「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述,可以得知,
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識,得以證入法界,
最終「 卻來徑山面前,鞠躬而立 」,
以便強調禪門的重要性,禪法的殊勝性。
辨圓說:
「 一機未露,毘盧元是凡夫;
萬法摐然,普賢得其境界」,
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》,他以
「 毘盧樓閣,
處處門開;
普賢境界,
重重涉入 」,
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見,
端的傳從七佛來 」,
來比喻禪門心法光燦剔透,傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現,
照徹微塵古佛心 」,
來期勉參禪之士必須應契佛心,彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修,則須
「 如善財童子參勝熱婆羅,大火聚中,投身而入 」,
真積力久之後,必能悟透個中消息。
明本說:
「 華嚴性海盧遮那,
疑團全破全機露 」,
認為透過禪修,掌握禪機,打破疑團,
就能彰顯「 華嚴性海 」
( 真如本性 )。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說,謂之行布法門。
第八第九兩會,
...... 凡說一法,則一切法總在裡許,謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」,
「 行布不礙圓融 」。
元長說:
「 又向何處入彌勒樓閣,會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣的入處,來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說:
「 善財彈指登樓閣,
普化入市搖鈴鐸 」,
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後,仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟,
「 正如善財初參文殊,文殊作象王回顧勢,善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢,
來說明參禪者的豁然開悟,頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願,篤實修行,邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人,
並主張禪宗和華嚴宗一樣,具有圓融行布兩門,彼此相融不悖,含攝無餘。
道忞說:
「 華藏世界所有塵,
一一塵中見法界 」,
毘盧遮那佛淨土的所有聖境,都可以映現一切事物。
又說:「 法界全真,是處是彌勒;
塵塵佛剎,無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境,一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語,來啟發學人的禪悟。
由此可見,這些禪師大多重視《華嚴經》,
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道,修十善生天道,皆由心作。
至於捨有漏入無漏,棄有為入無為,皆由心作」。
辨圓說:「 一念遍十方 」,一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」,
「 法逐心生 」,
「 一心生萬法 」,
「 無上妙道,唯心可傳 」。
祖元說:「 境無定相,隨心妄生 」,
「 心外無相 」,相由心起。
原妙倡言:「 所有一切奇異殊勝,善惡應驗之事,隨汝心設,隨汝心生 」;
甚至「 魔境皆從自心所起,自心所生 」。
明本認為百千世界,
「 萬塵交接,一一皆是自心成就,自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因,皆自心現量,更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」,「 心外無別法 」,
又說:「 一靜一動,一語一默;
喜怒哀樂之情,取捨向背之行,皆心之所為也。」
在他看來,一切行為舉止都是由「 心 」所主導,不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之,則二十重華藏世界海依此心而變造也,無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體,本無自性,亦無自種,亦無自根,皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重,寶印縱橫,
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說:「 離心外別無有佛 」,
又說:「 普眼於是纔起一念,便見普賢向虛空中乘六牙白象 」,
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說:「 凡所見色,皆是見心 」,
「 心不生滅 ......,安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法,所有色相,完全都是由一心所顯,一心所現。
隆琦說:「 千佛萬祖皆從一心而成 」,
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說:「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就,於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相,可以彰顯無量無邊功德。
海明說:「 法出於心 」,心現萬法。
他剴切指出:「 罪福由人,唯在一心 」,
「 世出世法,
一法所印,
凡心聖心,
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現,不能捨離一心而獨立存在。
由此證成,前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係,
他說:
「 事本無名,
因理而得;
理本無形,
因事而顯 」。
又說:
「 事即理也,
理即事也,
事與理融,
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點,
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理,
他認為一心周遍含容,圓融無礙,
「 此心無礙則法無礙,
法無礙故,
則理無礙,
則事無礙,
則理事無礙,
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事,因事顯理 」,
又說:「 理即事,事即理,而事理無礙 」。
圓悟說:
「 法界有事有理,有理事無礙,有事事無礙 」,
未能開悟的人,「 只見其事,不見其理 」。
若悟得者,則「 處處圓融,事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下,
「 事無礙理,理無礙事,事理無礙,法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」,
「 多 」入於「 一 」,
一多相入,一多相攝,
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場,以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」,可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端,置塵劫於當念 」,
又說:「 一毛頭獅子,百億毛頭現;
百億毛頭獅子,一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離,圓融無礙。
通容強調宗門一事,照用同時,縱橫無礙,
「 以海印三昧印諸群生,
以諸群生入於海印三昧,一多相攝,古今一際 」。
又說:「 一即一切,天高群象正;
一切即一,海闊百川朝」。
圓悟強調:「 帄等真法界,無佛無眾生。
一身入多身,多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」,
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說:「 大中現小 」,「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大,大能含小,小大相含,重重無盡矣 」。
通容說:「 攝大千界於微塵,縱微塵為一大千 」,
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣,清淨道場,
「 重重華藏,
處處莊嚴,
交光相羅,
如寶絲網 」。
兀菴說:「 祖佛付授,以心傳心,猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝,鏡鏡交羅,......。
所以道,重重交映,若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界,如帝網交羅,重重攝入 」,
「 只這箇,如帝網絲,交光相羅,上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙,
「 如帝網珠,相攸相攝 」,
又如「 網珠接影,互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」,「 即一即多 」,
「 如帝網重重顯現,如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅,如帝珠網,互相攝入,互相顯現 」。
又說:「 帝網之珠,光光相羅;
啐啄之機,聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重,珠光交映,來呈顯禪宗的機鋒往來,密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡,遍滿虛空,
「 各各身光,互相涉入,映徹交羅,如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番,便有大活之時,且能綻放寶光,照徹大千,
「 返炤交光,重重無盡 」。
通容說:「 祇要回機自得,便見左右逢源,如寶珠網,彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述,臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來,臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》,
並借之以開示其禪法,且其禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係,
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」;
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見,臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯,
且大多朗現出華嚴意涵,從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述,可以得知,
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識,得以證入法界,
最終「 卻來徑山面前,鞠躬而立 」,
以便強調禪門的重要性,禪法的殊勝性。
辨圓說:
「 一機未露,毘盧元是凡夫;
萬法摐然,普賢得其境界」,
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》,他以
「 毘盧樓閣,
處處門開;
普賢境界,
重重涉入 」,
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見,
端的傳從七佛來 」,
來比喻禪門心法光燦剔透,傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現,
照徹微塵古佛心 」,
來期勉參禪之士必須應契佛心,彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修,則須
「 如善財童子參勝熱婆羅,大火聚中,投身而入 」,
真積力久之後,必能悟透個中消息。
明本說:
「 華嚴性海盧遮那,
疑團全破全機露 」,
認為透過禪修,掌握禪機,打破疑團,
就能彰顯「 華嚴性海 」
( 真如本性 )。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說,謂之行布法門。
第八第九兩會,
...... 凡說一法,則一切法總在裡許,謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」,
「 行布不礙圓融 」。
元長說:
「 又向何處入彌勒樓閣,會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣的入處,來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說:
「 善財彈指登樓閣,
普化入市搖鈴鐸 」,
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後,仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟,
「 正如善財初參文殊,文殊作象王回顧勢,善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢,
來說明參禪者的豁然開悟,頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願,篤實修行,邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人,
並主張禪宗和華嚴宗一樣,具有圓融行布兩門,彼此相融不悖,含攝無餘。
道忞說:
「 華藏世界所有塵,
一一塵中見法界 」,
毘盧遮那佛淨土的所有聖境,都可以映現一切事物。
又說:「 法界全真,是處是彌勒;
塵塵佛剎,無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境,一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經.入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語,來啟發學人的禪悟。
由此可見,這些禪師大多重視《華嚴經》,
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道,修十善生天道,皆由心作。
至於捨有漏入無漏,棄有為入無為,皆由心作」。
辨圓說:「 一念遍十方 」,一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」,
「 法逐心生 」,
「 一心生萬法 」,
「 無上妙道,唯心可傳 」。
祖元說:「 境無定相,隨心妄生 」,
「 心外無相 」,相由心起。
原妙倡言:「 所有一切奇異殊勝,善惡應驗之事,隨汝心設,隨汝心生 」;
甚至「 魔境皆從自心所起,自心所生 」。
明本認為百千世界,
「 萬塵交接,一一皆是自心成就,自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因,皆自心現量,更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」,「 心外無別法 」,
又說:「 一靜一動,一語一默;
喜怒哀樂之情,取捨向背之行,皆心之所為也。」
在他看來,一切行為舉止都是由「 心 」所主導,不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之,則二十重華藏世界海依此心而變造也,無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體,本無自性,亦無自種,亦無自根,皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重,寶印縱橫,
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說:「 離心外別無有佛 」,
又說:「 普眼於是纔起一念,便見普賢向虛空中乘六牙白象 」,
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說:「 凡所見色,皆是見心 」,
「 心不生滅 ......,安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法,所有色相,完全都是由一心所顯,一心所現。
隆琦說:「 千佛萬祖皆從一心而成 」,
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說:「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就,於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相,可以彰顯無量無邊功德。
海明說:「 法出於心 」,心現萬法。
他剴切指出:「 罪福由人,唯在一心 」,
「 世出世法,
一法所印,
凡心聖心,
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現,不能捨離一心而獨立存在。
由此證成,前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係,
他說:
「 事本無名,
因理而得;
理本無形,
因事而顯 」。
又說:
「 事即理也,
理即事也,
事與理融,
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點,
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理,
他認為一心周遍含容,圓融無礙,
「 此心無礙則法無礙,
法無礙故,
則理無礙,
則事無礙,
則理事無礙,
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事,因事顯理 」,
又說:「 理即事,事即理,而事理無礙 」。
圓悟說:
「 法界有事有理,有理事無礙,有事事無礙 」,
未能開悟的人,「 只見其事,不見其理 」。
若悟得者,則「 處處圓融,事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下,
「 事無礙理,理無礙事,事理無礙,法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」,
「 多 」入於「 一 」,
一多相入,一多相攝,
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場,以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」,可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端,置塵劫於當念 」,
又說:「 一毛頭獅子,百億毛頭現;
百億毛頭獅子,一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離,圓融無礙。
通容強調宗門一事,照用同時,縱橫無礙,
「 以海印三昧印諸群生,
以諸群生入於海印三昧,一多相攝,古今一際 」。
又說:「 一即一切,天高群象正;
一切即一,海闊百川朝」。
圓悟強調:「 帄等真法界,無佛無眾生。
一身入多身,多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」,
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說:「 大中現小 」,「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大,大能含小,小大相含,重重無盡矣 」。
通容說:「 攝大千界於微塵,縱微塵為一大千 」,
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣,清淨道場,
「 重重華藏,
處處莊嚴,
交光相羅,
如寶絲網 」。
兀菴說:「 祖佛付授,以心傳心,猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝,鏡鏡交羅,......。
所以道,重重交映,若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界,如帝網交羅,重重攝入 」,
「 只這箇,如帝網絲,交光相羅,上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙,
「 如帝網珠,相攸相攝 」,
又如「 網珠接影,互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」,「 即一即多 」,
「 如帝網重重顯現,如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅,如帝珠網,互相攝入,互相顯現 」。
又說:「 帝網之珠,光光相羅;
啐啄之機,聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重,珠光交映,來呈顯禪宗的機鋒往來,密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡,遍滿虛空,
「 各各身光,互相涉入,映徹交羅,如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番,便有大活之時,且能綻放寶光,照徹大千,
「 返炤交光,重重無盡 」。
通容說:「 祇要回機自得,便見左右逢源,如寶珠網,彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述,臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來,臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》,
並借之以開示其禪法,且其禪法大多具有《華嚴經》所說:
「 所有諸法,皆由心造 」、
「 三界虛妄,但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係,
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」;
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見,臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯,
且大多朗現出華嚴意涵,從而成為其禪法的圓融特色。
《八宅明镜》·【清】箬冠道人 撰
《八宅明镜》是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代,盛行于宋代。宋代以后,这一流派代代相传,竟在阳宅相度中独占魁首,深入人心,特别在海内外华人聚居之处,更是奉八宅派为正宗。
八宅明镜就是“八宅法”,它把人与宅分成八类,再归纳为东西两大类,东西命适合住东四宅,西四命适合住西四宅,并对男女合婚也提出了具体的操作方法,是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。
【正文】
《八宅明镜》序
愚性素常不信乎风水,不惑于地理。混混漠漠,任意迁居,或西或东,凶吉不一;或南或北,苦乐各异。实不知其所由也。偶于己酉仲冬,适有箬冠道人来家访余,谈及八宅之妙。余叩其术,曰:"乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宅,分其吉凶。而屋有东四宅、西四宅;人有东四命、西四命。何为东四宅?坎、震、巽、离是也;何为西四宅?坤、乾、兑、艮是也。"又云:"人有东四命、西四命,按甲子分上、中、下三元,如一坎、三震、四巽、九离为东四命,二坤、六乾、七兑、八艮为西四命。东四命宜居东四宅,西四命宜居西四宅,命与屋相合,无有不财丁并发者。如屋难以移迁,一室之内亦有二十四方向,按其位置,改灶移床,即可应验。" 余即叩授其术,箬冠道师探囊取书二本授余,
名曰:《八宅明镜》,并授天尺一支,云乃杨筠松先生所著。如一宅不利,改门则利;一室不吉,改房门则吉。开门造床,依其尺寸,趋吉避凶,应验如爽。然非梓人所用之周天尺也。 令余细心玩阅,详载甚明,言讫而别。余随以膏继晷,静心玩读,并思亲友丁财两旺者,委系合命合宅;休咎衰亡者,确是命宅相反耳。若此,果阳宅之徵信有凭,而房屋之吉凶有据,拾是桴鼓之相应也。书与尺,其理原属一致,并行不悖,兼而用之,良有益也。
堪叹世人碌碌,倘逢命屋相背,关系非细,不但终身贫苦,抑且斩绝宗嗣,祸患岂浅鲜哉!故不敢私为枕秘,付之剞劂,以公海内,使方方兴旺、处处康宁,则余之所愿毕已。
乾隆五十五年岁次庚戌仲春花朝胥江钓叟顾吾庐序
《八宅明镜》·上卷
坎离震巽为东四命,乾坤艮兑为西四命。男之上元甲子起坎,中元甲子起巽,下元甲子起兑自坎转离、转艮、转兑、转乾、转中转巽、转震、转坤而逆行得中宫则寄坤。女之上元甲子起中宫,中元起坤,下元起艮,自中至乾、至兑、至艮、至离、至坎、至坤、至震、至巽。而顺行得中宫则寄艮。俱以九宫排山掌诀轮数而得其宫也。
伏羲八卦次序图
坎离震巽为东四宅,少阳少阴之所生也,中长配合而成,家之义也.。乾坤艮兑为西四宅太阳太阴之所生也,老少配合而成家之义也。
八卦分东西四宅之图
排山掌诀:排山掌上起,从寅数到狗,一年格一位,不用亥子丑。
上元甲子一宫连,中元起巽下兑间。上五中二下八女,男逆女顺起根源。(详细解答:三元命卦:
命卦按出生年分成八类配成八卦;所谓命卦,即是指三元命卦,按每人生年所属干支分为上、中、下元,每元六十年为一甲子,三元共一百八十年。
依照洛书的九宫次序为:一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。
八卦随着洛书流行,每年一卦入中宫,此一入中宫卦,配该年生甲子,就是出生于该年的男命卦。
阳宅口诀云:上元甲子一宫连 中元起巽下兑间
上五中二下八女 男逆女顺起根源
又云:一四七宫男逆布 五二八宫女顺推
男五寄坤女寄艮 甲子周循本命寻
这就是三元命卦的推算口诀。凡是上元所生的男子,都是从一坎起甲子逆行。
例如:男命上元甲子年生,甲子在一坎,乙丑在九离,丙寅在八艮,丁卯在七兑,戊辰在六干,己巳在五中,庚午在四巽,辛未在三震,壬申在二坤,癸酉在一坎,周而复始,至癸亥而终于五中;五中无卦,男命寄于坤。
凡是女命在上元甲子所生,都是五中起甲子顺行,
中元甲子男命从四巽起逆行,女命则从二坤起顺行,
下元甲子男命从七兑起逆行,女命从八艮起顺行;
五黄无卦,男命寄于坤,女命寄于艮。
宅卦
命卦是人命之分类,宅卦则是住宅之分类。
住宅之分类,是按房屋之坐向来划分的。按照房屋之坐向,配上八卦,就是宅卦。
通常把住宅分成八个方向,即坐南朝北,坐北朝南,坐东朝西,坐西朝东,坐西北朝东南,坐东南朝西北,坐西南朝东北,坐东北朝西南等八个方位。
坐北朝南的房子称为坎宅,坐南朝北的房子称为离宅,坐东朝西的房子称为震宅,坐西朝东的房子称为兑宅,坐西北向东南的房子称为乾宅,坐西南向东北的房子称为坤宅,坐东南向西北的房子称为巽宅,坐东北向西南的房子称为艮宅,这就是一般所说的八宅。
东四卦与西四卦
乾兑离震巽坎艮坤八卦,因五行属性的不同,发生很大的生克作用。
乾属金,兑属金,离属火,震属木,巽属木,坎属水,艮属土,坤属土。
金木水火土之间很自然要产生相生相克的作用。同时,八卦也因相生相克,而分成二组。
乾兑艮坤,四卦相生相助,乾兑为金,艮坤为土,这四卦,不管如何配合,总是互相生助的,不是土生金相生的,就是金与金,土与土,互相比和。所以这四卦形成一组,叫做西四卦。
坎离震巽,四卦也是相生相助,坎为水,震巽为木,离为火,水生木,木生火,一路相生,所以,这四卦形成一组,叫做东四卦。
但是,在乾坤艮兑四卦与坎离震巽四卦,两组之间,却互相克伐,互相敌对,所以很自然的,八卦就形成了两个系统。
乾坤艮兑,为太阳太阴所生,老父老母,少男少女,配合而成家之象;
坎离震巽,为少阳少阴所生,有长男长女,中男中女,配合成家之象。
乾坤为天地定位,艮兑为山泽通气,震巽为雷风相薄,坎离为水火不相射。
八卦形成两个系统,东四卦和西四卦,在人命为东四命、西四命,在宅卦为东四宅、西四宅,在堪舆学家的观念里是不可以互相混杂在一起的。
《八宅明镜》是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代,盛行于宋代。宋代以后,这一流派代代相传,竟在阳宅相度中独占魁首,深入人心,特别在海内外华人聚居之处,更是奉八宅派为正宗。
八宅明镜就是“八宅法”,它把人与宅分成八类,再归纳为东西两大类,东西命适合住东四宅,西四命适合住西四宅,并对男女合婚也提出了具体的操作方法,是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。
【正文】
《八宅明镜》序
愚性素常不信乎风水,不惑于地理。混混漠漠,任意迁居,或西或东,凶吉不一;或南或北,苦乐各异。实不知其所由也。偶于己酉仲冬,适有箬冠道人来家访余,谈及八宅之妙。余叩其术,曰:"乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宅,分其吉凶。而屋有东四宅、西四宅;人有东四命、西四命。何为东四宅?坎、震、巽、离是也;何为西四宅?坤、乾、兑、艮是也。"又云:"人有东四命、西四命,按甲子分上、中、下三元,如一坎、三震、四巽、九离为东四命,二坤、六乾、七兑、八艮为西四命。东四命宜居东四宅,西四命宜居西四宅,命与屋相合,无有不财丁并发者。如屋难以移迁,一室之内亦有二十四方向,按其位置,改灶移床,即可应验。" 余即叩授其术,箬冠道师探囊取书二本授余,
名曰:《八宅明镜》,并授天尺一支,云乃杨筠松先生所著。如一宅不利,改门则利;一室不吉,改房门则吉。开门造床,依其尺寸,趋吉避凶,应验如爽。然非梓人所用之周天尺也。 令余细心玩阅,详载甚明,言讫而别。余随以膏继晷,静心玩读,并思亲友丁财两旺者,委系合命合宅;休咎衰亡者,确是命宅相反耳。若此,果阳宅之徵信有凭,而房屋之吉凶有据,拾是桴鼓之相应也。书与尺,其理原属一致,并行不悖,兼而用之,良有益也。
堪叹世人碌碌,倘逢命屋相背,关系非细,不但终身贫苦,抑且斩绝宗嗣,祸患岂浅鲜哉!故不敢私为枕秘,付之剞劂,以公海内,使方方兴旺、处处康宁,则余之所愿毕已。
乾隆五十五年岁次庚戌仲春花朝胥江钓叟顾吾庐序
《八宅明镜》·上卷
坎离震巽为东四命,乾坤艮兑为西四命。男之上元甲子起坎,中元甲子起巽,下元甲子起兑自坎转离、转艮、转兑、转乾、转中转巽、转震、转坤而逆行得中宫则寄坤。女之上元甲子起中宫,中元起坤,下元起艮,自中至乾、至兑、至艮、至离、至坎、至坤、至震、至巽。而顺行得中宫则寄艮。俱以九宫排山掌诀轮数而得其宫也。
伏羲八卦次序图
坎离震巽为东四宅,少阳少阴之所生也,中长配合而成,家之义也.。乾坤艮兑为西四宅太阳太阴之所生也,老少配合而成家之义也。
八卦分东西四宅之图
排山掌诀:排山掌上起,从寅数到狗,一年格一位,不用亥子丑。
上元甲子一宫连,中元起巽下兑间。上五中二下八女,男逆女顺起根源。(详细解答:三元命卦:
命卦按出生年分成八类配成八卦;所谓命卦,即是指三元命卦,按每人生年所属干支分为上、中、下元,每元六十年为一甲子,三元共一百八十年。
依照洛书的九宫次序为:一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。
八卦随着洛书流行,每年一卦入中宫,此一入中宫卦,配该年生甲子,就是出生于该年的男命卦。
阳宅口诀云:上元甲子一宫连 中元起巽下兑间
上五中二下八女 男逆女顺起根源
又云:一四七宫男逆布 五二八宫女顺推
男五寄坤女寄艮 甲子周循本命寻
这就是三元命卦的推算口诀。凡是上元所生的男子,都是从一坎起甲子逆行。
例如:男命上元甲子年生,甲子在一坎,乙丑在九离,丙寅在八艮,丁卯在七兑,戊辰在六干,己巳在五中,庚午在四巽,辛未在三震,壬申在二坤,癸酉在一坎,周而复始,至癸亥而终于五中;五中无卦,男命寄于坤。
凡是女命在上元甲子所生,都是五中起甲子顺行,
中元甲子男命从四巽起逆行,女命则从二坤起顺行,
下元甲子男命从七兑起逆行,女命从八艮起顺行;
五黄无卦,男命寄于坤,女命寄于艮。
宅卦
命卦是人命之分类,宅卦则是住宅之分类。
住宅之分类,是按房屋之坐向来划分的。按照房屋之坐向,配上八卦,就是宅卦。
通常把住宅分成八个方向,即坐南朝北,坐北朝南,坐东朝西,坐西朝东,坐西北朝东南,坐东南朝西北,坐西南朝东北,坐东北朝西南等八个方位。
坐北朝南的房子称为坎宅,坐南朝北的房子称为离宅,坐东朝西的房子称为震宅,坐西朝东的房子称为兑宅,坐西北向东南的房子称为乾宅,坐西南向东北的房子称为坤宅,坐东南向西北的房子称为巽宅,坐东北向西南的房子称为艮宅,这就是一般所说的八宅。
东四卦与西四卦
乾兑离震巽坎艮坤八卦,因五行属性的不同,发生很大的生克作用。
乾属金,兑属金,离属火,震属木,巽属木,坎属水,艮属土,坤属土。
金木水火土之间很自然要产生相生相克的作用。同时,八卦也因相生相克,而分成二组。
乾兑艮坤,四卦相生相助,乾兑为金,艮坤为土,这四卦,不管如何配合,总是互相生助的,不是土生金相生的,就是金与金,土与土,互相比和。所以这四卦形成一组,叫做西四卦。
坎离震巽,四卦也是相生相助,坎为水,震巽为木,离为火,水生木,木生火,一路相生,所以,这四卦形成一组,叫做东四卦。
但是,在乾坤艮兑四卦与坎离震巽四卦,两组之间,却互相克伐,互相敌对,所以很自然的,八卦就形成了两个系统。
乾坤艮兑,为太阳太阴所生,老父老母,少男少女,配合而成家之象;
坎离震巽,为少阳少阴所生,有长男长女,中男中女,配合成家之象。
乾坤为天地定位,艮兑为山泽通气,震巽为雷风相薄,坎离为水火不相射。
八卦形成两个系统,东四卦和西四卦,在人命为东四命、西四命,在宅卦为东四宅、西四宅,在堪舆学家的观念里是不可以互相混杂在一起的。
指数解析:
盘面上,周一市场出现了反弹结构,上证指数小幅高开后逐步震荡走高,最终收盘上涨42点,但是成交量却呈现萎缩状态,北向资金流入60亿左右。从结构上来看,昨天的反弹是小时级别的反弹,力度不强,4个小时基本上走的是横盘震荡的结构,只是针对上一周连续调整后的一次技术上的反抽确认,确认过后,那接下来还会回踩探底的结构出现,可能会再去试探3500点关口,重心可能还会有下移。创业板昨天也是高开走高,成交量有所放大,反弹强于主板,这是由于昨天的市场反弹的热点,大多数来自于创业板中的科技类公司,而前期抱团取暖的品种是有冲高回落,创业板结构上也还是弱反弹,今天还需要确认反弹是否会持续。
最近是指数跌,但个股除了核心资产其余多数还是稳定了,主要是前面小票已经是经历比较大幅度的回调,现在高估值个股补跌后,市场上个股迎来一些共振反弹。现在主力资金还是偏向一些业绩确定性高、估值相对低的二线蓝筹,这样一些股票的估值多数市盈率都在30倍前后,有些也小于30倍,市值在百亿,相比高高在上的核心资产,目前来说这样一些资产配置的性价比很好,值得我们关注。另外昨天像稀土再度爆发,管理层发言是给稀土挺价,认为当前稀土只有“土”的价格,去年轻稀土价格涨幅较大,是受下游需求和相关新政的刺激,而稀土本身供应增速缓慢,短期涨价周期短期不会轻易结束,但具体到操作上,不要轻易追高,尽量等股价回踩护城河、生命线再低吸。现在市场风格主要还是偏向小票的超跌反弹,所以小票机会和溢价相对更多的一些。
缩量弱反弹,还需要更为明确的反弹信号,但现在市场里的资金也是弃高从低,所以更多去寻找底部起来的个股和板块,这样一些板块和个股的风险相对更小,性价比更好。
盘面上,周一市场出现了反弹结构,上证指数小幅高开后逐步震荡走高,最终收盘上涨42点,但是成交量却呈现萎缩状态,北向资金流入60亿左右。从结构上来看,昨天的反弹是小时级别的反弹,力度不强,4个小时基本上走的是横盘震荡的结构,只是针对上一周连续调整后的一次技术上的反抽确认,确认过后,那接下来还会回踩探底的结构出现,可能会再去试探3500点关口,重心可能还会有下移。创业板昨天也是高开走高,成交量有所放大,反弹强于主板,这是由于昨天的市场反弹的热点,大多数来自于创业板中的科技类公司,而前期抱团取暖的品种是有冲高回落,创业板结构上也还是弱反弹,今天还需要确认反弹是否会持续。
最近是指数跌,但个股除了核心资产其余多数还是稳定了,主要是前面小票已经是经历比较大幅度的回调,现在高估值个股补跌后,市场上个股迎来一些共振反弹。现在主力资金还是偏向一些业绩确定性高、估值相对低的二线蓝筹,这样一些股票的估值多数市盈率都在30倍前后,有些也小于30倍,市值在百亿,相比高高在上的核心资产,目前来说这样一些资产配置的性价比很好,值得我们关注。另外昨天像稀土再度爆发,管理层发言是给稀土挺价,认为当前稀土只有“土”的价格,去年轻稀土价格涨幅较大,是受下游需求和相关新政的刺激,而稀土本身供应增速缓慢,短期涨价周期短期不会轻易结束,但具体到操作上,不要轻易追高,尽量等股价回踩护城河、生命线再低吸。现在市场风格主要还是偏向小票的超跌反弹,所以小票机会和溢价相对更多的一些。
缩量弱反弹,还需要更为明确的反弹信号,但现在市场里的资金也是弃高从低,所以更多去寻找底部起来的个股和板块,这样一些板块和个股的风险相对更小,性价比更好。
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