古镇一嘴八字命理如何看祖辈:
祖门七字诀
年时天克又地冲，必定改门离祖宗。年月干支五行同，生于贫困家庭中。
女命月日二支冲，犯之不利娘家庭，出嫁之时走后门，不放鞭炮送其行。
干合在无力之中，为养子两姓三名。年时二支若相生，奶孙关系必融通。
时上驿马被刑冲，死于异乡外地中。年时相生或干同，孙孙不见爷面容。
孤辰若与驿马并，漂泊他乡身不定。柱中若有两组冲，家庭不幸困难中。
日时二支卯酉冲，终生迁移不安宁。年支若是劫财逢，祖上产业必空空。
丙己两全祖业无，自力更生创家业。他柱皆水年纳木，贫乏漂泊离门庭。
年上比肩祖业无，自己创业多贫穷。年日甲乙见壬癸，家出娼妓淫贱人。
年日互把驿马换，离祖改门家另建。年干当合克月干，幼岁家庭必贫寒。
年上伤官最可嫌，发达必须离家园。柱中戍亥壬癸全，家出盗贼之人断。
辰丑相破柱中见，幼离祖门去外边。月支若被羊刃占，祖上父母恶死断。
年上若有劫财占，祖上兴旺没几天。阳年干后阴年前，一位为日月时干，
幼岁必离祖家门，外乡别家待几年。年月干同爷二妻，父有二姓改门第。
年月二支同一气，祖上必迁他乡地。月柱若在空亡地，终生门户不成立。
柱中甲乙壬癸举，家门定出烟花女。无官无印身无依，抛家离业他乡去。
女命马上坐官杀，丈夫改姓又换家。年支为忌力量大，祖坟风水定然差。
男命月日相冲伐，离乡背井外乡发。年时干生地支合，孙孙不见爷爷面。
日支与时藏干合，必为孤儿义女者。月临沐浴祖业破，年日支同家败落。
年日二干若相合，贫败倚人过生活。年与日时干相合，多为自立家业者。
年上伤官祖业破，离祖去外过生活。月柱纳音被三克，祖上必定有灾祸。
日柱纳音为水者，若无克制定漂泊。年月二者干支合，出生之后家业扩。
日支若有空亡在，刑克六亲祖业败。年干日支皆偏财，多为养子入外宅。
年纳坐支为死绝，祖上必定产业破。年月二支丑午害，不利祖父辈两代。
年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。年支羊刃祖业败，祖辈含恨恶死外。
日干若至年支绝，祖上必然多破败。柱支皆财合化财，年干非财祖业败。
破祖离宗年冲月，自力更生创家业。日时若为辰戍在，出外为吉在家败。
年干月干皆为财，出身不佳离祖乏，多父之意为养子，相续两家婚也劣。
年干七杀坐食神，本身大户与名门。时逢华盖并孤辰，必为养子改门人。
年柱地支为祖坟，刑冲合害动坟论，若非迁挪移坟事，定添新坟早亡人。
年日支合男招赘，女命不离娘家门。局中壬癸甲全临，门出匪盗不正人。
年干正财支羊刃，祖上产业必败损。日支若为喜用神，本代强于上代人。
劫财若为喜用神，变卖祖产筹资金，祖产卖尽越彻底，他的成就越有劲。
三刑隔角又空亡，华盖重逢主过房。年印月官命最强，祖上应把权来掌。
时逢华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。年上偏财发他乡，但心不静多杂章。
驿马被冲落空亡，若又无合离故乡。偏财坐在偏财上，家业建立在外方。
日时胎命身空亡，定离祖门外漂荡。辰戍丑未时空亡，偏生庶出或过房。
年支偏印命不强，先富后贫祖业光。年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。
四柱天干皆截脚，六亲必定无依靠。三戌三未早离父，随母外嫁离门户。
祖门五字诀
月支被夹冲，生于贫家中。月时相刑冲，根基一定空。年柱冲月令，离祖别乡定。
年日干支同，祖业定不行。寅年卯月生，祖辈定贫穷。身弱坐长生，祖业破败空。
日支比劫逢，自力更生命。旺极无依命，离乡去外境。比肩逢三刑，离祖外漂蓬。
年日二支同，破荡祖业命。年月二支同，祖业必漂零。时柱若值伤，晚岁离家乡。
年支羊刃见，祖业破败断。天干丙己全，祖业无靠看。日支比肩占，白手起家判。
禄神被冲破，别祖离乡客。年干若有合，在家立业者。驿马若无合，别土离乡者。
枭神居年柱，幼岁早破祖。月令逢建禄，祖房定难住。年月支同柱，必为外迁户。
枭神年位居，破祖之业基。月支为羊刃，祖业不守论。年柱逢伏吟，爷爷不见孙，
本人出生前，爷奶已入坟。
伤残灾祸五字诀
四柱逢多冲，遇险又遭凶。局中无印星，灾祸伴一生。干同支相冲，必定多灾星。
金舆若逢冲，车祸多发生。枭神来夺食，遇之大不幸，有财把财夺，无财夺性命。
太岁伤日干，有祸也必轻，日干伤太岁，有祸必严重。男命怕天罗，女怕地网逢。
丑未戌三刑，土旺为喜用，天干不透土，刑吉反成凶。从者怕不从，藏者透出凶。
年时两头刑，晚年多灾生。伤官旺无财，见官有祸灾。柱中酉戍害，车祸必然来。
命中卯酉至，必有凶灾生。日干入墓见，一生多灾难。四柱冲多见，坎坷多事端。
一动解百灾，迁移可避难。伤官若见官，定是祸百端。地支三刑全，天干逢伤官，
刑伤不为吉，灾祸多纠缠。命宫受克年，凶灾必应验。魁罡见财官，无灾必有难。
天干一字连，孤刑祸连绵。一字若三现，必有灾和难。七杀坐伤官，一生多祸端。
羊刃带伤官，驳杂事多端。身旺若无官，多入牢狱监。空亡填实年，啥空啥凶验。
正官坐七杀，男命受斥刮。食神带杀格，无财以贵说。若见财生杀，杀克身有祸。
柱中未字多，一生多灾祸。正官羊刃坐，定然有灾祸。长生被冲破，无灾定有祸。
柱中官星旺，再见官则殃。三辰冲一戌，有祸定不轻。庚辛若叠见，断指手伤残。
金木若相战，血光灾必见。天干甲戊全，车祸多应验。辰戌丑未全，聋哑必定然。
年支七杀见，幼岁多灾难。命把桃花犯，易出车祸断。年月寅申冲，哑巴耳朵聋。
甲戌日夏生，吉中含有凶。杀居年柱中，早年一场凶，居安须思危，意外灾祸生。
寅酉金绝，道路伤灾，卯申木绝，车伤盗贼，亥午水绝，口舌官司，
子巳火绝，血光伤害。单丁独甲，不拐也瞎。伤官夹杀，不跛也瞎。 https://t.cn/RI9RdU5
祖门七字诀
年时天克又地冲，必定改门离祖宗。年月干支五行同，生于贫困家庭中。
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干合在无力之中，为养子两姓三名。年时二支若相生，奶孙关系必融通。
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孤辰若与驿马并，漂泊他乡身不定。柱中若有两组冲，家庭不幸困难中。
日时二支卯酉冲，终生迁移不安宁。年支若是劫财逢，祖上产业必空空。
丙己两全祖业无，自力更生创家业。他柱皆水年纳木，贫乏漂泊离门庭。
年上比肩祖业无，自己创业多贫穷。年日甲乙见壬癸，家出娼妓淫贱人。
年日互把驿马换，离祖改门家另建。年干当合克月干，幼岁家庭必贫寒。
年上伤官最可嫌，发达必须离家园。柱中戍亥壬癸全，家出盗贼之人断。
辰丑相破柱中见，幼离祖门去外边。月支若被羊刃占，祖上父母恶死断。
年上若有劫财占，祖上兴旺没几天。阳年干后阴年前，一位为日月时干，
幼岁必离祖家门，外乡别家待几年。年月干同爷二妻，父有二姓改门第。
年月二支同一气，祖上必迁他乡地。月柱若在空亡地，终生门户不成立。
柱中甲乙壬癸举，家门定出烟花女。无官无印身无依，抛家离业他乡去。
女命马上坐官杀，丈夫改姓又换家。年支为忌力量大，祖坟风水定然差。
男命月日相冲伐，离乡背井外乡发。年时干生地支合，孙孙不见爷爷面。
日支与时藏干合，必为孤儿义女者。月临沐浴祖业破，年日支同家败落。
年日二干若相合，贫败倚人过生活。年与日时干相合，多为自立家业者。
年上伤官祖业破，离祖去外过生活。月柱纳音被三克，祖上必定有灾祸。
日柱纳音为水者，若无克制定漂泊。年月二者干支合，出生之后家业扩。
日支若有空亡在，刑克六亲祖业败。年干日支皆偏财，多为养子入外宅。
年纳坐支为死绝，祖上必定产业破。年月二支丑午害，不利祖父辈两代。
年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。年支羊刃祖业败，祖辈含恨恶死外。
日干若至年支绝，祖上必然多破败。柱支皆财合化财，年干非财祖业败。
破祖离宗年冲月，自力更生创家业。日时若为辰戍在，出外为吉在家败。
年干月干皆为财，出身不佳离祖乏，多父之意为养子，相续两家婚也劣。
年干七杀坐食神，本身大户与名门。时逢华盖并孤辰，必为养子改门人。
年柱地支为祖坟，刑冲合害动坟论，若非迁挪移坟事，定添新坟早亡人。
年日支合男招赘，女命不离娘家门。局中壬癸甲全临，门出匪盗不正人。
年干正财支羊刃，祖上产业必败损。日支若为喜用神，本代强于上代人。
劫财若为喜用神，变卖祖产筹资金，祖产卖尽越彻底，他的成就越有劲。
三刑隔角又空亡，华盖重逢主过房。年印月官命最强，祖上应把权来掌。
时逢华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。年上偏财发他乡，但心不静多杂章。
驿马被冲落空亡，若又无合离故乡。偏财坐在偏财上，家业建立在外方。
日时胎命身空亡，定离祖门外漂荡。辰戍丑未时空亡，偏生庶出或过房。
年支偏印命不强，先富后贫祖业光。年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。
四柱天干皆截脚，六亲必定无依靠。三戌三未早离父，随母外嫁离门户。
祖门五字诀
月支被夹冲，生于贫家中。月时相刑冲，根基一定空。年柱冲月令，离祖别乡定。
年日干支同，祖业定不行。寅年卯月生，祖辈定贫穷。身弱坐长生，祖业破败空。
日支比劫逢，自力更生命。旺极无依命，离乡去外境。比肩逢三刑，离祖外漂蓬。
年日二支同，破荡祖业命。年月二支同，祖业必漂零。时柱若值伤，晚岁离家乡。
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禄神被冲破，别祖离乡客。年干若有合，在家立业者。驿马若无合，别土离乡者。
枭神居年柱，幼岁早破祖。月令逢建禄，祖房定难住。年月支同柱，必为外迁户。
枭神年位居，破祖之业基。月支为羊刃，祖业不守论。年柱逢伏吟，爷爷不见孙，
本人出生前，爷奶已入坟。
伤残灾祸五字诀
四柱逢多冲，遇险又遭凶。局中无印星，灾祸伴一生。干同支相冲，必定多灾星。
金舆若逢冲，车祸多发生。枭神来夺食，遇之大不幸，有财把财夺，无财夺性命。
太岁伤日干，有祸也必轻，日干伤太岁，有祸必严重。男命怕天罗，女怕地网逢。
丑未戌三刑，土旺为喜用，天干不透土，刑吉反成凶。从者怕不从，藏者透出凶。
年时两头刑，晚年多灾生。伤官旺无财，见官有祸灾。柱中酉戍害，车祸必然来。
命中卯酉至，必有凶灾生。日干入墓见，一生多灾难。四柱冲多见，坎坷多事端。
一动解百灾，迁移可避难。伤官若见官，定是祸百端。地支三刑全，天干逢伤官，
刑伤不为吉，灾祸多纠缠。命宫受克年，凶灾必应验。魁罡见财官，无灾必有难。
天干一字连，孤刑祸连绵。一字若三现，必有灾和难。七杀坐伤官，一生多祸端。
羊刃带伤官，驳杂事多端。身旺若无官，多入牢狱监。空亡填实年，啥空啥凶验。
正官坐七杀，男命受斥刮。食神带杀格，无财以贵说。若见财生杀，杀克身有祸。
柱中未字多，一生多灾祸。正官羊刃坐，定然有灾祸。长生被冲破，无灾定有祸。
柱中官星旺，再见官则殃。三辰冲一戌，有祸定不轻。庚辛若叠见，断指手伤残。
金木若相战，血光灾必见。天干甲戊全，车祸多应验。辰戌丑未全，聋哑必定然。
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寅酉金绝，道路伤灾，卯申木绝，车伤盗贼，亥午水绝，口舌官司，
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#金晨新恋情##奇门遁甲预测#
网友的瓜吃的够香，这天气热了，解解渴，心情也能理解，不过我还是起盘看一下。到底咋回事。真有新恋情？
1.日干庚代表金晨本人，落入乾宫。乾宫属金，庚也为金，本人也姓金，三金和并上热门了。开个玩笑，哈哈。
乾宫格局并不好，临天芮，惊门，和玄武凶星，又与天干癸水（癸有隐私情感的象义）相临，真是因为“地下感情”伤透了脑筋。
2.难道真有恋情这回事吗？
我们来看一下六合（六合为感情），落在了坤宫，坤宫生乾宫，是为，事情来找上门金晨真是跑也跑不掉。
不过六合旬空，代表事情完全是空穴来风，狗仔的捕风捉影制造舆论。
另外丁奇为消息，在艮宫为入墓，更说明了整个事件的子虚乌有。
大伙的瓜吃的太急，也不管是生是熟，麻烦别给金晨压力了，，完全就是瞎操心，分析完毕…收工！
网友的瓜吃的够香，这天气热了，解解渴，心情也能理解，不过我还是起盘看一下。到底咋回事。真有新恋情？
1.日干庚代表金晨本人，落入乾宫。乾宫属金，庚也为金，本人也姓金，三金和并上热门了。开个玩笑，哈哈。
乾宫格局并不好，临天芮，惊门，和玄武凶星，又与天干癸水（癸有隐私情感的象义）相临，真是因为“地下感情”伤透了脑筋。
2.难道真有恋情这回事吗？
我们来看一下六合（六合为感情），落在了坤宫，坤宫生乾宫，是为，事情来找上门金晨真是跑也跑不掉。
不过六合旬空，代表事情完全是空穴来风，狗仔的捕风捉影制造舆论。
另外丁奇为消息，在艮宫为入墓，更说明了整个事件的子虚乌有。
大伙的瓜吃的太急，也不管是生是熟，麻烦别给金晨压力了，，完全就是瞎操心，分析完毕…收工！
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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