“神化引”一曲，古本无闻，至明初《神奇秘谱》方才首次出现。
其实它与“庄周梦蝶”有着不解之缘。
“庄周梦蝶”这一成语该典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周也。
周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。”充分表现了庄周泯除物我差别，彼此同化的“齐物”思想。
后人据此创作了琴曲《庄周梦蝶》及其序曲（引子）《神化吟》。该引又名《蝶梦吟》，此名不难理解，而“神化”一名虽玄，实则与“物化”同义。
《重修真传琴谱》
第一段 飘然神
化神化飘然，风月神仙。鹤氅蹁跹，竹杖上撑天。酒圣诗贤，山林下状元。
第二段 脱俗远尘
脱俗远麈劳，名利俱抛。严滩直钓，苏门学啸。野猿守坐烧丹灶，蜂逐那簪花帽，鹤和那瑶琴调。衡门请息交，南华梦里先惊觉。
第三段 物化丹砂
天地为一家，无等无差。尊正气，驾河车，乐烧的那昏夜煮丹砂。玄精满树金花，仙林火枣，流水胡麻。洞天那隐隐闭烟霞，调水火，减还加，从去舍。借问元因，道人神化。
《五知斋琴谱》：
神化之旨，固不及羽化之畅，然彷佛者居多。自三段至九段，实有和静恬逸，字字摹神。
若疾弹，大无意趣，必须凝神缓奏，调气舒怀。得之於心，应之於手，则微妙自生也。
《悟雪山房琴谱》：
庄叟所作也，其音节飘然洒脱，神与物化，想像乎浮云空如在林泉大麓之间，蜂蝶翩翩而忘於形体也。
必须凝神缓奏，调气舒懐得之於心，应之於手出微妙自生，欲知庄周之妙，其可不留心於此曲也邪。
其实它与“庄周梦蝶”有着不解之缘。
“庄周梦蝶”这一成语该典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周也。
周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。”充分表现了庄周泯除物我差别，彼此同化的“齐物”思想。
后人据此创作了琴曲《庄周梦蝶》及其序曲（引子）《神化吟》。该引又名《蝶梦吟》，此名不难理解，而“神化”一名虽玄，实则与“物化”同义。
《重修真传琴谱》
第一段 飘然神
化神化飘然，风月神仙。鹤氅蹁跹，竹杖上撑天。酒圣诗贤，山林下状元。
第二段 脱俗远尘
脱俗远麈劳，名利俱抛。严滩直钓，苏门学啸。野猿守坐烧丹灶，蜂逐那簪花帽，鹤和那瑶琴调。衡门请息交，南华梦里先惊觉。
第三段 物化丹砂
天地为一家，无等无差。尊正气，驾河车，乐烧的那昏夜煮丹砂。玄精满树金花，仙林火枣，流水胡麻。洞天那隐隐闭烟霞，调水火，减还加，从去舍。借问元因，道人神化。
《五知斋琴谱》：
神化之旨，固不及羽化之畅，然彷佛者居多。自三段至九段，实有和静恬逸，字字摹神。
若疾弹，大无意趣，必须凝神缓奏，调气舒怀。得之於心，应之於手，则微妙自生也。
《悟雪山房琴谱》：
庄叟所作也，其音节飘然洒脱，神与物化，想像乎浮云空如在林泉大麓之间，蜂蝶翩翩而忘於形体也。
必须凝神缓奏，调气舒懐得之於心，应之於手出微妙自生，欲知庄周之妙，其可不留心於此曲也邪。
如果你遇见了一个人，他，充满了蓬勃向上的生命力，充满了奇思妙想的艺术创造力，请珍惜他，欣赏他。
也许要很多年以后，你才会明白：遇见一个这样的人，是多么难得。
@张哲瀚疯子 愿你在天地间自由自在，愿你在艺术中酣畅逍遥！
逍 遥 游
（七律）
荅焉身世两相忘，倏忽灵思接昊苍。
书圣换鹅飞羽翰，诗仙问月举金觞。
倩他光影留光景，许我心香付墨香。
生寄死归酣蝶梦，梦回看取远山长。
【注释】
◇荅焉句：出自《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?” 身世：这里指自身与世界。宋·林景熙 《玄宅铭》：“泯好恶，身世两忘，而复返于玄。”
◇昊苍：苍天。《文选·班固〈答宾戏〉》：“不睹其能奋灵德合风云，超忽荒而躆昊苍也。”李善注引项岱曰：“昊、苍，皆天名也。”
◇书圣换鹅：晋代书法家王羲之写经换鹅的典故。《晋书·王羲之传》：“又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归。”。宋·陈与义《送张迪功赴南京掾》：“看客休题凤，将书莫换鹅。”
◇诗仙问月：唐·李白有《把酒问月》诗：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……”
◇光影：本指日光照射形成阴影，这里指电影电视、摄影或绘画等艺术。光景：这里指光阴，时光。
◇心香：①佛教语。谓中心虔诚，如供佛之焚香。②指真诚的心意。清·龚自珍《南歌子》词：“红泪弹前恨，心香警旧盟。”
◇生寄死归：视生如寄，视死如归。表示豁达之辞。《淮南子·精神训》：“禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹乃熙笑而称曰：‘我受命于天，竭力而劳万民。生，寄也；死，归也。何足以滑和？’视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。”
◇蝶梦：①《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”后因以“蝶梦”喻迷离惝恍的梦境。②指超然物外的玄想心境。宋·张孝祥《水调歌头·泛湘江》词：“蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。”
#海底诗茶社##海底书影社##一个演员的故事#
也许要很多年以后，你才会明白：遇见一个这样的人，是多么难得。
@张哲瀚疯子 愿你在天地间自由自在，愿你在艺术中酣畅逍遥！
逍 遥 游
（七律）
荅焉身世两相忘，倏忽灵思接昊苍。
书圣换鹅飞羽翰，诗仙问月举金觞。
倩他光影留光景，许我心香付墨香。
生寄死归酣蝶梦，梦回看取远山长。
【注释】
◇荅焉句：出自《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?” 身世：这里指自身与世界。宋·林景熙 《玄宅铭》：“泯好恶，身世两忘，而复返于玄。”
◇昊苍：苍天。《文选·班固〈答宾戏〉》：“不睹其能奋灵德合风云，超忽荒而躆昊苍也。”李善注引项岱曰：“昊、苍，皆天名也。”
◇书圣换鹅：晋代书法家王羲之写经换鹅的典故。《晋书·王羲之传》：“又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归。”。宋·陈与义《送张迪功赴南京掾》：“看客休题凤，将书莫换鹅。”
◇诗仙问月：唐·李白有《把酒问月》诗：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……”
◇光影：本指日光照射形成阴影，这里指电影电视、摄影或绘画等艺术。光景：这里指光阴，时光。
◇心香：①佛教语。谓中心虔诚，如供佛之焚香。②指真诚的心意。清·龚自珍《南歌子》词：“红泪弹前恨，心香警旧盟。”
◇生寄死归：视生如寄，视死如归。表示豁达之辞。《淮南子·精神训》：“禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹乃熙笑而称曰：‘我受命于天，竭力而劳万民。生，寄也；死，归也。何足以滑和？’视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。”
◇蝶梦：①《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”后因以“蝶梦”喻迷离惝恍的梦境。②指超然物外的玄想心境。宋·张孝祥《水调歌头·泛湘江》词：“蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。”
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你有没有做过一些梦，觉得自己在另一个世界，有没有到过一些地方，觉得是那么的熟悉，似乎曾经来过？
“人生如梦”，是中国一句俗语、是不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自《庄子?齐物论》的结尾。
《庄子·齐物论》曾说道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？
在这个故事中，庄子首先告诉人们：你白天自以为真实的生活经验，与你夜里在梦中所经历、现在认为是虚幻的故事，是不能够相互否定的，具有完全相等的逻辑价值。
因为当其“在”时，都是真实的“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为，整个人生，也可以看作一场大梦。一般人认为是真实的，只因为他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。
在这里，庄子提出一个哲学问题，人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
“人生如梦”，是中国一句俗语、是不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自《庄子?齐物论》的结尾。
《庄子·齐物论》曾说道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？
在这个故事中，庄子首先告诉人们：你白天自以为真实的生活经验，与你夜里在梦中所经历、现在认为是虚幻的故事，是不能够相互否定的，具有完全相等的逻辑价值。
因为当其“在”时，都是真实的“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还认为，整个人生，也可以看作一场大梦。一般人认为是真实的，只因为他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。
在这里，庄子提出一个哲学问题，人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
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