「五月文案整理合集」
❶ 充满期盼的五月真好啊，等着立夏和你的甜月亮。
❷ 五月的夏风，它自北南下了，抱过我，又拥住你。
❸ 五月是一个充满可能的月份，只有在五月 “May I love you”，才能由“我可以爱你吗”，翻译成“在五月，我爱你。”
❹ 像梦境里倒转的一瞬，五月是你长情的诗写。
❺ 我要和你谈谈，不灭的鬼怪与神论，人间的烟火与车窗，五月的第四个黄昏，和一场恋爱。
❻ 五月如果继续下雨，我会不会长出人鱼尾巴？
❼ mai et toi !（法语译为五月和你）
❽ 往后的31天都是五月天。
❾ 你在我旁边，只打了个照面，五月的晴天，闪了电。
❶⓿ 五月榴花照眼明,枝间时见子初成。
❶❶ 想和你一起在五月吃可爱多。
❶❷ 彻底告别了像柳絮一样飘着的四月，买了颜色特别的芍药正式迎接夏天，充满期盼的五月真好啊，等着立夏和卤猫和甜月亮。
❶❸ 很少有哪一个月，是像五月这样，它总是清晨弥漫着雾，午后如同酷暑，夜风却又常常沁凉的如同山林里的流水。对于太多太多的人来说，这个五月好像是永远不会过去的。
❶❹ 带着四月的未完成，在五月奔跑起来，即使道路泥泞，也会收获遍野的烂漫。
❶❺ 如果有缘的话，我们会在下一个四月再见的。
❶❻ 在春天和夏天中间悄然而至的五月。
❶❼ 请问有没有五月一号到期的凤梨罐头？
❶❽ 是四月初的惊鸿一瞥，是每天下午运动场的张望，是人潮里一眼认出的喜悦，是擦肩而过却不敢抬头的胆怯。希望五月，砰砰跳动的心可以得到一点点回应。
❶❾ 请你将五月的风和我都拥入怀里。
❷⓿ 东风吹战鼓擂 ，五月更比四月肥。
❷❶ 加载五月的热烈与可爱。
❷❷ 五月，傍晚的风，湿漉漉的头发，没有喝完的红茶，桌上的新书，缠绕的耳机，疲惫的身体好，抽空想一下你。
❷❸ 我选择相信这世界上美好的存在，五月吹来的微风，盛夏飘过的小雨，深夜耳机的音乐，午后慵懒的阳光。
❷❹ 喜欢和被喜欢就像是五月被和风吹拂的骚动的树叶。
❷❺ 关于五月的生存报告。
❷❻ 听说五月是May，怪不得我又美了一点。
❷❼ 四月收获了一筐瓜，五月能不能给我来点甜甜。
❷❽ 五月，我想装一袋新鲜的空气去见你。
❷❾ 五月和你都会顺势而来的。
❸⓿ 你是四月尾声里春天的浪漫，也是五月将至时初夏的温柔。
❶ 充满期盼的五月真好啊，等着立夏和你的甜月亮。
❷ 五月的夏风，它自北南下了，抱过我，又拥住你。
❸ 五月是一个充满可能的月份，只有在五月 “May I love you”，才能由“我可以爱你吗”，翻译成“在五月，我爱你。”
❹ 像梦境里倒转的一瞬，五月是你长情的诗写。
❺ 我要和你谈谈，不灭的鬼怪与神论，人间的烟火与车窗，五月的第四个黄昏，和一场恋爱。
❻ 五月如果继续下雨，我会不会长出人鱼尾巴？
❼ mai et toi !（法语译为五月和你）
❽ 往后的31天都是五月天。
❾ 你在我旁边，只打了个照面，五月的晴天，闪了电。
❶⓿ 五月榴花照眼明,枝间时见子初成。
❶❶ 想和你一起在五月吃可爱多。
❶❷ 彻底告别了像柳絮一样飘着的四月，买了颜色特别的芍药正式迎接夏天，充满期盼的五月真好啊，等着立夏和卤猫和甜月亮。
❶❸ 很少有哪一个月，是像五月这样，它总是清晨弥漫着雾，午后如同酷暑，夜风却又常常沁凉的如同山林里的流水。对于太多太多的人来说，这个五月好像是永远不会过去的。
❶❹ 带着四月的未完成，在五月奔跑起来，即使道路泥泞，也会收获遍野的烂漫。
❶❺ 如果有缘的话，我们会在下一个四月再见的。
❶❻ 在春天和夏天中间悄然而至的五月。
❶❼ 请问有没有五月一号到期的凤梨罐头？
❶❽ 是四月初的惊鸿一瞥，是每天下午运动场的张望，是人潮里一眼认出的喜悦，是擦肩而过却不敢抬头的胆怯。希望五月，砰砰跳动的心可以得到一点点回应。
❶❾ 请你将五月的风和我都拥入怀里。
❷⓿ 东风吹战鼓擂 ，五月更比四月肥。
❷❶ 加载五月的热烈与可爱。
❷❷ 五月，傍晚的风，湿漉漉的头发，没有喝完的红茶，桌上的新书，缠绕的耳机，疲惫的身体好，抽空想一下你。
❷❸ 我选择相信这世界上美好的存在，五月吹来的微风，盛夏飘过的小雨，深夜耳机的音乐，午后慵懒的阳光。
❷❹ 喜欢和被喜欢就像是五月被和风吹拂的骚动的树叶。
❷❺ 关于五月的生存报告。
❷❻ 听说五月是May，怪不得我又美了一点。
❷❼ 四月收获了一筐瓜，五月能不能给我来点甜甜。
❷❽ 五月，我想装一袋新鲜的空气去见你。
❷❾ 五月和你都会顺势而来的。
❸⓿ 你是四月尾声里春天的浪漫，也是五月将至时初夏的温柔。
關於五月
❶ 充滿期盼的五月真好啊，等着立夏和你的甜月亮。
❷ 五月的夏風，它自北南下了，抱過我，又擁住你。
❸ 五月是一個充滿可能的月份，只有在五月 “May I love you”，才能由“我可以愛你嗎”，翻譯成“在五月，我愛你。 ”
❹ 像夢境里倒轉的一瞬，五月是你長情的詩寫。
❺ 我要和你談談，不滅的鬼怪與神論，人間的煙火與車窗，五月的第四個黃昏，和一場戀愛。
❻ 五月如果繼續下雨，我會不會長出人魚尾巴？
❼ mai et toi ！（法語譯為五月和你）
❽ 往後的31天都是五月天。
❾ 你在我旁邊，只打了個照面，五月的晴天，閃了電。
❶⓿ 五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
❶❶ 想和你一起在五月吃可愛多。
❶❷ 徹底告別了像柳絮一樣飄著的四月，買了顏色特別的芍藥正式迎接夏天，充滿期盼的五月真好啊，等著立夏和鹵貓和甜月亮。
❶❸ 很少有哪一個月，是像五月這樣，它總是清晨瀰漫著霧，午後如同酷暑，夜風卻又常常沁涼的如同山林裡的流水。 對於太多太多的人來說，這個五月好像是永遠不會過去的。
❶❹ 帶著四月的未完成，在五月奔跑起來，即使道路泥濘，也會收穫遍野的爛漫。
❶❺ 如果有緣的話，我們會在下一個四月再見的。
❶❻ 在春天和夏天中間悄然而至的五月。
❶❼ 請問有沒有五月一號到期的鳳梨罐頭？
❶❽ 是四月初的驚鴻一瞥，是每天下午運動場的張望，是人潮裡一眼認出的喜悅，是擦肩而過卻不敢抬頭的膽怯。 希望五月，砰砰跳動的心可以得到一點點回應。
❶❾ 請你將五月的風和我都擁入懷裡。
❷⓿ 東風吹戰鼓擂 ，五月更比四月肥。
❷❶ 載入五月的熱烈與可愛。
❷❷ 五月，傍晚的風，濕漉漉的頭髮，沒有喝完的紅茶，桌上的新書，纏繞的耳機，疲憊的身體好，抽空想一下你。
❷❸ 我選擇相信這世界上美好的存在，五月吹來的微風，盛夏飄過的小雨，深夜耳機的音樂，午後慵懶的陽光。
❷❹ 喜歡和被喜歡就像是五月被和風吹拂的騷動的樹葉。
❷❺ 關於五月的生存報告。
❷❻ 聽說五月是May，怪不得我又美了一點。
❷❼ 四月收穫了一筐瓜，五月能不能給我來點甜甜。
❷❽ 五月，我想裝一袋新鮮的空氣去見你。
❷❾ 五月和你都會順勢而來的。
❸⓿ 你是四月尾聲裡春天的浪漫，也是五月將至時初夏的溫柔。
❶ 充滿期盼的五月真好啊，等着立夏和你的甜月亮。
❷ 五月的夏風，它自北南下了，抱過我，又擁住你。
❸ 五月是一個充滿可能的月份，只有在五月 “May I love you”，才能由“我可以愛你嗎”，翻譯成“在五月，我愛你。 ”
❹ 像夢境里倒轉的一瞬，五月是你長情的詩寫。
❺ 我要和你談談，不滅的鬼怪與神論，人間的煙火與車窗，五月的第四個黃昏，和一場戀愛。
❻ 五月如果繼續下雨，我會不會長出人魚尾巴？
❼ mai et toi ！（法語譯為五月和你）
❽ 往後的31天都是五月天。
❾ 你在我旁邊，只打了個照面，五月的晴天，閃了電。
❶⓿ 五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
❶❶ 想和你一起在五月吃可愛多。
❶❷ 徹底告別了像柳絮一樣飄著的四月，買了顏色特別的芍藥正式迎接夏天，充滿期盼的五月真好啊，等著立夏和鹵貓和甜月亮。
❶❸ 很少有哪一個月，是像五月這樣，它總是清晨瀰漫著霧，午後如同酷暑，夜風卻又常常沁涼的如同山林裡的流水。 對於太多太多的人來說，這個五月好像是永遠不會過去的。
❶❹ 帶著四月的未完成，在五月奔跑起來，即使道路泥濘，也會收穫遍野的爛漫。
❶❺ 如果有緣的話，我們會在下一個四月再見的。
❶❻ 在春天和夏天中間悄然而至的五月。
❶❼ 請問有沒有五月一號到期的鳳梨罐頭？
❶❽ 是四月初的驚鴻一瞥，是每天下午運動場的張望，是人潮裡一眼認出的喜悅，是擦肩而過卻不敢抬頭的膽怯。 希望五月，砰砰跳動的心可以得到一點點回應。
❶❾ 請你將五月的風和我都擁入懷裡。
❷⓿ 東風吹戰鼓擂 ，五月更比四月肥。
❷❶ 載入五月的熱烈與可愛。
❷❷ 五月，傍晚的風，濕漉漉的頭髮，沒有喝完的紅茶，桌上的新書，纏繞的耳機，疲憊的身體好，抽空想一下你。
❷❸ 我選擇相信這世界上美好的存在，五月吹來的微風，盛夏飄過的小雨，深夜耳機的音樂，午後慵懶的陽光。
❷❹ 喜歡和被喜歡就像是五月被和風吹拂的騷動的樹葉。
❷❺ 關於五月的生存報告。
❷❻ 聽說五月是May，怪不得我又美了一點。
❷❼ 四月收穫了一筐瓜，五月能不能給我來點甜甜。
❷❽ 五月，我想裝一袋新鮮的空氣去見你。
❷❾ 五月和你都會順勢而來的。
❸⓿ 你是四月尾聲裡春天的浪漫，也是五月將至時初夏的溫柔。
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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