ：

我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，

证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。

他要做表范。

甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。

我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，

发错了心，
这些都是邪的东西啊。

佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，

怎么去看待它？

佛教对我们人生当中，

遇到种种的逆境、
障碍，

怎么去看待它？

这要用智慧，
用佛的知见去看待。
　　
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。

《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。

妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，

一学佛法，
他的魔障就会起来。

魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，

就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
　　
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，

使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，

这样障碍反而容易得到通过。

如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，

就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。

如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。

他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。

这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
　　
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。

比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。

我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。

为什么呢？

“ 身无病则贪欲乃生 ”。

你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。

大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
　　
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。

特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。

古人说 ：
比丘常带三分病。

如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。

下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。

这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。

一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，

就会被抛弃，
他就会退失他的道业。

所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。

不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。

所以还要去求无病吗？

有点病是好事啊！
　　
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。

你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。

如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。

太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，

你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。

所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，

叫作
“ 体难本妄 ”。
　　
所以这苦难也伤害不到我们。

你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。

就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，

但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。

“ 难亦奚伤 ”。

所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。

你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。

你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
　　
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。

你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。

轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。

我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，

这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。

世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。

赚钱的人都想赚钱，

为什么只有少部分人能赚到钱呢？

所以事情成功，
不是因你的能耐。

人在生死存亡的关头的救护者
——地藏菩萨

《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解

【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】

“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，“治生”就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差；或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公；或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。

世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的，所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了，但是也很危险——开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声“地藏王菩萨”，可以保一半的险。念得诚恳了完全保险，念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。

凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的；如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情。为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力、脑力都要动，有时只动脑力、不动体力。但是要拿钱当资本，替大家服务，得做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的、替大家做事情的也叫公，为自己筹划的就叫私。

人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。

总之，在一切痛苦、厄难的环境当中，你应当念一万声“地藏王菩萨”，那么你所经过的土地有鬼神保护；别人有危难，你没有事，行住坐卧，永保安乐。黑夜睡觉，有时也有危险，如果正在睡觉时，心脏病发作，就死了；在睡觉时，还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽，都不能伤害到你——毒兽见到你自然会走开，这种事很多。

我在上方山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照，就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到。他说：“怎么办？”我说：“跑都跑不了，我们没它跑得快！”我说：“我们就这么走过去吧！”他说：“过不去！它横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们！”我们俩人就这么念圣号，它就走了。

住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声“地藏王菩萨”圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了。个别的业又不同了，但这是普遍说的。

一切末法众生谁要是感觉不安全、没有安全感，你就念一万声‘’地藏王菩萨‘’圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念。别人遇到的危险你遇不到，平平安安地过一生。但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。

所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声“地藏王菩萨”圣号——现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点，就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声。我念得慢，五分钟三百。

我最近天天测验看能念到好多。念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念，心里想，身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后，你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字。总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。

念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难？我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。

但是这个要静下来好好修行。你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的、经本上说的。真的？假的？你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道。光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低；你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。

我们往往对佛经上的这些修行方法都不求实证，听一听就完了。我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念“地藏王菩萨”圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次。你念“地藏王菩萨”就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的、不糊涂的心显现出来，就是这个目的。#佛教##佛教[超话]##佛法看世间#

有一个动人的传说，相传人死后先到鬼门关，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路。路上盛开着大片大片的彼岸花，远远看上去，就像是血所铺成的地毯,。黄泉路因其花红的似火而被喻为火照之路。 彼岸花，是开在黄泉路上的花。由于花和叶盛开在不同的两个季节，因而花开时看不到叶，有叶时看不到花，花叶两不相见，生生相错。也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 过了那条盛开着彼岸花的黄泉路，就到忘川河，忘川河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面，波涛翻滚...... 忘川河旁边有个三生石，石身上的字鲜红如血，上面刻着四个字"早登彼岸"。你可以在石头上刻下你今生你最爱的人和来世你想等待的人的名字。过河后 孟婆汤让你忘了一切 ，来生你若再次过桥时，可以在三生石上找到你前世今生和来世，还有你最爱的人的名字。 忘川河上有一座唯一的桥叫做奈何桥。 奈何桥尽头有个望乡台，望乡台是最后遥望家乡和亲人的地方。在忘记今生一切的记忆前，在脱胎换骨重新做另一个人之前，你可以在这里，最后望一眼你的爱恨情仇，你的魂牵梦绕，你今生的最爱的人，你来世还想等待的人。 望乡台旁边有个孟婆，手里提着一桶孟婆汤，每个人都要走上奈何桥，孟婆都要问你是否喝碗孟婆汤。孟婆汤是用忘川水熬成，也叫忘情水，喝下去就会忘记今生今世。一生的爱恨情仇,一世的浮沉得失都会随着这碗孟婆汤忘记得干干净净.今生牵挂之人，今生痛恨之人，来生都形同陌路,相见不识...... 不是每个人都会心甘情愿地喝下孟婆汤。 因为这一生，总会有爱过的人不想忘却。为了来生再见今生的最爱，你可以不喝孟婆汤，那便须跳入忘川河，受尽折磨，等上千年才能投胎。但是，千年里你在河里受尽折磨，却只能眼睁睁看着你的爱人一次次过桥却无法相见，千年之后，他（她）已不记得你，你可能也已不是他（她）的最爱...... 他们都说，你我永不相见，生生相错，却不知，这是你我永生的相守。 我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。 那日，佛说你们需入红尘。我向佛问我们的姻缘，佛闭目，“一生只得一面之缘。” 我问佛： 前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过。 前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。 前世一千次的相遇，换来今世的一次相识。 前世一千次的相识，换来今世的一次相知。 前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。 可是当真？ 佛笑而不语。我落于忘川彼岸，生在三途河畔，这里阴郁而凄冷。 只有一座桥，和桥上那个年年岁岁都守着一锅汤的老人。 形形色色的人从我身边走过，走上那桥，喝下那碗中的汤，又匆匆走下桥去。 一些人走过的时候，我会听到缠绵的呜咽，生生世世的承诺， 我恻然，而那桥上的老人却似什么也听不到，依旧平常的乘着汤，送于上桥的人。 日子久了，我才知道这桥叫做奈何桥，这老人，唤做孟婆。 我问孟婆，那响起的是什么声音？ 孟婆说，那是铭心刻骨的爱，铭心刻骨的恨，是人世间最没用的旦旦信誓。 原来，孟婆那碗中的汤，叫做孟婆汤，是可以忘记前世的， 上桥的人喝下去，便会将这时间一切的恩怨情愁统统忘记……然后等待下一次的轮回。 我问孟婆，他是不是也会忘了我？孟婆不语。 我问孟婆，我什么时候会开花。孟婆说，到了开花之时便会开了。 我盼望着花开，盼望绽放最美的容颜，盼望着和他一生一次的想见。 孟婆看着我，叹一声，又要是秋彼岸了！ 我疑惑。 于是，我知道了，春分前后三天叫做春彼岸，秋分前后三天叫做秋彼岸，是上坟的日子。 秋彼岸初来的时候，我惊异的发现自己绽放出白色的花朵，如霜，似雪，扑满了整个三途河岸。 孟婆说，有了彼岸花，这黄泉接引路不再孤单了。 彼岸花？她说的是我么？不，我叫曼珠，不叫彼岸。 一年一年，我在每个秋彼岸的时候准时绽开，一片片的。我终没有看到他来。 他终究还是来了，在我还没来得及绽放的时候，匆匆的来了。 匆匆从我身边走过，我拼命的叫他，沙华！沙华！ 他似全然失去听觉，就这样匆匆走过，让我连他青衫的角也触碰不到。 我哭泣。孟婆冷冷的说，他不叫沙华！ 不，他是我的沙华，三生石上的沙华。 在泪再也无法流出的时候，我开始沉默。 每年秋彼岸的时候，我依旧静默的开放，送过一个一个来来去去的亡魂。 一千年里，我看着他在我身边匆匆的过，没有停留，也没有看我一眼。 这一千年里，他却从没在我盛开的时候到来。 又一千年的时间在一开一落中开始，又走向结束，他变幻着身姿走上奈何桥，端起孟婆的汤。 我的泪，流了又流，我的心，碎了又碎，我呼唤他：沙华，我是你的曼珠，你不记得了么？！ 终于，在一个秋彼岸的时候，在我绽放了白色的花朵的时候， 他来了，带着满身的风尘，一脸的憔悴，来到我的身边。 我曾以为他又会匆匆的过，匆匆的喝下那让他把我越忘越远的孟婆汤。 然而，他走过我身边的时候，竟然放慢了脚步，转过头来看了我一眼。 只那一望，心中干涸的泪又如泉水般涌出； 只那一望，便将心中数千年的积郁化作泪水；
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