《金刚经》：一切智慧，皆在穿衣吃饭、行止动静之中
《金刚经》是佛教界流通最广、影响最大、知名度最高的一部经典，此经阐述的是佛教最高的般若智慧，却尽显于佛陀的日常生活当中，正所谓“大道至简”。
我们看经中开头的这一段文字：
“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这段文字看起来非常简单，就是世尊的寻常生活。以前佛说大经，往往都是场面宏伟，放光动地，为什么这次却用日用寻常小事开头呢？其实这就是不言之教，是世尊以身作则，做给我们看的，其中含义颇深，不可小看。要知道，极其平常的小事之中，往往隐含着极其高深的大智慧，这才是本经的奥妙之处。下面总结了本文的七条含义，与大家分享：
一，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”。世尊示现著衣乞食，奔走尘劳，这是为了显示佛的无我相，世尊虽然是佛，但并不住佛相，还跟一个凡夫一样，该干什么还干什么，朴实无华。《金刚经》的宗旨，就是破除我执，现在世尊示现无我，并且不说一字，彻底彰显了无我相、无法相、无非法相的佛理，这就是不言之教。
“著衣”，我们都知道佛陀当时的出家人，生活很简单，就是三衣一钵，三衣就是三种衣服，分别是五条衣、七条衣、九条衣。出家人的衣服都是由方块布缝制而成的，方块大的就叫五条衣，方块小的叫九条衣，中间的叫七条衣。日常坐卧时穿五条衣；讲经说法时穿七条衣，也叫上衣；出入人烟密集的地方，或者大都市，以及王宫等，就要穿九条衣，也叫大衣。现在世尊要入城乞食，所以就要著大衣，意在显示世尊以身作则，严持戒律，“持钵”也是这个意思。
二，“于其城中，次第乞已”。乞食的意义很多，一是降服我慢，不贪口腹之欲，别人给什么就得吃什么；二是令见到的人生惭愧心，出家是为了度众生，想度众生就必须修苦行，众生见到后，就不忍心再贪图口腹之欲，就会生惭愧心；三是给人修布施的机会，也是帮人种福田。
“次第”，就是说挨家挨户去乞食，不加拣择。但并不是说把城中每户人家都挨个乞食一遍，好的留下，不喜欢的扔掉，那不行。乞食是有规矩的，或者乞食到钵满，或者乞食到七家，就不能再乞食了，这也是戒律，也体现了修行者的平等心。
三，“还至本处”，这四个字意思也很深，无论是乞食到钵满还是乞了七家，就应该回到原来的地方了，不能恋恋不舍。而我们凡夫，为衣食生活终年忙碌奔波，但却不懂得适可而止，一心向外驰求，欲望无穷无尽，却从来都不知道返照本性，心只要一出去，就收不回来了。
四，“饭食讫，收衣钵”。《涅槃经》云：“如来之身，非杂食身”。其实世尊本身是不需要乞食的，那究竟为什么还要示现乞食，又说饭食讫呢？
无非还是为修行人做个示范，乞食的三种意义上面已经讲过，现在佛既然已经乞食了，如果不食的话，那么布施饭食众生的福报就不会圆满，所以佛很慈悲，为了令众生满愿，也就经常随大众一起吃了。
“收衣钵”，吃完饭后，就要把衣钵收起来，这是示现我们要学会收心，学会放下，如果不收，心中就难免会有挂碍，就不能安心修道。
五，“洗足已，敷座而坐”。为了保护众生，不误伤生命，佛都是光着脚乞食的，所以脚上不免会沾染尘土，所以要洗一下。“敷座”就是展开坐具、坐垫。修行人的常态一般都以结跏趺坐为主，因为在行住坐卧之中，行走容易掉举，住又容易疲劳，卧又容易昏沉发困，只有坐最合适，所以出家人中有很多练不倒单的。
六，圭峰大师说：“戒能资定，定能发慧，故以戒定发起”。佛家讲戒定慧三学，没有前面的戒定，后面的慧就是狂慧，不是正慧。这段文字中，“乞食”就是在修戒，“敷座而坐”就是在入定，而本经的主旨，就是讲佛教最高深的般若智慧，所以开头才有了这一段文字，正是为了补足本经的戒和定，佛菩萨为度众生，良苦用心，由此可见一斑呀！
七，这段话也告诉我们，佛法其实就在日常生活之中，佛法不离生活，生活不离佛法。在饮食起居、日常生活中去降伏我们的妄心，去历事练心，就是修行。既不厌恶劳作的辛苦，又不贪恋物质的享受，既不执着空，也不执着有，空有两边都不执着，这就是般若智慧，这些道理，必须在穿衣吃饭中体会，必须在日常生活中做到，而不是空谈妄想。
南无阿弥陀佛
《金刚经》是佛教界流通最广、影响最大、知名度最高的一部经典，此经阐述的是佛教最高的般若智慧，却尽显于佛陀的日常生活当中，正所谓“大道至简”。
我们看经中开头的这一段文字：
“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这段文字看起来非常简单，就是世尊的寻常生活。以前佛说大经，往往都是场面宏伟，放光动地，为什么这次却用日用寻常小事开头呢？其实这就是不言之教，是世尊以身作则，做给我们看的，其中含义颇深，不可小看。要知道，极其平常的小事之中，往往隐含着极其高深的大智慧，这才是本经的奥妙之处。下面总结了本文的七条含义，与大家分享：
一，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”。世尊示现著衣乞食，奔走尘劳，这是为了显示佛的无我相，世尊虽然是佛，但并不住佛相，还跟一个凡夫一样，该干什么还干什么，朴实无华。《金刚经》的宗旨，就是破除我执，现在世尊示现无我，并且不说一字，彻底彰显了无我相、无法相、无非法相的佛理，这就是不言之教。
“著衣”，我们都知道佛陀当时的出家人，生活很简单，就是三衣一钵，三衣就是三种衣服，分别是五条衣、七条衣、九条衣。出家人的衣服都是由方块布缝制而成的，方块大的就叫五条衣，方块小的叫九条衣，中间的叫七条衣。日常坐卧时穿五条衣；讲经说法时穿七条衣，也叫上衣；出入人烟密集的地方，或者大都市，以及王宫等，就要穿九条衣，也叫大衣。现在世尊要入城乞食，所以就要著大衣，意在显示世尊以身作则，严持戒律，“持钵”也是这个意思。
二，“于其城中，次第乞已”。乞食的意义很多，一是降服我慢，不贪口腹之欲，别人给什么就得吃什么；二是令见到的人生惭愧心，出家是为了度众生，想度众生就必须修苦行，众生见到后，就不忍心再贪图口腹之欲，就会生惭愧心；三是给人修布施的机会，也是帮人种福田。
“次第”，就是说挨家挨户去乞食，不加拣择。但并不是说把城中每户人家都挨个乞食一遍，好的留下，不喜欢的扔掉，那不行。乞食是有规矩的，或者乞食到钵满，或者乞食到七家，就不能再乞食了，这也是戒律，也体现了修行者的平等心。
三，“还至本处”，这四个字意思也很深，无论是乞食到钵满还是乞了七家，就应该回到原来的地方了，不能恋恋不舍。而我们凡夫，为衣食生活终年忙碌奔波，但却不懂得适可而止，一心向外驰求，欲望无穷无尽，却从来都不知道返照本性，心只要一出去，就收不回来了。
四，“饭食讫，收衣钵”。《涅槃经》云：“如来之身，非杂食身”。其实世尊本身是不需要乞食的，那究竟为什么还要示现乞食，又说饭食讫呢？
无非还是为修行人做个示范，乞食的三种意义上面已经讲过，现在佛既然已经乞食了，如果不食的话，那么布施饭食众生的福报就不会圆满，所以佛很慈悲，为了令众生满愿，也就经常随大众一起吃了。
“收衣钵”，吃完饭后，就要把衣钵收起来，这是示现我们要学会收心，学会放下，如果不收，心中就难免会有挂碍，就不能安心修道。
五，“洗足已，敷座而坐”。为了保护众生，不误伤生命，佛都是光着脚乞食的，所以脚上不免会沾染尘土，所以要洗一下。“敷座”就是展开坐具、坐垫。修行人的常态一般都以结跏趺坐为主，因为在行住坐卧之中，行走容易掉举，住又容易疲劳，卧又容易昏沉发困，只有坐最合适，所以出家人中有很多练不倒单的。
六，圭峰大师说：“戒能资定，定能发慧，故以戒定发起”。佛家讲戒定慧三学，没有前面的戒定，后面的慧就是狂慧，不是正慧。这段文字中，“乞食”就是在修戒，“敷座而坐”就是在入定，而本经的主旨，就是讲佛教最高深的般若智慧，所以开头才有了这一段文字，正是为了补足本经的戒和定，佛菩萨为度众生，良苦用心，由此可见一斑呀！
七，这段话也告诉我们，佛法其实就在日常生活之中，佛法不离生活，生活不离佛法。在饮食起居、日常生活中去降伏我们的妄心，去历事练心，就是修行。既不厌恶劳作的辛苦，又不贪恋物质的享受，既不执着空，也不执着有，空有两边都不执着，这就是般若智慧，这些道理，必须在穿衣吃饭中体会，必须在日常生活中做到，而不是空谈妄想。
南无阿弥陀佛
我们参禅，应该得到禅悦为食，以参禅作为饮食。真正参禅的人，吃饭或未吃饭？忘了。穿衣服或未穿衣服？忘了。睡觉或未睡觉？忘了。参到极点处，上不知有天，下不知有地，中不知有人，和虚空合成一体，到无人、无我、无众生、无寿者的境界。
既然是这样子，那么，腿痛也不怕痛了，腰酸也不怕酸了，一切一切，都要用忍耐功夫来忍受着。既无人、无我、无众生、无寿者，那又有谁在痛呢？尤其是这种痛要过关，痛过去就不知痛。如果过不了关，便总是在痛中。
若过了关，不但不知痛，而且非常自在，非常快乐。“参禅”这一法门，没有再比它更妙的，能得到禅悦为食，法喜充满的境界。因为这个缘故，所以古来参禅的人，可以连坐几天，不起于座。那么，他的腿痛不痛？当然痛啊！可是他能忍受着。能忍人所不能忍的，能受人所不能受的。他有一种勇猛精进的力量，只知向前进，不知向后退，所以才有成就。参禅要有忍耐心，那是开悟的本钱。
好像做生意一样，有了本钱，生意才能发展，才有希望赚大钱。我们参禅，要克服痛关。通过痛关，过了关之后，光明大道就在眼前，直达明心见性的境界。没有过关时，好像“山穷水尽疑无路”的境界；过了关，好像“柳暗花明又一村”的境界。我们参禅，要有“舍不了死，换不了生；舍不了假，换不了真；舍不了苦，得不了乐”的精神，才能有所成功。若能把困苦艰难的关打破，然后才能得到另外一种境界。
既然是这样子，那么，腿痛也不怕痛了，腰酸也不怕酸了，一切一切，都要用忍耐功夫来忍受着。既无人、无我、无众生、无寿者，那又有谁在痛呢？尤其是这种痛要过关，痛过去就不知痛。如果过不了关，便总是在痛中。
若过了关，不但不知痛，而且非常自在，非常快乐。“参禅”这一法门，没有再比它更妙的，能得到禅悦为食，法喜充满的境界。因为这个缘故，所以古来参禅的人，可以连坐几天，不起于座。那么，他的腿痛不痛？当然痛啊！可是他能忍受着。能忍人所不能忍的，能受人所不能受的。他有一种勇猛精进的力量，只知向前进，不知向后退，所以才有成就。参禅要有忍耐心，那是开悟的本钱。
好像做生意一样，有了本钱，生意才能发展，才有希望赚大钱。我们参禅，要克服痛关。通过痛关，过了关之后，光明大道就在眼前，直达明心见性的境界。没有过关时，好像“山穷水尽疑无路”的境界；过了关，好像“柳暗花明又一村”的境界。我们参禅，要有“舍不了死，换不了生；舍不了假，换不了真；舍不了苦，得不了乐”的精神，才能有所成功。若能把困苦艰难的关打破，然后才能得到另外一种境界。
2022年将至，如何发愿才能让自己违缘消除、越来越顺？
上海玉佛禅寺 2021-12-10 09:30
缘 起
““””
“发愿”一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《地藏经》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，誓不成佛
如《无量寿经》中，法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，便为大家分享
“如何发愿”
愿力的展现多种多样
““””
愿力在佛教经典中的展现方式，有很多种。
比如：大乘经典中，佛陀开示时身上放百千种光，这些光，便是果德和本愿的展现；菩萨颈部的宝珠璎珞，也是智慧和悲愿的展现；
“上妙衣服诸庄严具种种器物，菩萨本愿力故随意能现。”
——《方广大庄严经》卷2，《大正藏》卷三
再如：很多祖师通过修行，临终预知时至，念佛安详坐化，也是其往生愿力的体现。
“是诸有情从此寿尽，随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《大般若波罗蜜多经》卷9，《大正藏》卷五
诸佛菩萨，祖师大德，他们的愿力中，既有着无我，也装着无私。
你似微光，但胜似微光
““””
不论是成佛的誓愿，还是往生的心愿，乃至于我们对安稳岁月的善愿、对师长亲人的祝愿，其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，那就需要共愿的力量，彼此守护，共同前行。
就像《华严经》中的摩尼宝珠，光光相摄，才能圆融无尽；也像《楞严经》中一光破暗室，灯灯相传，便是世界光明。
我们要提升愿力，需要将欲望逐渐放下，并找到那份无尽延展的无私。要注意对自己心愿的检点，是出于一己私欲，还是为了别人好起来？
慢慢地，将自己有所求的心，变成对他人祝福的善，再变成解脱出离的愿，此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，也就是和自己久别重逢之时。于此，愿，既是本来面目，也是回头是岸！
在奉献中，看到希望；在坚持中，看到光亮！
愿力的坚固
来自内心的无染
““””
曾经有人问我，听到、看到一些“不如法的现象”，自己很失望，该怎么办？
我回复：把信仰建立在某个人或某件事上，首先就是不稳固的。
而某一天，当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，你应该追问的不是“为什么他们会这样？”，而是问自己：“心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，而影响到信仰的不坚固，这是非常可惜的事，其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，当你感觉到退失和反复之时，便应该深刻反省了。多问问自己，在一切善恶美丑面前，该如何自洽？在一切是非对错的选择面前，信仰价值几何？
一朵莲花，在清水中能亭亭玉立，在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己：切莫因环境的不如意，而退却自己难得的发心，这是巩固愿力的必经之路；弱化我们的感官，不要轻易相信且执着眼前之事，这是强化愿力的必然选项。
将愿力
落实在行动中
““””
佛门有句话：愿力大于业力，业力大于神通力。愿之所以能够展现如此强盛的生命力，在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，最困苦时，最应发愿
在发愿这件事的认识上，要能明白：任何时候发愿，都不算晚，一切还有回转的余地，于此下定决心，做出改变。
○其次，愿不虚发，有愿必行
发愿之后要能明白，不能仅仅停留在“我希望如何”、“我已经发愿了”。而要付诸行动。否则，有愿而不作为，那也只是妄想。
○再次，要知结果，必先担当
愿力落实到行动中，是一个长时间、强约束、集中性的规范过程，通过改变自己的身语意，才能减少恶果成熟的速度、减少不利条件，有利的因素才能随之加大。最终结果上，才能“如愿以偿”。
如果业力是一种势能，那么此时的愿力，就是一种保护屏障。发多大的愿，敌多大的业。
每一刻都是崭新
““””
还有21天，就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，好好想一想，新的一年，自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，新的一年，每天诵四品《法华经》，2022年诵满52部经文。
比如，新的一年，每周一次回寺院做义工，2022年完成52天奉献。
再比如，新的一年，日行一善，一天攒一元钱，2022年用365元救助病苦僧人。如此等等。
这是别人的心愿，你的呢？
愿你无忧，常住光明！
上海玉佛禅寺 2021-12-10 09:30
缘 起
““””
“发愿”一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《地藏经》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，誓不成佛
如《无量寿经》中，法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，便为大家分享
“如何发愿”
愿力的展现多种多样
““””
愿力在佛教经典中的展现方式，有很多种。
比如：大乘经典中，佛陀开示时身上放百千种光，这些光，便是果德和本愿的展现；菩萨颈部的宝珠璎珞，也是智慧和悲愿的展现；
“上妙衣服诸庄严具种种器物，菩萨本愿力故随意能现。”
——《方广大庄严经》卷2，《大正藏》卷三
再如：很多祖师通过修行，临终预知时至，念佛安详坐化，也是其往生愿力的体现。
“是诸有情从此寿尽，随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《大般若波罗蜜多经》卷9，《大正藏》卷五
诸佛菩萨，祖师大德，他们的愿力中，既有着无我，也装着无私。
你似微光，但胜似微光
““””
不论是成佛的誓愿，还是往生的心愿，乃至于我们对安稳岁月的善愿、对师长亲人的祝愿，其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，那就需要共愿的力量，彼此守护，共同前行。
就像《华严经》中的摩尼宝珠，光光相摄，才能圆融无尽；也像《楞严经》中一光破暗室，灯灯相传，便是世界光明。
我们要提升愿力，需要将欲望逐渐放下，并找到那份无尽延展的无私。要注意对自己心愿的检点，是出于一己私欲，还是为了别人好起来？
慢慢地，将自己有所求的心，变成对他人祝福的善，再变成解脱出离的愿，此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，也就是和自己久别重逢之时。于此，愿，既是本来面目，也是回头是岸！
在奉献中，看到希望；在坚持中，看到光亮！
愿力的坚固
来自内心的无染
““””
曾经有人问我，听到、看到一些“不如法的现象”，自己很失望，该怎么办？
我回复：把信仰建立在某个人或某件事上，首先就是不稳固的。
而某一天，当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，你应该追问的不是“为什么他们会这样？”，而是问自己：“心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，而影响到信仰的不坚固，这是非常可惜的事，其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，当你感觉到退失和反复之时，便应该深刻反省了。多问问自己，在一切善恶美丑面前，该如何自洽？在一切是非对错的选择面前，信仰价值几何？
一朵莲花，在清水中能亭亭玉立，在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己：切莫因环境的不如意，而退却自己难得的发心，这是巩固愿力的必经之路；弱化我们的感官，不要轻易相信且执着眼前之事，这是强化愿力的必然选项。
将愿力
落实在行动中
““””
佛门有句话：愿力大于业力，业力大于神通力。愿之所以能够展现如此强盛的生命力，在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，最困苦时，最应发愿
在发愿这件事的认识上，要能明白：任何时候发愿，都不算晚，一切还有回转的余地，于此下定决心，做出改变。
○其次，愿不虚发，有愿必行
发愿之后要能明白，不能仅仅停留在“我希望如何”、“我已经发愿了”。而要付诸行动。否则，有愿而不作为，那也只是妄想。
○再次，要知结果，必先担当
愿力落实到行动中，是一个长时间、强约束、集中性的规范过程，通过改变自己的身语意，才能减少恶果成熟的速度、减少不利条件，有利的因素才能随之加大。最终结果上，才能“如愿以偿”。
如果业力是一种势能，那么此时的愿力，就是一种保护屏障。发多大的愿，敌多大的业。
每一刻都是崭新
““””
还有21天，就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，好好想一想，新的一年，自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，新的一年，每天诵四品《法华经》，2022年诵满52部经文。
比如，新的一年，每周一次回寺院做义工，2022年完成52天奉献。
再比如，新的一年，日行一善，一天攒一元钱，2022年用365元救助病苦僧人。如此等等。
这是别人的心愿，你的呢？
愿你无忧，常住光明！
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