【#福州动物园丹顶鹤家族添丁#】点击一等文禽 寓意美好
在我国，鹤不仅象征着长寿和吉祥，还有着高傲的品格，被视作是“一等的文禽”。
如今我们看明清古装电视剧和电影，出现一品官员时，他们胸前的“补子”就绣着丹顶鹤，它在中国历史上被公认为一等的文禽。结合不同的背景图，丹顶鹤有着更加美好的寓意。比如，丹顶鹤伫立在潮头的岩石上，寓意“一品当朝”；丹顶鹤在云中飞翔，象征“一品高升”；如果丹顶鹤的背景是日出，则象征“指日高升”。
人工饲养鹤也有上千年的历史。春秋时期，养着鹤大夫、鹤将军的卫懿公，是昏君的代表。
到了唐宋，养鹤则是和隐士有关。北宋的文人林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。
这些年，北宋徽宗的书法和画作备受文物爱好者关注，其中辽宁博物馆藏《瑞鹤图》更是广为传播。这幅画作中，青绿色的天空，金碧辉煌的皇宫殿宇，成为群鹤起舞的背景，体现了宋朝人对仙鹤的喜爱。
在我国，鹤不仅象征着长寿和吉祥，还有着高傲的品格，被视作是“一等的文禽”。
如今我们看明清古装电视剧和电影，出现一品官员时，他们胸前的“补子”就绣着丹顶鹤，它在中国历史上被公认为一等的文禽。结合不同的背景图，丹顶鹤有着更加美好的寓意。比如，丹顶鹤伫立在潮头的岩石上，寓意“一品当朝”；丹顶鹤在云中飞翔，象征“一品高升”；如果丹顶鹤的背景是日出，则象征“指日高升”。
人工饲养鹤也有上千年的历史。春秋时期，养着鹤大夫、鹤将军的卫懿公，是昏君的代表。
到了唐宋，养鹤则是和隐士有关。北宋的文人林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。
这些年，北宋徽宗的书法和画作备受文物爱好者关注，其中辽宁博物馆藏《瑞鹤图》更是广为传播。这幅画作中，青绿色的天空，金碧辉煌的皇宫殿宇，成为群鹤起舞的背景，体现了宋朝人对仙鹤的喜爱。
这正是：恶僧害人终害己，隐士行善得善报。
唐文宗太和年间，有一个名叫姚坤的隐士，不追求荣华富贵，常会以渔钓自娱自乐，居住在洛阳东面的万安山南麓，抚琴饮酒，自得其乐。他家旁边住着一户猎人，以用网捕捉狐狸、兔子为业，姚坤为人仁慈，总会用钱买下那些狐兔而后放生，日积月累，多亏他而活命的小动物已有数百之多。
姚坤原先有一处田庄，抵押给了嵩山的菩提寺，后来姚坤攒够了钱，来到田庄上想要把它赎回来，管理田庄的僧人却是一个凶恶之徒，常在隐秘处挖出一口几丈深的枯井，在里面扔进几百斤黄精，再找来人关进井里，只让他以黄精为食，看看黄精是否像传说的那样可以让人成仙。他见到姚坤后，便又起了歹心，于是故意把姚坤灌醉，而后丢进了井里，又用磨盘盖住了井口。姚坤醒来后，根本逃不出去，饿了也只能吃黄精充饥。
被困在井中几天后，夜里，忽然有一人在井上呼唤姚坤的名字，并说：“我是狐狸，感念您救下我不少的子孙，所以前来教给您脱困的方法。我乃是天狐，最初我住在墓穴里，通过墓上的破洞仰望着天汉星辰，心中歆慕不已，恨自己不能振翅奋飞，于是全神贯注地凝视着星空，忽然间便不觉从墓中飞了出来，一路乘风驾云，登上天宫，拜会了仙官。您只要摒除杂念，一心注视苍穹，始终坚定不移，不过一个月，便也能自己飞身而出，即使孔洞狭小至极，也阻碍不了您。”姚坤问：“你有什么根据？”狐狸道：“您没听《西升经》上说吗？‘神能飞形，亦能移山。’您要努力呀！”说完便离开了。
姚坤相信了它的话，照其所说行事，过了快一个月，便忽然从磨盘正中的孔洞间跳到了井外。他又找到了僧人，僧人见他还活着，不禁大吃一惊，再去看那井时，却仍完好如初，便对姚坤礼遇有加，问他是怎么出来的？姚坤道：“我只是在井里吃了一个月黄精，便感到身体轻盈如神，想飞就能飞出来，即使孔洞再小也不碍事。”僧人信以为真，于是让弟子用绳索把自己放到了井下，又约定过一个月再来找他。弟子遵照他的话，过了一个月才又来到井前，见僧人已经死了。
姚坤回到家，过了十几天，忽然有一个女子，自称名叫夭桃，前来登门拜访，她说自己本是一个富家女，误信了一个少年，被他引诱出来，如今迷了路回不去家，愿意留下来做姚坤的妻子。姚坤见她容色妖冶，作诗和书法都很精通，对她也很是喜欢。后来姚坤响应皇帝征召，带着夭桃前往京城，走到位于盘豆的馆驿时，夭桃忽然闷闷不乐，在竹简上写下一首诗道：
铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。
写完后又吟诵良久，姚坤见了也很伤感。忽然，有一人牵着一条烈犬走进馆驿，本是某太守要送给当朝宰相裴度的礼物，而这烈犬一见到夭桃，便怒气冲冲地挣断锁链，朝着堂上跑来，夭桃见状顿时化为了一只狐狸，跳到烈犬背上，用爪子抠它的眼睛，烈犬受到惊吓，号叫着跑出馆驿，朝着荆山一路狂奔而去。姚坤大惊失色，跟着狗跑出几里远，见烈犬已经死了，而狐狸不知所踪。姚坤惆怅悲痛，一整天都不能继续向前。
夜里，有一个老人带着美酒来见姚坤，自称是他的旧相识，但已经倒上酒喝了几杯，姚坤依然没认出这老人是谁。酒喝完后，老人便起身长长作了个揖，向他告辞，并说：“这已经足够报答您了，我的孙儿也安然无恙。”说完便消失不见，姚坤这才明白老人就是当初救自己的那只狐狸。后来狐狸再也没有来找过他。——《传奇》
原文：
太和中，有处士姚坤不求荣达，常以钓渔自适。居于东洛万安山南，以琴尊自怡。其侧有猎人，常以网取狐兔为业。坤性仁，恒收赎而放之，如此活者数百。坤旧有庄，质于嵩岭菩提寺，坤持其价而赎之。其知庄僧惠沼行凶，率常于閴处凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服，观其变化。乃饮坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井口召坤姓名，谓坤曰：“我狐也，感君活我子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之。君但能澄神泯虑，注盼玄虚，如此精确，不三旬而自飞出。虽窍之至微，无所碍矣。”坤曰：“汝何据耶？”狐曰：“君不闻《西升经》云：‘神能飞形，亦能移山。’君其努力。”言讫而去。坤信其说，依而行之。约一月，忽能跳出于磑孔中。遂见僧，大骇，视其井依然。僧礼坤诘其事，坤告曰：“但于中饵黄精一月，身轻如神，自能飞出，窍所不碍。”僧然之，遣弟子，以索坠下，约弟子一月后来窥。弟子如其言，月余来窥，僧已毙于井耳。坤归旬日，有女子自称夭桃，诣坤。云是富家女，误为年少诱出，失踪不可复返，愿持箕帚。坤见其（“其”原作“之”，据明抄本改。）妖丽冶容，至于篇什书札（“书札”原作“等礼”，据明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤应制，挈夭桃入京。至盘豆馆，夭桃不乐，取笔题竹简，为诗一首曰：“铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。”吟讽久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人执良犬，将献裴度。入馆，犬见夭桃，怒目掣锁，蹲步上阶，夭桃亦化为狐，跳上犬背抉其目。大惊，腾号出馆，望荆山而窜。坤大骇，逐之行数里，犬已毙，狐即不知所之。坤惆怅悲惜，尽日不能前进。及夜，有老人挈美酝诣坤，云是旧相识。既饮，坤终莫能达相识之由。老人饮罢，长揖而去，云：“报君亦足矣，吾孙亦无恙。”遂不见，坤方悟狐也，后寂无闻矣。（出《传记》）
唐文宗太和年间，有一个名叫姚坤的隐士，不追求荣华富贵，常会以渔钓自娱自乐，居住在洛阳东面的万安山南麓，抚琴饮酒，自得其乐。他家旁边住着一户猎人，以用网捕捉狐狸、兔子为业，姚坤为人仁慈，总会用钱买下那些狐兔而后放生，日积月累，多亏他而活命的小动物已有数百之多。
姚坤原先有一处田庄，抵押给了嵩山的菩提寺，后来姚坤攒够了钱，来到田庄上想要把它赎回来，管理田庄的僧人却是一个凶恶之徒，常在隐秘处挖出一口几丈深的枯井，在里面扔进几百斤黄精，再找来人关进井里，只让他以黄精为食，看看黄精是否像传说的那样可以让人成仙。他见到姚坤后，便又起了歹心，于是故意把姚坤灌醉，而后丢进了井里，又用磨盘盖住了井口。姚坤醒来后，根本逃不出去，饿了也只能吃黄精充饥。
被困在井中几天后，夜里，忽然有一人在井上呼唤姚坤的名字，并说：“我是狐狸，感念您救下我不少的子孙，所以前来教给您脱困的方法。我乃是天狐，最初我住在墓穴里，通过墓上的破洞仰望着天汉星辰，心中歆慕不已，恨自己不能振翅奋飞，于是全神贯注地凝视着星空，忽然间便不觉从墓中飞了出来，一路乘风驾云，登上天宫，拜会了仙官。您只要摒除杂念，一心注视苍穹，始终坚定不移，不过一个月，便也能自己飞身而出，即使孔洞狭小至极，也阻碍不了您。”姚坤问：“你有什么根据？”狐狸道：“您没听《西升经》上说吗？‘神能飞形，亦能移山。’您要努力呀！”说完便离开了。
姚坤相信了它的话，照其所说行事，过了快一个月，便忽然从磨盘正中的孔洞间跳到了井外。他又找到了僧人，僧人见他还活着，不禁大吃一惊，再去看那井时，却仍完好如初，便对姚坤礼遇有加，问他是怎么出来的？姚坤道：“我只是在井里吃了一个月黄精，便感到身体轻盈如神，想飞就能飞出来，即使孔洞再小也不碍事。”僧人信以为真，于是让弟子用绳索把自己放到了井下，又约定过一个月再来找他。弟子遵照他的话，过了一个月才又来到井前，见僧人已经死了。
姚坤回到家，过了十几天，忽然有一个女子，自称名叫夭桃，前来登门拜访，她说自己本是一个富家女，误信了一个少年，被他引诱出来，如今迷了路回不去家，愿意留下来做姚坤的妻子。姚坤见她容色妖冶，作诗和书法都很精通，对她也很是喜欢。后来姚坤响应皇帝征召，带着夭桃前往京城，走到位于盘豆的馆驿时，夭桃忽然闷闷不乐，在竹简上写下一首诗道：
铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。
写完后又吟诵良久，姚坤见了也很伤感。忽然，有一人牵着一条烈犬走进馆驿，本是某太守要送给当朝宰相裴度的礼物，而这烈犬一见到夭桃，便怒气冲冲地挣断锁链，朝着堂上跑来，夭桃见状顿时化为了一只狐狸，跳到烈犬背上，用爪子抠它的眼睛，烈犬受到惊吓，号叫着跑出馆驿，朝着荆山一路狂奔而去。姚坤大惊失色，跟着狗跑出几里远，见烈犬已经死了，而狐狸不知所踪。姚坤惆怅悲痛，一整天都不能继续向前。
夜里，有一个老人带着美酒来见姚坤，自称是他的旧相识，但已经倒上酒喝了几杯，姚坤依然没认出这老人是谁。酒喝完后，老人便起身长长作了个揖，向他告辞，并说：“这已经足够报答您了，我的孙儿也安然无恙。”说完便消失不见，姚坤这才明白老人就是当初救自己的那只狐狸。后来狐狸再也没有来找过他。——《传奇》
原文：
太和中，有处士姚坤不求荣达，常以钓渔自适。居于东洛万安山南，以琴尊自怡。其侧有猎人，常以网取狐兔为业。坤性仁，恒收赎而放之，如此活者数百。坤旧有庄，质于嵩岭菩提寺，坤持其价而赎之。其知庄僧惠沼行凶，率常于閴处凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服，观其变化。乃饮坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井口召坤姓名，谓坤曰：“我狐也，感君活我子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之。君但能澄神泯虑，注盼玄虚，如此精确，不三旬而自飞出。虽窍之至微，无所碍矣。”坤曰：“汝何据耶？”狐曰：“君不闻《西升经》云：‘神能飞形，亦能移山。’君其努力。”言讫而去。坤信其说，依而行之。约一月，忽能跳出于磑孔中。遂见僧，大骇，视其井依然。僧礼坤诘其事，坤告曰：“但于中饵黄精一月，身轻如神，自能飞出，窍所不碍。”僧然之，遣弟子，以索坠下，约弟子一月后来窥。弟子如其言，月余来窥，僧已毙于井耳。坤归旬日，有女子自称夭桃，诣坤。云是富家女，误为年少诱出，失踪不可复返，愿持箕帚。坤见其（“其”原作“之”，据明抄本改。）妖丽冶容，至于篇什书札（“书札”原作“等礼”，据明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤应制，挈夭桃入京。至盘豆馆，夭桃不乐，取笔题竹简，为诗一首曰：“铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。”吟讽久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人执良犬，将献裴度。入馆，犬见夭桃，怒目掣锁，蹲步上阶，夭桃亦化为狐，跳上犬背抉其目。大惊，腾号出馆，望荆山而窜。坤大骇，逐之行数里，犬已毙，狐即不知所之。坤惆怅悲惜，尽日不能前进。及夜，有老人挈美酝诣坤，云是旧相识。既饮，坤终莫能达相识之由。老人饮罢，长揖而去，云：“报君亦足矣，吾孙亦无恙。”遂不见，坤方悟狐也，后寂无闻矣。（出《传记》）
刘晓睿纂古琴曲《静夜谈玄》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于1部琴谱内
壹《太音希声》
收録于明代天启五年陈大斌撰辑的《太音希声》琴谱中第24首琴曲，商调，凡十四段。
曲意/解题
太希曰，是曲之文乃老子所作。至嘉靖丙辰仲秋时，抚台默林胡公喜斯文，命隐士李水南作焉，传余万松书舍。余曰，人从旦书梏亡之余，惟夜气为之来复从兹发之为声，莫非天籁。而玄之又玄玅，契在心目托在丝桐，但觉寂然，兀坐虽未谈而玄存知己，晤言当对谈而玄化。以至上天下地，山川草木鸟兽皆玄也。唱喁唱于呼者号者呌者，皆谈也吾已知皆一丝之变他也，因有是操以俟知者，共赏道德真言而升脱屐也，噫眞玅眞玄眞元元矣。
歌词
第一段
眞玅玅也，不独眞玅玅也，眞神神也，眞竒竒也，眞玄玄也。道与德，德与物，万物得之矣。
第二段
万物道生，道死物死。得失相生，道同出入。道不可同，德不可同。得失同，故其德有得谓之同。
第三段
有得有失，失德归道。道致一，一致入眞。体眞应变，眞至入神。至神入元，元，至元。元入玅，湛兮似或存。非象声，独立于元。元始，元始之玅玅。元始与眞玅观，元始与眞玅听。玅，观，非象是象象。
第四段
玅听闻无声之声，大象无形。无逃吾玅，而观太音希声。无极无上，吾故无极无无上。吾固无极无上，眞玅眞无玅。
第五段
眞玅不可玅，眞玅眞元。眞玅元眞，元不可元。眞玅眞神，眞神不可神。眞神眞玅眞元，眞眞不可真。眞玅眞道眞道。不可道，真玅极矣。
第六段
眞玅太上，太上眞玅。玅生元，元生神，神生贞，贞生道，道生德，德生。窍生玅，玅生无，无生有，无有相生。阴阳推，太化易，玅无体也。有有无无，无无有有，吾居之常也。
第七段
玅常曰道，道常曰贞，贞常曰神，神常曰元，元常曰玅，玅常曰吾，居无极吾极矣。不可视。不可聴矣。
第八段
不可抟矣，不可有矣。不可无，不可元，不可神，不可眞，不可道，八乎无上，居乎无极，是谓眞玅。眞玅非象实非声象。其上不皎，其下不昧。 恍惚矣，杳杳冥冥，眞玅玅眞。视不见，聴不闻，吾元始之玅。寂兮寥兮，绳绳兮，湛兮。不可名，凡可以名可名。是二非一，凡不可名，道为一矣。
第九段
道玅体吾元始。元玅神玅，眞玅道玅。 天地虚玅，阴阳同玅，先后玅。
第十段
日月合玅，五行含玅，含玅兮寂寥，万物尽玅。至虚至静，吾曰虚静。元始之玅，不可得矣。孰以元元，孰以神神，孰以贞贞，孰以道道，孰以名名。吾强曰玅，入吾玅矣。然后合为元。
第十一段
元散而为神，一致为眞。万变为道，升淸降浊。布列精魂，吾始乎玅矣。
第十二段
变化之道，象极形，复归乎妙。万灵穷不神，万法名万境不生，非不神。玅灵无照，非不名，妙法无无因，非不生，玅境无玅。縁无对，是谓独立。不子不生孙，同乎无独。同乎名元，宰吾始其玅。万物归元，不见其元。吾始乎妙，自然非妙。妙非自然，吾元吾始之妙。道法自然，自然眞致。道眞道眞，玅眞自然。自然眞玅，眞玅自然。
第十三段
观至玅无间，无始无极，无尽无际也，无央无间，无始无极，合太极。天地巨细，一玅矣。
第十四段
故妙为万物之宗，无法法，无元元，无神神，无贞贞，无道道，无无无，无有有，无至妙。妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游物间。
尾声
是谓与物同游，出生入死，之道尽矣。
后记
斯曲也，吾江东缙绅，咸脍灸之其作。自吴门李水南嘉隆始传，问有灾诸火者，余观其文淂其音谡谡，若松下风，众方咸集恍然自得，余起曰，与其灾诸火，无宁灾诸木，因广其传，以淂平坦之气云。秣陵公父成大用识
#古琴##刘晓睿#
共计收录于1部琴谱内
壹《太音希声》
收録于明代天启五年陈大斌撰辑的《太音希声》琴谱中第24首琴曲，商调，凡十四段。
曲意/解题
太希曰，是曲之文乃老子所作。至嘉靖丙辰仲秋时，抚台默林胡公喜斯文，命隐士李水南作焉，传余万松书舍。余曰，人从旦书梏亡之余，惟夜气为之来复从兹发之为声，莫非天籁。而玄之又玄玅，契在心目托在丝桐，但觉寂然，兀坐虽未谈而玄存知己，晤言当对谈而玄化。以至上天下地，山川草木鸟兽皆玄也。唱喁唱于呼者号者呌者，皆谈也吾已知皆一丝之变他也，因有是操以俟知者，共赏道德真言而升脱屐也，噫眞玅眞玄眞元元矣。
歌词
第一段
眞玅玅也，不独眞玅玅也，眞神神也，眞竒竒也，眞玄玄也。道与德，德与物，万物得之矣。
第二段
万物道生，道死物死。得失相生，道同出入。道不可同，德不可同。得失同，故其德有得谓之同。
第三段
有得有失，失德归道。道致一，一致入眞。体眞应变，眞至入神。至神入元，元，至元。元入玅，湛兮似或存。非象声，独立于元。元始，元始之玅玅。元始与眞玅观，元始与眞玅听。玅，观，非象是象象。
第四段
玅听闻无声之声，大象无形。无逃吾玅，而观太音希声。无极无上，吾故无极无无上。吾固无极无上，眞玅眞无玅。
第五段
眞玅不可玅，眞玅眞元。眞玅元眞，元不可元。眞玅眞神，眞神不可神。眞神眞玅眞元，眞眞不可真。眞玅眞道眞道。不可道，真玅极矣。
第六段
眞玅太上，太上眞玅。玅生元，元生神，神生贞，贞生道，道生德，德生。窍生玅，玅生无，无生有，无有相生。阴阳推，太化易，玅无体也。有有无无，无无有有，吾居之常也。
第七段
玅常曰道，道常曰贞，贞常曰神，神常曰元，元常曰玅，玅常曰吾，居无极吾极矣。不可视。不可聴矣。
第八段
不可抟矣，不可有矣。不可无，不可元，不可神，不可眞，不可道，八乎无上，居乎无极，是谓眞玅。眞玅非象实非声象。其上不皎，其下不昧。 恍惚矣，杳杳冥冥，眞玅玅眞。视不见，聴不闻，吾元始之玅。寂兮寥兮，绳绳兮，湛兮。不可名，凡可以名可名。是二非一，凡不可名，道为一矣。
第九段
道玅体吾元始。元玅神玅，眞玅道玅。 天地虚玅，阴阳同玅，先后玅。
第十段
日月合玅，五行含玅，含玅兮寂寥，万物尽玅。至虚至静，吾曰虚静。元始之玅，不可得矣。孰以元元，孰以神神，孰以贞贞，孰以道道，孰以名名。吾强曰玅，入吾玅矣。然后合为元。
第十一段
元散而为神，一致为眞。万变为道，升淸降浊。布列精魂，吾始乎玅矣。
第十二段
变化之道，象极形，复归乎妙。万灵穷不神，万法名万境不生，非不神。玅灵无照，非不名，妙法无无因，非不生，玅境无玅。縁无对，是谓独立。不子不生孙，同乎无独。同乎名元，宰吾始其玅。万物归元，不见其元。吾始乎妙，自然非妙。妙非自然，吾元吾始之妙。道法自然，自然眞致。道眞道眞，玅眞自然。自然眞玅，眞玅自然。
第十三段
观至玅无间，无始无极，无尽无际也，无央无间，无始无极，合太极。天地巨细，一玅矣。
第十四段
故妙为万物之宗，无法法，无元元，无神神，无贞贞，无道道，无无无，无有有，无至妙。妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游物间。
尾声
是谓与物同游，出生入死，之道尽矣。
后记
斯曲也，吾江东缙绅，咸脍灸之其作。自吴门李水南嘉隆始传，问有灾诸火者，余观其文淂其音谡谡，若松下风，众方咸集恍然自得，余起曰，与其灾诸火，无宁灾诸木，因广其传，以淂平坦之气云。秣陵公父成大用识
#古琴##刘晓睿#
✋热门推荐