桑港非著名景點 之 鷺首公園
鷺首公園（Heron’s Head Park）在舊金山東南角，因形狀狹長，向東伸入舊金山灣中，形似大藍鷺的頭頸，因此得名。說是公園，其實主要就一條三四百米長的沙子路，走在路上，北邊是半廢不廢的碼頭，南邊是最寬不過幾十米的沿海濕地草澤，隔著一灣淺海遠望對岸小山包。公園景色雖乏善可陳，但一路走到鷺嘴尖，向東南遠眺舊金山灣，看看巨型貨輪排著隊駛來，仍不失為飯後溜達助消化之怡景——雖然周邊似乎沒有緊挨著的居民區。鷺嘴上還有一處奇觀：一座幾棵樹圍出的佛龕，龕內佛像面朝東邊，披珠戴玉，面前有佛牌、貝殼、盆栽等不知能不能稱之為供品的東西，座下的牌子上寫著跟天使有關的雞湯句子，頭上掛著大象風鈴和頗有藏地風情的哈達和旗幡，整體效果已不能用“混搭”概括，只能讚歎一句“怪誒！”
不過，鷺首公園最有趣之處，不在海景或佛龕，而在他這小小一片沿海草澤；從這一片草澤能以小見大，管窺舊金山城的一小段歷史。原本此處並不是公園、甚至不是陸地。舊金山自淘金熱以來，城市為擴張發展，填海造陸，將許多海灣淺灘都填成平地，建立住宅、商區和良港。鷺首公園的“頭頸”，本來也是這個用途：他本應建成一座棧橋，和北面的一片區域共同形成一個貨運碼頭。但這個碼頭最終並未建成，這條填海造出的“路”也隨之荒廢。多年的放置使得“棧橋”南岸逐漸形成小小一片濕地草澤，後來，舊金山港乾脆將這塊地重新規劃成公園，移除用來填海的建築廢料和石塊，並設立了一小片保護區域，使草澤免受人類侵擾。濕地雖小，但有一番自己的小天地。我路過時，有小到看不清的小鳥撲棱棱地劃過水面，有紅腿黑背的涉禽在近處水塘裡找吃的，遠處游過加拿大鵝一大家子，耳邊不時有好似海鷗又不太像海鷗的鳥鳴，沙子路上還有不太怕人的大烏鴉。舊金山灣是美洲西部候鳥遷徙的重要一站，在舊金山城這種人口稠密之地，這樣一處人煙稀少、風平浪靜、水草豐茂的小洞天自然是候鳥不可多得的寶地。公園也以此為榮，致力保護這一隅之地的生態——甚至今年下半年要關掉大半個公園做海岸整備工作，到時來客無法走到鷺嘴尖，只能從南岸北望，遠遠地觀察這一小片候鳥的避風港。
當然，這又頂什麼用呢？這一小片濕地，頂多一公頃大，能支撐多複雜的生態、餵飽多少候鳥？不過是杯水車薪、滿足深藍州深藍城市民的一點偽善虛榮罷了。這我不能否認。雖然公園看板上說這片濕地裡能看見一百多種鳥，但他一次最多能養育的估計不過幾種、幾群罷了，自然棲息地不是動物園、養雞場，所有動物都需要足夠的食物和活動空間才能繁衍生息，這樣想，鷺首公園確實只是人類的自我感動，除去對周圍居民的一點教育作用，對人口稠密的舊金山地區的生態沒什麼實質幫助。誠然，之所以這片區域可以變為公園和濕地，是因為舊金山早已不是西海岸最重要的港口，這裡已沒有開發成碼頭工業區的必要。但反過來說，即便是這麼一小片對大環境無關緊要的袖珍草澤，也有人清理、有人保護、有人認為還是維持濕地好，並且舊金山港和舊金山市認同了他們，這或許才是鷺首公園對於桑港人的最大價值。
由此，我不禁想起最近的鄱陽湖，和幾年前的小海坨。我們現在還沒錢沒閒玩這些高深的“環保”概念，而上層的決斷很多時候也超越了某些束縛。今年以來的種種事件讓人擔憂而迷茫，我們的“環境”就只能這樣了？為什麼有人想努力保護“環境”，卻好像什麼都做不到？我不知如何回答，但看舊金山灣的歷史，能帶來一些絕望和希望。從19世紀起，內華達山脈的採礦業、舊金山的淘金熱、以及整個灣區的快速發展，使大量砂石沉積、填埋到舊金山灣，整個灣區水域面積縮小了三分之一，生態環境急劇變化。到20世紀60年代，舊金山市才在有識之士的呼籲下停止填海造陸，並著手保護灣區生態，鷺首公園便是在此大背景下誕生的小小桃源。環保主義自上世紀中誕生到現在，才能廣泛在市民心中留下“這片濕地勿要侵擾”的印象，而大自然是寬容而強韌的，十幾年的功夫就能把工業荒地變成沿海草澤，水鳥庇護所。我雖然絕望這一過程太過漫長，可能奮鬥一生都看不到結果，但仍心懷希望，因為人類終究是向前走的，終有一天，每座城市都會有一座鷺首公園。
鷺首公園（Heron’s Head Park）在舊金山東南角，因形狀狹長，向東伸入舊金山灣中，形似大藍鷺的頭頸，因此得名。說是公園，其實主要就一條三四百米長的沙子路，走在路上，北邊是半廢不廢的碼頭，南邊是最寬不過幾十米的沿海濕地草澤，隔著一灣淺海遠望對岸小山包。公園景色雖乏善可陳，但一路走到鷺嘴尖，向東南遠眺舊金山灣，看看巨型貨輪排著隊駛來，仍不失為飯後溜達助消化之怡景——雖然周邊似乎沒有緊挨著的居民區。鷺嘴上還有一處奇觀：一座幾棵樹圍出的佛龕，龕內佛像面朝東邊，披珠戴玉，面前有佛牌、貝殼、盆栽等不知能不能稱之為供品的東西，座下的牌子上寫著跟天使有關的雞湯句子，頭上掛著大象風鈴和頗有藏地風情的哈達和旗幡，整體效果已不能用“混搭”概括，只能讚歎一句“怪誒！”
不過，鷺首公園最有趣之處，不在海景或佛龕，而在他這小小一片沿海草澤；從這一片草澤能以小見大，管窺舊金山城的一小段歷史。原本此處並不是公園、甚至不是陸地。舊金山自淘金熱以來，城市為擴張發展，填海造陸，將許多海灣淺灘都填成平地，建立住宅、商區和良港。鷺首公園的“頭頸”，本來也是這個用途：他本應建成一座棧橋，和北面的一片區域共同形成一個貨運碼頭。但這個碼頭最終並未建成，這條填海造出的“路”也隨之荒廢。多年的放置使得“棧橋”南岸逐漸形成小小一片濕地草澤，後來，舊金山港乾脆將這塊地重新規劃成公園，移除用來填海的建築廢料和石塊，並設立了一小片保護區域，使草澤免受人類侵擾。濕地雖小，但有一番自己的小天地。我路過時，有小到看不清的小鳥撲棱棱地劃過水面，有紅腿黑背的涉禽在近處水塘裡找吃的，遠處游過加拿大鵝一大家子，耳邊不時有好似海鷗又不太像海鷗的鳥鳴，沙子路上還有不太怕人的大烏鴉。舊金山灣是美洲西部候鳥遷徙的重要一站，在舊金山城這種人口稠密之地，這樣一處人煙稀少、風平浪靜、水草豐茂的小洞天自然是候鳥不可多得的寶地。公園也以此為榮，致力保護這一隅之地的生態——甚至今年下半年要關掉大半個公園做海岸整備工作，到時來客無法走到鷺嘴尖，只能從南岸北望，遠遠地觀察這一小片候鳥的避風港。
當然，這又頂什麼用呢？這一小片濕地，頂多一公頃大，能支撐多複雜的生態、餵飽多少候鳥？不過是杯水車薪、滿足深藍州深藍城市民的一點偽善虛榮罷了。這我不能否認。雖然公園看板上說這片濕地裡能看見一百多種鳥，但他一次最多能養育的估計不過幾種、幾群罷了，自然棲息地不是動物園、養雞場，所有動物都需要足夠的食物和活動空間才能繁衍生息，這樣想，鷺首公園確實只是人類的自我感動，除去對周圍居民的一點教育作用，對人口稠密的舊金山地區的生態沒什麼實質幫助。誠然，之所以這片區域可以變為公園和濕地，是因為舊金山早已不是西海岸最重要的港口，這裡已沒有開發成碼頭工業區的必要。但反過來說，即便是這麼一小片對大環境無關緊要的袖珍草澤，也有人清理、有人保護、有人認為還是維持濕地好，並且舊金山港和舊金山市認同了他們，這或許才是鷺首公園對於桑港人的最大價值。
由此，我不禁想起最近的鄱陽湖，和幾年前的小海坨。我們現在還沒錢沒閒玩這些高深的“環保”概念，而上層的決斷很多時候也超越了某些束縛。今年以來的種種事件讓人擔憂而迷茫，我們的“環境”就只能這樣了？為什麼有人想努力保護“環境”，卻好像什麼都做不到？我不知如何回答，但看舊金山灣的歷史，能帶來一些絕望和希望。從19世紀起，內華達山脈的採礦業、舊金山的淘金熱、以及整個灣區的快速發展，使大量砂石沉積、填埋到舊金山灣，整個灣區水域面積縮小了三分之一，生態環境急劇變化。到20世紀60年代，舊金山市才在有識之士的呼籲下停止填海造陸，並著手保護灣區生態，鷺首公園便是在此大背景下誕生的小小桃源。環保主義自上世紀中誕生到現在，才能廣泛在市民心中留下“這片濕地勿要侵擾”的印象，而大自然是寬容而強韌的，十幾年的功夫就能把工業荒地變成沿海草澤，水鳥庇護所。我雖然絕望這一過程太過漫長，可能奮鬥一生都看不到結果，但仍心懷希望，因為人類終究是向前走的，終有一天，每座城市都會有一座鷺首公園。
《大悲咒》第六十七句
（第七十八段）
67【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗尊者出生在古代南印度的摩揭陀国，婆罗门种姓，佛陀十大弟子之一、以智慧第一著称。
舍利弗在佛的弟子中，智慧通天，无人能及，所得天眼，也是非同一般，说这非同一般，是因为他的天眼还可以借给别人用，比如他就曾经借天眼给用重金买下祇园，修建成精舍后，布施给佛陀讲法用的须达多长者，须达多长者借舍利弗的天眼通，看见了天上的宫殿，因此生大欢喜心，于是追随佛陀，一心向道。
关于舍利弗的天眼为何与众不同，这是因为他往昔在因地中，发心修菩萨道，行大乘布施时，不但心甘情愿地将自己所有的金钱、房屋、田园、财产等全部布施给需要的人，最后甚至连自己的身体、性命，也毫不吝惜地布施出来。他做这样的布施，情真意切，惊动了天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
此天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了，就上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”青年说：告诉你也没有用，你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，所以我难过地在这里伤心痛哭！”
舍利弗说：“这不成问题，我告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”于是舍利弗当即忍痛将左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”这时青年突然惊讶地说：“糟啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟糕，怪自己怎么没有问他一声后再挖眼珠，但这不能怨怪别人，于是安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗说后又忍痛把右边的眼珠挖下来交给了青年，青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。舍利弗眼睛虽然看不到了，但他的耳朵还能听，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他无奈地叹了口气，心中想：“众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘了，还是先修重在自利的小乘法吧！”
舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该勇猛精进，照你的愿心去修学，是一定会成就道业的。”
舍利弗一听，很是惭愧，利他的菩萨心又再次生起，当即成就了不退转道心。经六十小劫以来，舍利弗都精进不懈地修学佛道，这一生皈依佛陀后，仅十五天就证得了圣果。由于他施舍眼珠的因缘所成就的功德，所以他证得的天眼通就与众不同。
舍利弗自入道以来，做了很多有利于僧团的事，他严持戒律，常行智慧，善于说法，勇于布施，受到佛陀的嘉许、受到众生的尊敬赞叹。舍利弗为了正法的流布，为了千万年后的教团僧规，都作出了卓越的贡献，当他先于佛陀入涅槃后，使僧团里的每一个人都悲哀挂念。
佛陀安慰大家说：“修道之人，勿生挂念，舍利弗虽然不在了，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。”
佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：“诸位比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。”由此可见，佛陀对舍利弗尊者的评价是非常高的。
观世音菩萨第二次在《大悲咒》里显现舍利弗尊者相，是何意思呢？这是菩萨告诉一切众生，学佛之人要像尊者舍利佛那样，修布施不留分文、作供养不惜生命，始于初觉、圆满于智慧，这样就能做到生死自在，得涅槃乐。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“究竟涅槃、众生悉皆成就。”此句的意思是：菩萨以无量慈悲化导各类众生，令众生随缘得道。大千世界各类众生以人为上，所以，人为万物之灵。学佛之人，要以其独具之灵性，帮助各类众生济心向道，不可自高自大，贡高我慢。
应知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，才有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物竞天择，才有今日之世界，因此人与物同源，本无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。能生而为人者，实应体验真实之自我，珍重自己，爱护众生，仰悟菩萨度世之心，广结善缘，同济同修，携手共入光明世界，若能如此，必将成就佛事道业。
（第七十八段）
67【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗尊者出生在古代南印度的摩揭陀国，婆罗门种姓，佛陀十大弟子之一、以智慧第一著称。
舍利弗在佛的弟子中，智慧通天，无人能及，所得天眼，也是非同一般，说这非同一般，是因为他的天眼还可以借给别人用，比如他就曾经借天眼给用重金买下祇园，修建成精舍后，布施给佛陀讲法用的须达多长者，须达多长者借舍利弗的天眼通，看见了天上的宫殿，因此生大欢喜心，于是追随佛陀，一心向道。
关于舍利弗的天眼为何与众不同，这是因为他往昔在因地中，发心修菩萨道，行大乘布施时，不但心甘情愿地将自己所有的金钱、房屋、田园、财产等全部布施给需要的人，最后甚至连自己的身体、性命，也毫不吝惜地布施出来。他做这样的布施，情真意切，惊动了天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
此天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了，就上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”青年说：告诉你也没有用，你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，所以我难过地在这里伤心痛哭！”
舍利弗说：“这不成问题，我告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”于是舍利弗当即忍痛将左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”这时青年突然惊讶地说：“糟啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟糕，怪自己怎么没有问他一声后再挖眼珠，但这不能怨怪别人，于是安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗说后又忍痛把右边的眼珠挖下来交给了青年，青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。舍利弗眼睛虽然看不到了，但他的耳朵还能听，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他无奈地叹了口气，心中想：“众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘了，还是先修重在自利的小乘法吧！”
舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该勇猛精进，照你的愿心去修学，是一定会成就道业的。”
舍利弗一听，很是惭愧，利他的菩萨心又再次生起，当即成就了不退转道心。经六十小劫以来，舍利弗都精进不懈地修学佛道，这一生皈依佛陀后，仅十五天就证得了圣果。由于他施舍眼珠的因缘所成就的功德，所以他证得的天眼通就与众不同。
舍利弗自入道以来，做了很多有利于僧团的事，他严持戒律，常行智慧，善于说法，勇于布施，受到佛陀的嘉许、受到众生的尊敬赞叹。舍利弗为了正法的流布，为了千万年后的教团僧规，都作出了卓越的贡献，当他先于佛陀入涅槃后，使僧团里的每一个人都悲哀挂念。
佛陀安慰大家说：“修道之人，勿生挂念，舍利弗虽然不在了，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。”
佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：“诸位比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。”由此可见，佛陀对舍利弗尊者的评价是非常高的。
观世音菩萨第二次在《大悲咒》里显现舍利弗尊者相，是何意思呢？这是菩萨告诉一切众生，学佛之人要像尊者舍利佛那样，修布施不留分文、作供养不惜生命，始于初觉、圆满于智慧，这样就能做到生死自在，得涅槃乐。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“究竟涅槃、众生悉皆成就。”此句的意思是：菩萨以无量慈悲化导各类众生，令众生随缘得道。大千世界各类众生以人为上，所以，人为万物之灵。学佛之人，要以其独具之灵性，帮助各类众生济心向道，不可自高自大，贡高我慢。
应知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，才有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物竞天择，才有今日之世界，因此人与物同源，本无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。能生而为人者，实应体验真实之自我，珍重自己，爱护众生，仰悟菩萨度世之心，广结善缘，同济同修，携手共入光明世界，若能如此，必将成就佛事道业。
八字找用神甲乙木篇（上）
『正月甲木』
常理：甲生寅月，日元得；余寒未尽，喜丙嘏Ｉ，专取丙火调候兼悖嫔竦糜茫毁F非轻。
变理：若火太多，跞赵扯嗌砣酰猪癸，用印制食生身。
多身弱，专取用令甲比为助，富多F少。
原局印多，水泛木浮，死无棺。挥窒参碇顾粗欤貌破朴。矫庑孜！
寅月甲丙戊皆为旺气，取其一者为用，亦有名利。
春木当令，Q无从之理；其余十干，凡生旺令者，纵克患樱赵铝嗖蛔鞔之论，尤以干为然。
从而难从，贫贱之士。
『二月甲木』
常理：甲生卯月，日元羊刃，余寒已退，丙非急需；身用丙，要有癸配；有丙无癸，甲恐被^甚；有癸无丙，甲太顽；水火既叫砀毁F。
变理：身，用庚金制，用戊土辅，为滋煞，富F定然。
用丁火身者，为木火通明，文学词臣。
庚甲两，干丁火，为伤官驾煞，位高权重。
若非身敌煞，春木最忌见，因春木为活木，最忌克伐。“活木忌埋金之铁”，“春不容金”，皆是此理。杀身弱，必主残疾，又要火破金，方保安吉。身弱，专取月令乙木助身。
月癸印须有庚辛为辅，癸印失令之故。
『三月甲木』
常理：甲生辰月，星当令，春深木老，可用庚削；阳壮木渴，又喜壬润，用癸恐戊合，故以壬为上；尤妙干丁火，丁壬有化木之情，暗辅木气；故三月之甲，得庚壬丁三透者，富F上格。
变理：总之，身用庚为先，月令自有来滋杀，最忌丙丁制金；用金火，名“钝斧无钢”，无用之人。用丁，不作木火通明。
身弱，以壬为先，庚次，煞印相生，富F必然。
无印可用比，亦可富F，因辰中的癸乙皆为当旺之气；真神得用，名利裕如。
『四月甲木』
常理：甲生巳月，食神当令，甲被旺镉∥龋换鹧淄猎铮骱蛭保嘁怨锼嫔瘢晃┧脑轮橛诰兀萌晒镎撸仨有庚辛为配。
变理：无癸用壬，无庚用辛，配合略差，富多F少。
四月之甲，见丁出干，又得癸庚出制，富F上品；因丁出干，为病重得药，自然上格；旗鼓相当，格局方显堂皇。
调候为急，壬癸切不可少，身身弱，皆可暂置勿论。
『五月甲木』
常理：甲生午月，伤官当令，根焦叶枯；{候为急，先取壬癸，次取庚辛。五月甲木，木火真伤官佩印，富F非轻。
变理：原局无水，运入|北之地，或可苟全性命；呷肽戏剑澳净苫摇保厮牢抟桑辉巳胛鞣剑吧斯偌伲百端”。
若满盘丙丁，不印比，木火俦湮咨现，反为F论。岁运喜东南而为福，忌西北而招咎。
『六月甲木』
常理：甲生未月，星当令。大暑之前，火馕赐耍∮美硗逶拢淮笫钪螅』鹜似鹚患啄臼滓，支聚寅卯亥为美。
变理：身，用庚制之，月令有己生助，滋弱煞，富F定然。
身用丁，为“木火通明”，真神得用，富F非轻。
若然身弱，仍用印比。
煞身弱，可用丁制，但要身弱有根方可用之，否t成w患臃幢住
伤官制煞，伤官为月令真神，位高权重。
多身弱，专用比肩，无比用劫，乙劫亦未月之旺气。
六月原局土多亦不能作从财格论，盖未为木库，中有乙木暗破星；月令有根，未可言从。
干戊己支辰，甲己化土，元神发露；化土成格，富F非轻。
『七月甲木』
常理：甲生申月，庚煞当令，书云：“死木得金而造，庚辛必利”，但首要身，方能任此煞。
变理：身，专取月令庚煞，真神得用，富F无疑。
身煞两，又要见丁，伤官制煞，位高权重。
若然身弱，又要印比，申m金水相生，专取为用亦可致F；但原局金水一多，局转秋寒，相机配以丙火，方有生意。
『八月甲木』
常理：甲生酉月，正官当令，木囚金旺，首在身，支通寅卯未为美。
变理：身，专用月令辛金，正气官星，富F必然。
身煞两，喜见丁火，故亦喜用。
若然身弱，仍月印比，但以局中有丙为上。
金多木弱，名然来克身，必主残疾。原局有火制金无用，盖日元弱，见火被姹祝患樱棕仓邸
凡遇克患樱厝∮⌒俏茫杂』簧分粕松恚坏萌茫鹚阑厣
『九月甲木』
常理：甲生戌月，星令，首在身，支聚刃为上。
变理：身，用庚用丁，皆可贵显，因戌月庚丁有气。
身用庚，戌中自有戊土生之，财滋弱煞，富F定然。
身煞用丁，伤官制煞，F而有权。
身用丁恚缰杏胁疲墙鲆桓唬钟挚晒蟆
身弱，印比相机而用；亦不外多身弱用比，煞身弱或食伤碛糜≈怼Ｓ中缥锿粒苍只鸲啵孕胫Р匾涣降愎锓轿细瘢K非一定身弱始用癸印也。
『十月甲木』
常理：甲生亥月，印星当令，调候为急，先取丙火。壬水当令，又戊止水培木；身，丙戊两透，富F定然。
变理：身，可配用庚；故十月之甲，丙戊庚，食煞三透最为上格，因其配合完美之故。
身弱专用刃，支寅卯为美；但原局切切不能无丙，即支藏有丙，亦属可F；否t水冷木冻，两者无生受之象。
凡冬月用火土，非运相助，不能发迹；因冬月火土失气，用神力弱，交入南方，乃属正气。
『十一月甲木』
常理：甲生子月，印星当令，先丙后戊，理同亥月。
变理：身强见丙戊出干，富F非轻。
身弱取寅卯刃助身，不可S便用癸印。
子月甲子，最怕水多，水泛木浮，必主M夭；有戊此水，方S安吉。故十月十一月之，木论甲乙，不愁身弱，因月令印星令，自可生木，最怕母慈灭子，水泛木浮。
冬月甲木用癸用壬，总要原局火土太旺方可用之。
『十二月甲木』
常理：甲生丑月，星当令；天寒地冷，先取丙火；若非水旺，不可用戊，因丑月星当令，自然有土。
变理：凡三冬之命，用丙者为F，无丙用丁，或支得巳寅午一字，亦有小名小利。
身，用庚劈甲引丁，名“木火通明”，富F非轻。故身得庚丁两透，亦为上格。
身弱，仍用比肩为助，一寅字最妙；因寅中有甲有丙，比为三冬甲木之真神。
凡甲木多以庚煞取贵，独有三冬及初春可以无庚。一见丙火，自然有福。
『正月甲木』
常理：甲生寅月，日元得；余寒未尽，喜丙嘏Ｉ，专取丙火调候兼悖嫔竦糜茫毁F非轻。
变理：若火太多，跞赵扯嗌砣酰猪癸，用印制食生身。
多身弱，专取用令甲比为助，富多F少。
原局印多，水泛木浮，死无棺。挥窒参碇顾粗欤貌破朴。矫庑孜！
寅月甲丙戊皆为旺气，取其一者为用，亦有名利。
春木当令，Q无从之理；其余十干，凡生旺令者，纵克患樱赵铝嗖蛔鞔之论，尤以干为然。
从而难从，贫贱之士。
『二月甲木』
常理：甲生卯月，日元羊刃，余寒已退，丙非急需；身用丙，要有癸配；有丙无癸，甲恐被^甚；有癸无丙，甲太顽；水火既叫砀毁F。
变理：身，用庚金制，用戊土辅，为滋煞，富F定然。
用丁火身者，为木火通明，文学词臣。
庚甲两，干丁火，为伤官驾煞，位高权重。
若非身敌煞，春木最忌见，因春木为活木，最忌克伐。“活木忌埋金之铁”，“春不容金”，皆是此理。杀身弱，必主残疾，又要火破金，方保安吉。身弱，专取月令乙木助身。
月癸印须有庚辛为辅，癸印失令之故。
『三月甲木』
常理：甲生辰月，星当令，春深木老，可用庚削；阳壮木渴，又喜壬润，用癸恐戊合，故以壬为上；尤妙干丁火，丁壬有化木之情，暗辅木气；故三月之甲，得庚壬丁三透者，富F上格。
变理：总之，身用庚为先，月令自有来滋杀，最忌丙丁制金；用金火，名“钝斧无钢”，无用之人。用丁，不作木火通明。
身弱，以壬为先，庚次，煞印相生，富F必然。
无印可用比，亦可富F，因辰中的癸乙皆为当旺之气；真神得用，名利裕如。
『四月甲木』
常理：甲生巳月，食神当令，甲被旺镉∥龋换鹧淄猎铮骱蛭保嘁怨锼嫔瘢晃┧脑轮橛诰兀萌晒镎撸仨有庚辛为配。
变理：无癸用壬，无庚用辛，配合略差，富多F少。
四月之甲，见丁出干，又得癸庚出制，富F上品；因丁出干，为病重得药，自然上格；旗鼓相当，格局方显堂皇。
调候为急，壬癸切不可少，身身弱，皆可暂置勿论。
『五月甲木』
常理：甲生午月，伤官当令，根焦叶枯；{候为急，先取壬癸，次取庚辛。五月甲木，木火真伤官佩印，富F非轻。
变理：原局无水，运入|北之地，或可苟全性命；呷肽戏剑澳净苫摇保厮牢抟桑辉巳胛鞣剑吧斯偌伲百端”。
若满盘丙丁，不印比，木火俦湮咨现，反为F论。岁运喜东南而为福，忌西北而招咎。
『六月甲木』
常理：甲生未月，星当令。大暑之前，火馕赐耍∮美硗逶拢淮笫钪螅』鹜似鹚患啄臼滓，支聚寅卯亥为美。
变理：身，用庚制之，月令有己生助，滋弱煞，富F定然。
身用丁，为“木火通明”，真神得用，富F非轻。
若然身弱，仍用印比。
煞身弱，可用丁制，但要身弱有根方可用之，否t成w患臃幢住
伤官制煞，伤官为月令真神，位高权重。
多身弱，专用比肩，无比用劫，乙劫亦未月之旺气。
六月原局土多亦不能作从财格论，盖未为木库，中有乙木暗破星；月令有根，未可言从。
干戊己支辰，甲己化土，元神发露；化土成格，富F非轻。
『七月甲木』
常理：甲生申月，庚煞当令，书云：“死木得金而造，庚辛必利”，但首要身，方能任此煞。
变理：身，专取月令庚煞，真神得用，富F无疑。
身煞两，又要见丁，伤官制煞，位高权重。
若然身弱，又要印比，申m金水相生，专取为用亦可致F；但原局金水一多，局转秋寒，相机配以丙火，方有生意。
『八月甲木』
常理：甲生酉月，正官当令，木囚金旺，首在身，支通寅卯未为美。
变理：身，专用月令辛金，正气官星，富F必然。
身煞两，喜见丁火，故亦喜用。
若然身弱，仍月印比，但以局中有丙为上。
金多木弱，名然来克身，必主残疾。原局有火制金无用，盖日元弱，见火被姹祝患樱棕仓邸
凡遇克患樱厝∮⌒俏茫杂』簧分粕松恚坏萌茫鹚阑厣
『九月甲木』
常理：甲生戌月，星令，首在身，支聚刃为上。
变理：身，用庚用丁，皆可贵显，因戌月庚丁有气。
身用庚，戌中自有戊土生之，财滋弱煞，富F定然。
身煞用丁，伤官制煞，F而有权。
身用丁恚缰杏胁疲墙鲆桓唬钟挚晒蟆
身弱，印比相机而用；亦不外多身弱用比，煞身弱或食伤碛糜≈怼Ｓ中缥锿粒苍只鸲啵孕胫Р匾涣降愎锓轿细瘢K非一定身弱始用癸印也。
『十月甲木』
常理：甲生亥月，印星当令，调候为急，先取丙火。壬水当令，又戊止水培木；身，丙戊两透，富F定然。
变理：身，可配用庚；故十月之甲，丙戊庚，食煞三透最为上格，因其配合完美之故。
身弱专用刃，支寅卯为美；但原局切切不能无丙，即支藏有丙，亦属可F；否t水冷木冻，两者无生受之象。
凡冬月用火土，非运相助，不能发迹；因冬月火土失气，用神力弱，交入南方，乃属正气。
『十一月甲木』
常理：甲生子月，印星当令，先丙后戊，理同亥月。
变理：身强见丙戊出干，富F非轻。
身弱取寅卯刃助身，不可S便用癸印。
子月甲子，最怕水多，水泛木浮，必主M夭；有戊此水，方S安吉。故十月十一月之，木论甲乙，不愁身弱，因月令印星令，自可生木，最怕母慈灭子，水泛木浮。
冬月甲木用癸用壬，总要原局火土太旺方可用之。
『十二月甲木』
常理：甲生丑月，星当令；天寒地冷，先取丙火；若非水旺，不可用戊，因丑月星当令，自然有土。
变理：凡三冬之命，用丙者为F，无丙用丁，或支得巳寅午一字，亦有小名小利。
身，用庚劈甲引丁，名“木火通明”，富F非轻。故身得庚丁两透，亦为上格。
身弱，仍用比肩为助，一寅字最妙；因寅中有甲有丙，比为三冬甲木之真神。
凡甲木多以庚煞取贵，独有三冬及初春可以无庚。一见丙火，自然有福。
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