贤首国师的《妄尽还源观》,里面给我们讲的四德,四德就是起大行,他只把行德归纳为四句。第一句「随缘妙用」,随缘妙用就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生,随喜功德」,就是这两愿。无论是顺境逆境、善缘恶缘,都能恒顺,都能随喜,这是大智慧!不是大智慧做不到。这两句一定是清净平等觉,不是清净平等觉的心做不到。做到圆满,那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著,那真叫妙用,那是如来跟法身大士的随缘妙用。 https://t.cn/RJqepsh
杭州靈隱飛來峰青林洞 —— 北宋盧捨那佛會
位於杭州靈隱飛來峰青林洞口左側岩壁上的一龕《盧捨那佛會》浮雕。浮雕中共刻大小造像19身(人物17身,動物2身),龕內主次分明,採用中心構圖法,人物左右對稱,場面熱烈,是北宋時期飛來峰造像中的代表作,也是飛來峰造像里雕刻最精美的一龕。在這幅浮雕的右側,有高100釐米,寬24釐米的題記一方,文為:「弟子胡承德伏為四恩三有,命石工鐫盧捨那佛會一十七身,所期來往觀瞻,同生淨土,時大宋乾興元年四月日記」。
北宋乾興元年(1022),距吳越納土歸宋已40餘年,但仍然延續了吳越造像的內容、風格特色,該龕體量宏大,具有震撼力,尤其是畫面中高束腰的蓮花座、壼門式花頭龕和火焰紋的背光等組成的特徵,都延續了五代宋初吳越的造像風格,可以說是一脈相承。吳越時期反映佛教華嚴信仰的圖像,在淨慈寺後面山間的蓮花洞造像中即已出現,題材為華嚴三聖,中尊毗盧遮那,左右為騎獅文殊和騎象普賢,構圖較靈隱寺青林洞簡單。
該龕依照《大方廣佛華嚴經》的經文內容雕鑿而成,表現了華嚴經教主盧捨那佛(毗盧遮那佛)宣講華嚴大法的說法會,講法的場所和場次,東晉佛陀跋陀羅翻譯的六十卷《華嚴經》,為七處八會,主尊譯作盧捨那;唐代實叉難陀翻譯的八十卷《華嚴經》,為七處九會,主尊被譯作毗盧遮那。浮雕在高146釐米,寬150釐米的壼門式花頭龕內,浮雕盧捨那佛、文殊菩薩、普賢菩薩各一尊,東西南北四大天王各一尊,供養菩薩四尊,牽獅、象侍者二尊,侏儒二尊,龕楣上端飛天二尊,大小共十七尊造像。除盧捨那佛和普賢菩薩頭部殘損外,其餘造像基本完整。
主尊盧捨那佛高57釐米,頭戴寶冠,上身著通肩袈裟,下身系長裙,雙手十指微屈,上舉至兩肩側,作說法狀。結跏趺坐式,端坐在正中一個高42釐米的高束腰蓮座上。身後的項光和身光,邊緣都有烈火狀火焰紋。文殊騎青獅,普賢騎白象,相向站立在盧捨那佛的左前方和右前方,二像連坐騎,通高72釐米,面目清秀,頭戴寶冠,胸掛瓔珞,身披薄紗,帛帶圍繞,也作全跏趺坐式,端坐在獅、象背部的仰蓮座上,背後都有圓形項光和身光。文殊左手上舉,右手下垂,其坐騎青獅尾巴上翹,作回頭狀,四腳分開站立在四朵蓮花上。普賢左手前伸,右手上舉,坐騎白象尾巴下垂,昂首向前,作緩慢行走狀,四腳也踏在四朵蓮花上。
在文殊和普賢身後,有天王立像四尊,對稱站立在盧捨那佛的兩側,戴盔穿甲,著武士靴,作武士裝飾,身軀魁梧,神態威嚴。盧捨那佛左側的天王高53釐米,左手叉腰,右手托塔;其外側的天王高48釐米,左手上舉,右手下垂,下身被青獅尾部遮住。盧捨那佛右側的天王高51釐米,面向佛作雙手合十,其外側的天王高56釐米,右手下垂,左手上舉胸前施無畏手印。四天王背後還有四尊供養菩薩,也對稱站立在盧捨那佛的兩側。牽獅、象侍者各高33釐米。牽獅侍者拂林穿長袍,著靴子;牽象侍者獠蠻披短褐,袒右肩,赤雙腳。兩侏儒各高18釐米,披頭散髮,箕踞在獅、象之前,作回頭狀,上身赤裸,下著短褲,赤足。青獅前面的侏儒身上繞有帛帶一條。
龕楣上方雕飛天二尊,左側一尊長30釐米,右側一尊長37釐米,皆頭戴寶冠,身軀微屈,披薄紗,著長裙,胸掛瓔珞,帛帶飄揚,手托鮮果,向著正在說法的盧捨那佛飛舞而來,其下祥雲冉冉,鮮花朵朵,給說法的場面平添了不少的熱烈氣氛。
位於杭州靈隱飛來峰青林洞口左側岩壁上的一龕《盧捨那佛會》浮雕。浮雕中共刻大小造像19身(人物17身,動物2身),龕內主次分明,採用中心構圖法,人物左右對稱,場面熱烈,是北宋時期飛來峰造像中的代表作,也是飛來峰造像里雕刻最精美的一龕。在這幅浮雕的右側,有高100釐米,寬24釐米的題記一方,文為:「弟子胡承德伏為四恩三有,命石工鐫盧捨那佛會一十七身,所期來往觀瞻,同生淨土,時大宋乾興元年四月日記」。
北宋乾興元年(1022),距吳越納土歸宋已40餘年,但仍然延續了吳越造像的內容、風格特色,該龕體量宏大,具有震撼力,尤其是畫面中高束腰的蓮花座、壼門式花頭龕和火焰紋的背光等組成的特徵,都延續了五代宋初吳越的造像風格,可以說是一脈相承。吳越時期反映佛教華嚴信仰的圖像,在淨慈寺後面山間的蓮花洞造像中即已出現,題材為華嚴三聖,中尊毗盧遮那,左右為騎獅文殊和騎象普賢,構圖較靈隱寺青林洞簡單。
該龕依照《大方廣佛華嚴經》的經文內容雕鑿而成,表現了華嚴經教主盧捨那佛(毗盧遮那佛)宣講華嚴大法的說法會,講法的場所和場次,東晉佛陀跋陀羅翻譯的六十卷《華嚴經》,為七處八會,主尊譯作盧捨那;唐代實叉難陀翻譯的八十卷《華嚴經》,為七處九會,主尊被譯作毗盧遮那。浮雕在高146釐米,寬150釐米的壼門式花頭龕內,浮雕盧捨那佛、文殊菩薩、普賢菩薩各一尊,東西南北四大天王各一尊,供養菩薩四尊,牽獅、象侍者二尊,侏儒二尊,龕楣上端飛天二尊,大小共十七尊造像。除盧捨那佛和普賢菩薩頭部殘損外,其餘造像基本完整。
主尊盧捨那佛高57釐米,頭戴寶冠,上身著通肩袈裟,下身系長裙,雙手十指微屈,上舉至兩肩側,作說法狀。結跏趺坐式,端坐在正中一個高42釐米的高束腰蓮座上。身後的項光和身光,邊緣都有烈火狀火焰紋。文殊騎青獅,普賢騎白象,相向站立在盧捨那佛的左前方和右前方,二像連坐騎,通高72釐米,面目清秀,頭戴寶冠,胸掛瓔珞,身披薄紗,帛帶圍繞,也作全跏趺坐式,端坐在獅、象背部的仰蓮座上,背後都有圓形項光和身光。文殊左手上舉,右手下垂,其坐騎青獅尾巴上翹,作回頭狀,四腳分開站立在四朵蓮花上。普賢左手前伸,右手上舉,坐騎白象尾巴下垂,昂首向前,作緩慢行走狀,四腳也踏在四朵蓮花上。
在文殊和普賢身後,有天王立像四尊,對稱站立在盧捨那佛的兩側,戴盔穿甲,著武士靴,作武士裝飾,身軀魁梧,神態威嚴。盧捨那佛左側的天王高53釐米,左手叉腰,右手托塔;其外側的天王高48釐米,左手上舉,右手下垂,下身被青獅尾部遮住。盧捨那佛右側的天王高51釐米,面向佛作雙手合十,其外側的天王高56釐米,右手下垂,左手上舉胸前施無畏手印。四天王背後還有四尊供養菩薩,也對稱站立在盧捨那佛的兩側。牽獅、象侍者各高33釐米。牽獅侍者拂林穿長袍,著靴子;牽象侍者獠蠻披短褐,袒右肩,赤雙腳。兩侏儒各高18釐米,披頭散髮,箕踞在獅、象之前,作回頭狀,上身赤裸,下著短褲,赤足。青獅前面的侏儒身上繞有帛帶一條。
龕楣上方雕飛天二尊,左側一尊長30釐米,右側一尊長37釐米,皆頭戴寶冠,身軀微屈,披薄紗,著長裙,胸掛瓔珞,帛帶飄揚,手托鮮果,向著正在說法的盧捨那佛飛舞而來,其下祥雲冉冉,鮮花朵朵,給說法的場面平添了不少的熱烈氣氛。
无尽的行愿-普贤十大愿王
悟显法师宣讲
为什么普贤十愿能够在你一切财宝皆悉舍离,一切眷属皆悉散失的时候,唯此愿王不相舍离,于一切时处引导其前?
因为它称性。若不称性,那就没有办法在生灭变化当中,去救度众生。
佛门每天的早课都有发普贤十愿,你能发普贤愿实在不简单,就是在这一天所有的行持,要跟心性相应,这才是普贤菩萨讲的广修供养。
这里只是略说这十条,心法要抓得到,之前说在事相上呈现是:送法宝经书与众生结缘,帮助众生学佛,也方便帮畜生道众生授三皈依。
佛门早晚要敲钟?就是帮助鬼道的众生离苦、学佛。
出家功德为什么非常大,因为出家后每天都在做利益众生的事情,冥阳两利。
大家都会念叩钟偈:「闻钟声烦恼轻,智慧长菩提生,离地狱出火坑,愿成佛度众生。唵,伽啰帝耶娑诃」,这就是在行广修供养。
但是心要真的广,不要看到人家不好,心就瞋恨,看到人家善,心就欢喜,那自己都是在心随境转。
但要知道,虽然不随境转,那能不能分别善恶?当然可以,事事黑白分明,这就叫智慧。
叫做「了了知」无一物,这才是真正的供养。一切供养当中,确实是「如说修行供养」为最。
『【悟显法师﹣讲演大乘】《无尽的行愿﹣普贤十大愿王》(八)』https://t.cn/A66OXRkm
悟显法师宣讲
为什么普贤十愿能够在你一切财宝皆悉舍离,一切眷属皆悉散失的时候,唯此愿王不相舍离,于一切时处引导其前?
因为它称性。若不称性,那就没有办法在生灭变化当中,去救度众生。
佛门每天的早课都有发普贤十愿,你能发普贤愿实在不简单,就是在这一天所有的行持,要跟心性相应,这才是普贤菩萨讲的广修供养。
这里只是略说这十条,心法要抓得到,之前说在事相上呈现是:送法宝经书与众生结缘,帮助众生学佛,也方便帮畜生道众生授三皈依。
佛门早晚要敲钟?就是帮助鬼道的众生离苦、学佛。
出家功德为什么非常大,因为出家后每天都在做利益众生的事情,冥阳两利。
大家都会念叩钟偈:「闻钟声烦恼轻,智慧长菩提生,离地狱出火坑,愿成佛度众生。唵,伽啰帝耶娑诃」,这就是在行广修供养。
但是心要真的广,不要看到人家不好,心就瞋恨,看到人家善,心就欢喜,那自己都是在心随境转。
但要知道,虽然不随境转,那能不能分别善恶?当然可以,事事黑白分明,这就叫智慧。
叫做「了了知」无一物,这才是真正的供养。一切供养当中,确实是「如说修行供养」为最。
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