净宗六祖：永明延寿大师
https://t.cn/R38009W
1生平
永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.
被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。
大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。
宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺（即今天的江浙衢州天宁寺），接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒，尊胜陀罗尼咒），念佛，礼佛，诵经（《法华经》，《般若心经》，《华严净行品》），坐禅，说法。每日虔礼十方十佛，释迦，文殊，普贤，弥勒，观音，势至等，每夜施食于旷野鬼神等。
大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰：“自古求西方者，未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。
大师住永明十五年，弟子数千。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大家老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精行万行，庄严净土。
宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》，《万善同归集》，《神栖安养赋》，《唯心诀》，《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广大博览，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝，未经冥俯，直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭敬之心。”
2思想
永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通之。大师持律精严，欣求往生，以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙，以吾人之灵名妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：
（1） 唯心净土不碍炽然求生
有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土，周遍十方，何得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大师针对这类发问，首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无生，无生即生，理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生，以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒架慈航，救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。
（2） 往生净土之因
大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩提心为往生净土之正因。
大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力勇猛，如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。
（3） 禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每谓：“永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。”于是专修净土，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。
综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色，以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀
有，其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
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1生平
永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.
被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。
大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。
宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺（即今天的江浙衢州天宁寺），接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒，尊胜陀罗尼咒），念佛，礼佛，诵经（《法华经》，《般若心经》，《华严净行品》），坐禅，说法。每日虔礼十方十佛，释迦，文殊，普贤，弥勒，观音，势至等，每夜施食于旷野鬼神等。
大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰：“自古求西方者，未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。
大师住永明十五年，弟子数千。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大家老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精行万行，庄严净土。
宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》，《万善同归集》，《神栖安养赋》，《唯心诀》，《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广大博览，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝，未经冥俯，直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭敬之心。”
2思想
永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通之。大师持律精严，欣求往生，以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙，以吾人之灵名妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：
（1） 唯心净土不碍炽然求生
有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土，周遍十方，何得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大师针对这类发问，首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无生，无生即生，理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生，以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒架慈航，救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。
（2） 往生净土之因
大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩提心为往生净土之正因。
大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力勇猛，如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。
（3） 禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每谓：“永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。”于是专修净土，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。
综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色，以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀
有，其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
13.南无阿弥陀佛；各位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位，今天继续介绍道绰士师判。
昙鸾大师释圣道难证的原因已极详尽，道绰大师则择其纲要，结示圣道门之难有二由一证。二由即：一去大圣遥远，二理深解微。一证即：《大集经》证。
●略申其义：
◎一、去大圣遥远：此难意显末法众生，上离大圣佛陀至为遥远，难得护念摄受之益。近则生处五浊炽盛之际，障缘倍增，知识难逢。以末法修道者多，成就者稀，所谓「亿亿人修道，未有一人得者」也。《付法藏经》云：「善知识者，即是得道全分因缘。」既无人得道，则无缘亲近善友知识，智为能度之圣道门，何由得入？此明无外缘成就菩萨道，是以故难。
「去大圣遥远」一句，义含鸾祖「五重之难」，因五重之难是说「于五浊之世，无佛之时」。佛才入灭，即是无佛之时，何况去大圣遥远！至于「五浊之世」，也因去大圣遥远而更明显，以时愈下而浊愈增故。故知五难，乃至百千万难，一言以蔽之，即归根于「去大圣遥远」。此即「无他力持」而甚难之反证，意显他力于解脱道之重要。
◎二、理深解微：此有二义：一明圣道法义甚深，二显众生根机陋劣。末法虽有经论住世，但智慧浅薄之机，无择法眼，不能自辨佛法修学津要。所谓「佛法无人说，虽慧不能解」也。故于甚深之法，悟解甚微。「解」尚甚微，「行」自无由起，「证」更勿容论。此彰内因不具，是以故难。此难正显「唯是自力」之局限，以此导归他力救度之法。
●以上二义，摄内外一切因缘。因缘不具，昙鸾大师所言第一难尚不能过，况后三难！道绰大师已敏锐地感受到末法众生于圣道之「信、解、行、证」四门中，但具信门，解门已希，行门则已由「难行」而至「无行」矣。一无大乘之行，二无小乘之行。若论大乘，则于「真如实相、第一义空，曾未措心。」若论小乘，则于「修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下欲界之欲贪、嗔恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结，除五上色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结，无问道俗，未有其分。」甚至于能持五戒十善者，亦甚希少矣。若论起恶造罪，则无异暴风驶雨。此义非唯绰公独唱，亦是他宗所同感，
●如《法华玄赞》云：
佛正法时，教、行、证皆具足；
像法时，唯有教、行，无证果者；
末法时，则唯有教，而无行、证。
窃思法本无三时之分，机则有深浅之别，故有正像末之异。具教行证，名为正法；但有教行，名为像法；有教无余，则为末法矣。道绰大师立足于此，特作圣净之判，以明圣道一法，不契末世，净土一宗，通于三时。
为显圣道之难证，道绰大师初言大乘「曾未措心」，次言小乘「无问道俗，未有其分」，最后言人天乘亦「持得者甚希」。由大乘而至小乘，最后降至有漏人天乘，可谓善法步步退，退至无可再退之地（何有行门可言）。论及造恶，则如异峰突起般说：「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」。如是正反比较，自给人触目惊心的震撼（机深信）。此正是「诸佛大慈，劝归净土」的原因。然末世凡夫，随顺佛意，乐归净土者鲜。或自负上根，妄以大乘自命；或独善其身，妄欲自了；或执人天小善，不希解脱。如是众机，外似贤善，内总虚假，难与圣道一法相应；若不别归净土一门，自必随业流转，永无出离之日。此即吾等无始劫来虽值多佛，仍未解脱之原因。如是造罪众生，唯有净土一门，可通入路。以有「称我名号，若不生者，不取正觉」之誓愿故（法深信）。大师为唤醒沉迷之人，故言「一切众生，都不自量」、「何不思量，都无去心也。」但能归心净土，则「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。」造罪凡夫唯一出离之缘，显彰无遗。
●此段要文，短短数语，一贯而来，如江河决堤，似海潮奔涌。大师意甚明了，悲甚殷切！有缘闻此痛快直捷之言者，当善自思量，选择念佛，乐归净土，方不负大师一片婆心。
●为显末世凡夫无由自力证果之事实，大师引《大集经》「末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者」之圣言以为的证，彰末世凡夫之有心无力，可谓一针见血，不容置疑（《安乐集》广引经论说明末法时代「白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固」之理甚详，文繁不录）。前有理证，今有经证，事证更不待言，人各悉知。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位，今天继续介绍道绰士师判。
昙鸾大师释圣道难证的原因已极详尽，道绰大师则择其纲要，结示圣道门之难有二由一证。二由即：一去大圣遥远，二理深解微。一证即：《大集经》证。
●略申其义：
◎一、去大圣遥远：此难意显末法众生，上离大圣佛陀至为遥远，难得护念摄受之益。近则生处五浊炽盛之际，障缘倍增，知识难逢。以末法修道者多，成就者稀，所谓「亿亿人修道，未有一人得者」也。《付法藏经》云：「善知识者，即是得道全分因缘。」既无人得道，则无缘亲近善友知识，智为能度之圣道门，何由得入？此明无外缘成就菩萨道，是以故难。
「去大圣遥远」一句，义含鸾祖「五重之难」，因五重之难是说「于五浊之世，无佛之时」。佛才入灭，即是无佛之时，何况去大圣遥远！至于「五浊之世」，也因去大圣遥远而更明显，以时愈下而浊愈增故。故知五难，乃至百千万难，一言以蔽之，即归根于「去大圣遥远」。此即「无他力持」而甚难之反证，意显他力于解脱道之重要。
◎二、理深解微：此有二义：一明圣道法义甚深，二显众生根机陋劣。末法虽有经论住世，但智慧浅薄之机，无择法眼，不能自辨佛法修学津要。所谓「佛法无人说，虽慧不能解」也。故于甚深之法，悟解甚微。「解」尚甚微，「行」自无由起，「证」更勿容论。此彰内因不具，是以故难。此难正显「唯是自力」之局限，以此导归他力救度之法。
●以上二义，摄内外一切因缘。因缘不具，昙鸾大师所言第一难尚不能过，况后三难！道绰大师已敏锐地感受到末法众生于圣道之「信、解、行、证」四门中，但具信门，解门已希，行门则已由「难行」而至「无行」矣。一无大乘之行，二无小乘之行。若论大乘，则于「真如实相、第一义空，曾未措心。」若论小乘，则于「修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下欲界之欲贪、嗔恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结，除五上色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结，无问道俗，未有其分。」甚至于能持五戒十善者，亦甚希少矣。若论起恶造罪，则无异暴风驶雨。此义非唯绰公独唱，亦是他宗所同感，
●如《法华玄赞》云：
佛正法时，教、行、证皆具足；
像法时，唯有教、行，无证果者；
末法时，则唯有教，而无行、证。
窃思法本无三时之分，机则有深浅之别，故有正像末之异。具教行证，名为正法；但有教行，名为像法；有教无余，则为末法矣。道绰大师立足于此，特作圣净之判，以明圣道一法，不契末世，净土一宗，通于三时。
为显圣道之难证，道绰大师初言大乘「曾未措心」，次言小乘「无问道俗，未有其分」，最后言人天乘亦「持得者甚希」。由大乘而至小乘，最后降至有漏人天乘，可谓善法步步退，退至无可再退之地（何有行门可言）。论及造恶，则如异峰突起般说：「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」。如是正反比较，自给人触目惊心的震撼（机深信）。此正是「诸佛大慈，劝归净土」的原因。然末世凡夫，随顺佛意，乐归净土者鲜。或自负上根，妄以大乘自命；或独善其身，妄欲自了；或执人天小善，不希解脱。如是众机，外似贤善，内总虚假，难与圣道一法相应；若不别归净土一门，自必随业流转，永无出离之日。此即吾等无始劫来虽值多佛，仍未解脱之原因。如是造罪众生，唯有净土一门，可通入路。以有「称我名号，若不生者，不取正觉」之誓愿故（法深信）。大师为唤醒沉迷之人，故言「一切众生，都不自量」、「何不思量，都无去心也。」但能归心净土，则「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。」造罪凡夫唯一出离之缘，显彰无遗。
●此段要文，短短数语，一贯而来，如江河决堤，似海潮奔涌。大师意甚明了，悲甚殷切！有缘闻此痛快直捷之言者，当善自思量，选择念佛，乐归净土，方不负大师一片婆心。
●为显末世凡夫无由自力证果之事实，大师引《大集经》「末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者」之圣言以为的证，彰末世凡夫之有心无力，可谓一针见血，不容置疑（《安乐集》广引经论说明末法时代「白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固」之理甚详，文繁不录）。前有理证，今有经证，事证更不待言，人各悉知。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
通关文(修道五十关)
——刘一明祖师
自序：
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！
原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
诚道
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！
——刘一明祖师
自序：
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！
原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
诚道
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！
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