张皓宸说：“不是干了重活后身体上的累，而是你明明吃得饱、睡得好，但就是感觉到莫名的疲惫，心理上有一种负担。偶尔再看到一两句激励你的鸡汤，就会放大自己的焦虑，让你的负面情绪像滚雪球一样，越滚越大。
可是，为什么会有这样的情绪呢？自己抽丝剥茧地去整理，其实也能理解到，不外乎就是因为自己的拖延与惰性，后导致负面情绪的累积，容易想得太多。正是由于这些东西，而让我们的热情消耗殆尽。
热情是有限度的，就像装在瓶子里的水一样。当我们不断地往外倾斜这个瓶子，往外酒水，终有一天，这个瓶子会变成一个空瓶子，那一定会感觉到心里缺了一块。
我有时候也会陷入这样的焦虑，但是，也会很快有这样的声音出来跟我对话:生活其实挺简单的，不要想太多，把你的每一天、每一个小时踏踏实实地做点事儿出来，让自己忙碌起来，你会发现一切都好了。
接下来不用思考太久，就以明天能做好的事情为界限，好好考虑可以做些什么，把明天过得精彩，至少，让自己在明天晚上睡觉的时候，也能踏踏实实地睡着。”
可是，为什么会有这样的情绪呢？自己抽丝剥茧地去整理，其实也能理解到，不外乎就是因为自己的拖延与惰性，后导致负面情绪的累积，容易想得太多。正是由于这些东西，而让我们的热情消耗殆尽。
热情是有限度的，就像装在瓶子里的水一样。当我们不断地往外倾斜这个瓶子，往外酒水，终有一天，这个瓶子会变成一个空瓶子，那一定会感觉到心里缺了一块。
我有时候也会陷入这样的焦虑，但是，也会很快有这样的声音出来跟我对话:生活其实挺简单的，不要想太多，把你的每一天、每一个小时踏踏实实地做点事儿出来，让自己忙碌起来，你会发现一切都好了。
接下来不用思考太久，就以明天能做好的事情为界限，好好考虑可以做些什么，把明天过得精彩，至少，让自己在明天晚上睡觉的时候，也能踏踏实实地睡着。”
#内行才知道##如何降低期望值#
学霸私房课｜学会管理自己的期望值
期望值是一个单一变量,是你自己就可以控制的.
所以如何降低期望值？你直接降低啊！你还可以直接把期望值降到0，不期望！
也就是说对一个目标、一个结果,你自己就可以决定你要不要往那个目标努力,你要不要设立那个目标.
这是你自己就可以说了算的.
所以降低期望值不难.
难的是什么？
难的是我们会把期望值和另外一些变量关联在一起.
比如说期望值和实际结果.
这个差值，就是我们所说的压力.
期望值越高,实际结果越低,压力越大.
期望值越低,实际结果越高,压力越小.
同时我们还非常容易把自我评/价挂钩上去.
比如说觉得自己可以实现自己的期望结果,就是好,就是优秀.如果没有实现,就是差,就是糟糕,甚至事关生si存/亡。
一旦你进入了这个模型,你会发现你很难降低期望值,为什么？
因为你自恋.
对你来说,你只有优秀这一种可能,而且只有越来越优秀这一种可能.
所以你对自己的期待会越来越高.
当你不顾实际情况,一味幻想自己很优秀、很厉害的时候,你就分裂了.
很可能你会变成一个喜欢吹牛、炫耀自己过去的成绩,但是实际上已经开始衰退,而且越来越不行的人.你会喜欢抱怨局/势不好,大环境不好,不是你的问题,你一直都很努力,也一直都是正确的.
这种人的期望值,说实话,没有任何意义和价值.
因为他已经陷入了自我幻想的泥沼，会越陷越深。
除非他愿意实事求是,看事实,而不是看想象.
除非他愿意脚踏实地做好手头每一件小事.
除非他愿意接纳当下的自己是多么普通多么平凡多么毫不起眼。
还有2种期望值也是毫无意义和价值的.
那就是别人对你的期望值和你对别人的期望值.
尤其是父母对孩子,和孩子对父母.
还包括比如粉/丝对偶//像、员工对公司等等.
为什么？
因为期望值是一种主观性的东西.
是一个人自己说了算的.
所以你可以对你有期望值,但是对别人,你是没有这个权/力的.
在亲子关系中,很多父母是利用了孩子的无知和对自己的依赖,把自己的期望强加到孩子身上,这对双方都是莫大的伤害.因为对孩子来说,他接受的期望不是他自己想要的,如果他真的按照父母的期望去努力,那么他就势必要放弃他自己对自己的期望,可能他就只好把这个期望再强加给自己的孩子.对父母来说,这也是他们在回避自己的成长和真正想做的事情.可能是懒惰,可能是恐惧,可能是软弱,但是绝/对不是爱孩子,也绝/对不是爱自己.
这也是原生家庭问题的一个主要内容.
在公司里,有时候我们也会遇到领/导说对员工有期待.这个期待一样是主观性的,是没有意义的.你作为员工是可以不用理的,不要去接领导的pua。有的领导甚至是无意识就会pua员工一下.正确的做法就是通过规/章制/度,通过明确的激励机制,去激励员工把工作做好,把业绩做出来,就可以了.
公司说穿了是大家一起赚/钱的地方,那么我们就目标都明确,就是一起赚/钱.
而不要在这里玩找爸爸、找妈妈、权/力斗争的游戏.
我教学生要管理自己的期望值.
管理的意思就是要学会自由地设定、消除、增加、减少自己的期望值.
至少要有这样4个选项,才能称为管理.
比如我们年底要做明年的计划.要先设立一个目标,这就是设定.
记得,任何你自己给自己设定的目标,都是可以由你自己来消除的.
你说放弃,就放弃.
就好像切歌，有时候就是要果断止损，切了,就切了.
此外期望值也可以进行量值上的调整,增加或减少.
根据执行过程中实际情况的变化,你可以自由选择是持续投/注,还是降低期望值降低压力感.
都是可以的.
记得因为是你自己对自己有期望,所以你是自由的.
这样的期望值才可以谈.
这样的期望值才可以进行管理.
也因此，我们的生活是可控的,是让我们觉得有趣的、有意义的.
不要把别人套在你身上的期望当真.
不要把自己的努力花在别人的期望上.
你zui后会发现那些都是空的.
你控制不了,也觉得没意义.
你降低不了别人的期望值,所以不如趁早告诉那个人：每个人只能对自己的期望值负责.请你期待你自己,而不是期待另一个人,比如我.
学霸私房课｜学会管理自己的期望值
期望值是一个单一变量,是你自己就可以控制的.
所以如何降低期望值？你直接降低啊！你还可以直接把期望值降到0，不期望！
也就是说对一个目标、一个结果,你自己就可以决定你要不要往那个目标努力,你要不要设立那个目标.
这是你自己就可以说了算的.
所以降低期望值不难.
难的是什么？
难的是我们会把期望值和另外一些变量关联在一起.
比如说期望值和实际结果.
这个差值，就是我们所说的压力.
期望值越高,实际结果越低,压力越大.
期望值越低,实际结果越高,压力越小.
同时我们还非常容易把自我评/价挂钩上去.
比如说觉得自己可以实现自己的期望结果,就是好,就是优秀.如果没有实现,就是差,就是糟糕,甚至事关生si存/亡。
一旦你进入了这个模型,你会发现你很难降低期望值,为什么？
因为你自恋.
对你来说,你只有优秀这一种可能,而且只有越来越优秀这一种可能.
所以你对自己的期待会越来越高.
当你不顾实际情况,一味幻想自己很优秀、很厉害的时候,你就分裂了.
很可能你会变成一个喜欢吹牛、炫耀自己过去的成绩,但是实际上已经开始衰退,而且越来越不行的人.你会喜欢抱怨局/势不好,大环境不好,不是你的问题,你一直都很努力,也一直都是正确的.
这种人的期望值,说实话,没有任何意义和价值.
因为他已经陷入了自我幻想的泥沼，会越陷越深。
除非他愿意实事求是,看事实,而不是看想象.
除非他愿意脚踏实地做好手头每一件小事.
除非他愿意接纳当下的自己是多么普通多么平凡多么毫不起眼。
还有2种期望值也是毫无意义和价值的.
那就是别人对你的期望值和你对别人的期望值.
尤其是父母对孩子,和孩子对父母.
还包括比如粉/丝对偶//像、员工对公司等等.
为什么？
因为期望值是一种主观性的东西.
是一个人自己说了算的.
所以你可以对你有期望值,但是对别人,你是没有这个权/力的.
在亲子关系中,很多父母是利用了孩子的无知和对自己的依赖,把自己的期望强加到孩子身上,这对双方都是莫大的伤害.因为对孩子来说,他接受的期望不是他自己想要的,如果他真的按照父母的期望去努力,那么他就势必要放弃他自己对自己的期望,可能他就只好把这个期望再强加给自己的孩子.对父母来说,这也是他们在回避自己的成长和真正想做的事情.可能是懒惰,可能是恐惧,可能是软弱,但是绝/对不是爱孩子,也绝/对不是爱自己.
这也是原生家庭问题的一个主要内容.
在公司里,有时候我们也会遇到领/导说对员工有期待.这个期待一样是主观性的,是没有意义的.你作为员工是可以不用理的,不要去接领导的pua。有的领导甚至是无意识就会pua员工一下.正确的做法就是通过规/章制/度,通过明确的激励机制,去激励员工把工作做好,把业绩做出来,就可以了.
公司说穿了是大家一起赚/钱的地方,那么我们就目标都明确,就是一起赚/钱.
而不要在这里玩找爸爸、找妈妈、权/力斗争的游戏.
我教学生要管理自己的期望值.
管理的意思就是要学会自由地设定、消除、增加、减少自己的期望值.
至少要有这样4个选项,才能称为管理.
比如我们年底要做明年的计划.要先设立一个目标,这就是设定.
记得,任何你自己给自己设定的目标,都是可以由你自己来消除的.
你说放弃,就放弃.
就好像切歌，有时候就是要果断止损，切了,就切了.
此外期望值也可以进行量值上的调整,增加或减少.
根据执行过程中实际情况的变化,你可以自由选择是持续投/注,还是降低期望值降低压力感.
都是可以的.
记得因为是你自己对自己有期望,所以你是自由的.
这样的期望值才可以谈.
这样的期望值才可以进行管理.
也因此，我们的生活是可控的,是让我们觉得有趣的、有意义的.
不要把别人套在你身上的期望当真.
不要把自己的努力花在别人的期望上.
你zui后会发现那些都是空的.
你控制不了,也觉得没意义.
你降低不了别人的期望值,所以不如趁早告诉那个人：每个人只能对自己的期望值负责.请你期待你自己,而不是期待另一个人,比如我.
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
知道一切都是由自己的心識所造、心識所變，好的、壞的、善的、惡的，全在於自己的心識。一切歸於自性，這就叫作「轉識成智」，轉變有煩惱、有執著的心識，成為無煩惱、無執著的智識，這就是彌勒菩薩的唯識觀。
《楞嚴經》講「都攝六根，淨念相繼」，「都」是全部；「都攝」是全部收攝不用，也就是六根的眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部不用，這個時候還要淨念相繼。如果念阿彌陀佛能念到這個樣子，那就能開悟，即使不開悟，也能在臨終時往生西方極樂世界。
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摘錄自《觀音妙智》文殊菩薩評析二十五圓通法門 (十二)
文／聖嚴法師 圖／常豫
「若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？」
空大，虛空藏菩薩因為觀空大而得圓通法門。但是不要誤會，如果我們也去觀空大，所看到的空大是昏鈍的，這不是覺知，不會有開悟的可能，既然跟無上菩提沒有關係，又怎麼可能得圓通呢？
昏鈍就是太虛空。想像中之太虛空，沒有太陽、沒有月亮、沒有星星，什麼都沒有，只有昏與鈍。昏，是黑暗，看不到任何東西，昏昏沉沉的樣子；鈍，是不明朗，照不到任何東西。虛空藏菩薩觀太虛空的時候，體驗到一切萬法都是虛妄的、不存在的，他從虛空而體悟到一切現象自性本空，自性本空實際上就是非空非有，那才是真正的空，這就變成無為法裡的「虛空無為」，而不是有為法看到在天空中的太虛空。虛空藏菩薩所看到、所體驗到的虛空，絕對與一般人用肉眼所體驗到昏鈍的虛空完全不同。他悟到的虛空是明徹通透，沒有一樣東西是真正存在，所以一切法全部都在虛空之中，因此他的名字就叫作「虛空藏」。藏，是藏著，藏著他的悲願，也就是佛的慈悲與智慧，都藏在虛空之中。
「若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？」
識大，識是心的活動以及心的事實，心一共有八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、第八阿賴耶識。彌勒菩薩觀識而成圓通，然而一般人所看到的識，是心念的活動，心念隨時在動，永遠在動，而且是虛妄不實的。既然是虛妄不實的東西，怎麼可能因它而獲圓通？這是不可能的事。彌勒菩薩觀的唯識，著眼於「萬法唯識，三界唯心」——萬法唯識所變，三界唯心所造，從這方面去審察、去觀想，不僅僅只是看心的活動。
既然知道一切都是由自己的心識所造、心識所變，好的、壞的、善的、惡的，全在於自己的心識，那還有什麼痛苦與煩惱呢？一切歸於自性，這就叫作「轉識成智」，轉變有煩惱、有執著的心識，成為無煩惱、無執著的智識，這就是彌勒菩薩的唯識觀。可是剛剛開始學佛的普通人，所看到的都是分別心、執著心、煩惱心——「我要」、「我不要」；「我喜歡」、「我不喜歡」；「這個是我的」、「那個不是我的」，無法從心識領悟到、體驗到唯識的道理，所以不可能用觀識而得圓通。
「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？」
念大，此為大勢至菩薩的圓通法門。「行」是五蘊的行蘊，心的念頭是非常微細的變動和延續，所以念是無常的、是生滅的，不是圓通所悟到非生滅的境，因此，「因」是生滅法，「果」是非生滅法，這是兩回事，這兩樣東西完全不相應，怎麼能用念來修得圓通法門呢？大勢至菩薩用心念來念佛，已到達淨念相繼而不間斷，因此而得圓通。一般人解釋的「淨念相繼」是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」心裡沒有雜念，不打妄想，就這樣一直念下去就能開悟，可是如果沒有圓通，淨念不能相繼，目前雖然靜一下，等一下煩惱又會出來，這是間歇性的。其實，淨念相繼是念頭裡已經不再起任何的煩惱妄念心了。《楞嚴經》講「都攝六根，淨念相繼」，「都」是全部；「都攝」是全部收攝不用，也就是六根的眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部不用，這個時候還要淨念相繼。如果念阿彌陀佛能念到這個樣子，那就能開悟，即使不開悟，也能在臨終時往生西方極樂世界。
《楞嚴經》裡有二十五位菩薩因修行而得圓通，每一位菩薩所修的法門都使他們徹底開悟。然而，從文殊師利菩薩的角度來看，他並不否定那些菩薩們得到圓通，而是擔心眾生執迷不悟，聽到二十五種法門，門門都可以得圓通，就抓住那種種方便門不放，認為這樣就得圓通了。所以文殊師利菩薩一門、一門的破，說這不得圓通，那也不得圓通，全部不得圓通。這是文殊師利菩薩慈悲，要破眾生的我執，並不是否定二十五位大菩薩的悟境。
問與答
信眾：念話頭是否也可以「話頭相繼」？念話頭時的妄念，是否也有地、水、火、風的特性？
師父：是可以「話頭相繼」。念話頭時只要念一句話頭就好了，要將地、水、火、風、空、識、念等七大全部丟掉，裡頭有什麼東西出來，不管它，不要給它分析。不過，念話頭而生疑情，不破疑團，僅能入定，不能開悟。
信眾：虛空藏觀虛空，一切無常、一切無我，那麼慈悲與智慧有沒有可能產生？
師父：不是可能，而是一定會產生，因為其中的自我執著什麼都沒有了，必定會產生慈悲與智慧的力量。
知道一切都是由自己的心識所造、心識所變，好的、壞的、善的、惡的，全在於自己的心識。一切歸於自性，這就叫作「轉識成智」，轉變有煩惱、有執著的心識，成為無煩惱、無執著的智識，這就是彌勒菩薩的唯識觀。
《楞嚴經》講「都攝六根，淨念相繼」，「都」是全部；「都攝」是全部收攝不用，也就是六根的眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部不用，這個時候還要淨念相繼。如果念阿彌陀佛能念到這個樣子，那就能開悟，即使不開悟，也能在臨終時往生西方極樂世界。
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摘錄自《觀音妙智》文殊菩薩評析二十五圓通法門 (十二)
文／聖嚴法師 圖／常豫
「若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？」
空大，虛空藏菩薩因為觀空大而得圓通法門。但是不要誤會，如果我們也去觀空大，所看到的空大是昏鈍的，這不是覺知，不會有開悟的可能，既然跟無上菩提沒有關係，又怎麼可能得圓通呢？
昏鈍就是太虛空。想像中之太虛空，沒有太陽、沒有月亮、沒有星星，什麼都沒有，只有昏與鈍。昏，是黑暗，看不到任何東西，昏昏沉沉的樣子；鈍，是不明朗，照不到任何東西。虛空藏菩薩觀太虛空的時候，體驗到一切萬法都是虛妄的、不存在的，他從虛空而體悟到一切現象自性本空，自性本空實際上就是非空非有，那才是真正的空，這就變成無為法裡的「虛空無為」，而不是有為法看到在天空中的太虛空。虛空藏菩薩所看到、所體驗到的虛空，絕對與一般人用肉眼所體驗到昏鈍的虛空完全不同。他悟到的虛空是明徹通透，沒有一樣東西是真正存在，所以一切法全部都在虛空之中，因此他的名字就叫作「虛空藏」。藏，是藏著，藏著他的悲願，也就是佛的慈悲與智慧，都藏在虛空之中。
「若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？」
識大，識是心的活動以及心的事實，心一共有八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、第八阿賴耶識。彌勒菩薩觀識而成圓通，然而一般人所看到的識，是心念的活動，心念隨時在動，永遠在動，而且是虛妄不實的。既然是虛妄不實的東西，怎麼可能因它而獲圓通？這是不可能的事。彌勒菩薩觀的唯識，著眼於「萬法唯識，三界唯心」——萬法唯識所變，三界唯心所造，從這方面去審察、去觀想，不僅僅只是看心的活動。
既然知道一切都是由自己的心識所造、心識所變，好的、壞的、善的、惡的，全在於自己的心識，那還有什麼痛苦與煩惱呢？一切歸於自性，這就叫作「轉識成智」，轉變有煩惱、有執著的心識，成為無煩惱、無執著的智識，這就是彌勒菩薩的唯識觀。可是剛剛開始學佛的普通人，所看到的都是分別心、執著心、煩惱心——「我要」、「我不要」；「我喜歡」、「我不喜歡」；「這個是我的」、「那個不是我的」，無法從心識領悟到、體驗到唯識的道理，所以不可能用觀識而得圓通。
「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？」
念大，此為大勢至菩薩的圓通法門。「行」是五蘊的行蘊，心的念頭是非常微細的變動和延續，所以念是無常的、是生滅的，不是圓通所悟到非生滅的境，因此，「因」是生滅法，「果」是非生滅法，這是兩回事，這兩樣東西完全不相應，怎麼能用念來修得圓通法門呢？大勢至菩薩用心念來念佛，已到達淨念相繼而不間斷，因此而得圓通。一般人解釋的「淨念相繼」是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」心裡沒有雜念，不打妄想，就這樣一直念下去就能開悟，可是如果沒有圓通，淨念不能相繼，目前雖然靜一下，等一下煩惱又會出來，這是間歇性的。其實，淨念相繼是念頭裡已經不再起任何的煩惱妄念心了。《楞嚴經》講「都攝六根，淨念相繼」，「都」是全部；「都攝」是全部收攝不用，也就是六根的眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部不用，這個時候還要淨念相繼。如果念阿彌陀佛能念到這個樣子，那就能開悟，即使不開悟，也能在臨終時往生西方極樂世界。
《楞嚴經》裡有二十五位菩薩因修行而得圓通，每一位菩薩所修的法門都使他們徹底開悟。然而，從文殊師利菩薩的角度來看，他並不否定那些菩薩們得到圓通，而是擔心眾生執迷不悟，聽到二十五種法門，門門都可以得圓通，就抓住那種種方便門不放，認為這樣就得圓通了。所以文殊師利菩薩一門、一門的破，說這不得圓通，那也不得圓通，全部不得圓通。這是文殊師利菩薩慈悲，要破眾生的我執，並不是否定二十五位大菩薩的悟境。
問與答
信眾：念話頭是否也可以「話頭相繼」？念話頭時的妄念，是否也有地、水、火、風的特性？
師父：是可以「話頭相繼」。念話頭時只要念一句話頭就好了，要將地、水、火、風、空、識、念等七大全部丟掉，裡頭有什麼東西出來，不管它，不要給它分析。不過，念話頭而生疑情，不破疑團，僅能入定，不能開悟。
信眾：虛空藏觀虛空，一切無常、一切無我，那麼慈悲與智慧有沒有可能產生？
師父：不是可能，而是一定會產生，因為其中的自我執著什麼都沒有了，必定會產生慈悲與智慧的力量。
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