翻了一下蒲松龄《聊斋志异》上面的《李伯言》一篇，文章不长，读来却颇有意思，我给简单的翻译成白话文，也就是用我自己的话顺出来，不要太严格的要求翻译的极为准确的信达雅哈。
有一个秀才叫李伯言，是山东沂水人，为人正直有肝胆敢抗上。所以说，还是有一些好名气的，不光是方圆百里的老乡们知道他，而且阴间也对其敬仰至极啊。
这不，有一天李伯言突然生了重病躺床不起，全家人直接吓得半死，又要请郎中，又要喂药医治。可是，李伯言却说，各位，你们甭忙活了，我这病啊，不是什么医药可以治得了的，我也没啥事。至于为什么生病，主要是我在阴间的名气太大了，听说阎王爷要出差三天，但是，又不能落下阴间的公务案件，所以，就派了鬼差来阳间，请我到阴司暂代几天的阎王爷一职，也就是三天，我就又回来了，大家不要着急不要哭了。不过，一定谨记一点，我死了之后，千万别把我挖坑埋了啊，更别烧了肉身。要不然，就算我任代阎王届满退休归来，也回不来了哈，一定要谨记谨记哈。
刚说完，李伯言就一命呜呼嗝儿屁儿了。
话说，李伯言到了阴司大殿后，拿起生死簿以及各种文案便开始忙起代理阎王的工作。这工作，自然少不了审理几桩关于人间的案子。
第一个审的是一个男子，蒲松龄认为他不配有名字，所以直接就称之谓“某”。这个某，在阳间的时候，依靠各种手段，私通了82个良家妇女，可谓是罪大恶极。所以，李伯言按阴间律法，判其炮烙。
炮烙就是当初商纣王和苏妲己发明创造出来的酷刑，主要是为了对待忠臣好人的。在阴间，炮烙就成了对待罪大恶极的坏人了。
所谓炮烙，就是制作一个双臂可以抱住的空心铜柱子，里面用炽炭烧着，以致铜柱子烧红。然后，一群鬼差拿着铁蒺藜不停暴打罪鬼，所谓铁蒺藜就是满是针刺的铁棒子。被暴打的鬼徒，便去爬炮烙，爬到顶后，被震下来，再被暴打，再爬，如是者三，最终再掉下来时，便魂飞魄散永世不得超生了。
第二件案子，说也蹊跷，被审的对象就是李伯言的亲家王某。
话说，李伯言的亲家王某掏钱买了一个奴婢。其实，他也知道这个女孩儿是人贩子盗卖而来，但是，为了便宜，还是买了。这个时候，周秀才是看到了全过程的。
女孩儿的亲生父亲死了，就在阴间把王某给告了。按古时候的规定，人贩子犯罪，但是，买奴仆奴婢的就算买了人贩子盗卖的孩子，也没事。不过，在阴间还是要挨几板子的。
李伯言一看到是自己的亲家，便有心偏袒。谁知道他私心刚起，整个大殿就着起火来了。李伯言大惊之余，鬼差给他说，阴间不比阳间，是最讲公道的地方，倘若像你当政者稍有一丝私心，瞬间大殿就会大火突现。你赶紧散去私心，继续用公正之心审案，大火便会自动消失。果不其然，李伯言恢复了公心，大火就瞬间不见了。
李伯言的亲家真心交代了整个事情，被他从阳间拉来的证人周秀才也做了证。说到这里，提一下周秀才被王某拉来作证的过程。
王某被人在阴间告下后，突然暴毙。在跟着鬼差去阴司的路上，碰到了周秀才。因周秀才全程都知道他买奴婢的事，故而要求周秀才与他一起到阴间作证。周秀才看到已经死去成鬼的王某，赶紧往一房间里躲，但是，依然躲不过。随后，周秀才也突然暴毙，被王某拉到了阴司作证人去了。
李伯言判了自己的亲家王某几十板子，了却官司后，然后又让王某和周秀才回到了阳间，继续为人了。所以三天时间，王某和周秀才是死而复生，成了方圆百里的一件奇事。
三天的代理阎王爷很快就到期了，李伯言要退休回阳间继续做人了。在出了阴司大殿后，发现路上有不少或无头或无腿或无手的各种残损不全的孤魂野鬼，说是因为战乱客死异乡的孤魂野鬼，连家乡也回不去了。求李伯言在回到阳间后，去胡秀才家，让他做水路法场时，顺便也把他们给超度了，然后便可以回到家乡了。
李伯言答应了群鬼，随之便在阳间活了过来。
胡秀才听说李伯言死而复生，很是好奇，又加上二人是好基友，所以，就赶紧跑到李家去看稀奇。
李伯言见了胡秀才的第一句话就说，听说你过两天要办一场水陆大会，为这些年的枉死者们超度一番？胡秀才很是惊异，便实言相告，这是昨晚和老婆睡觉时，在床上说的悄悄话，李伯言何以知之？李伯言便把自己在阴间代理三天阎王爷和退休回阳间路遇群鬼之事，都一一说给了胡秀才。胡秀才的反应，这里就不再赘言了。
胡秀才说的有一句话，当提一提，他说。没想到我夫妻二人在内室的一句私密话，瞬间就在阴间广为传播了。
其他的对话就不多翻译了，至于李伯言去看亲家王某，王某阴间之伤在阳间同样存在云云的话，也不多说了，马上两千字，要超了。
蒲松龄在这里，幻想着人间的不平事，能有阴间的公道主政者给予公平的解决掉。最后一句的评论，异史氏曰，就是蒲松龄的评论，犹如《史记》之太史公曰，以及《资治通鉴》之臣光曰。也就是借此，发表一下自己的意见而已。
有一个秀才叫李伯言，是山东沂水人，为人正直有肝胆敢抗上。所以说，还是有一些好名气的，不光是方圆百里的老乡们知道他，而且阴间也对其敬仰至极啊。
这不，有一天李伯言突然生了重病躺床不起，全家人直接吓得半死，又要请郎中，又要喂药医治。可是，李伯言却说，各位，你们甭忙活了，我这病啊，不是什么医药可以治得了的，我也没啥事。至于为什么生病，主要是我在阴间的名气太大了，听说阎王爷要出差三天，但是，又不能落下阴间的公务案件，所以，就派了鬼差来阳间，请我到阴司暂代几天的阎王爷一职，也就是三天，我就又回来了，大家不要着急不要哭了。不过，一定谨记一点，我死了之后，千万别把我挖坑埋了啊，更别烧了肉身。要不然，就算我任代阎王届满退休归来，也回不来了哈，一定要谨记谨记哈。
刚说完，李伯言就一命呜呼嗝儿屁儿了。
话说，李伯言到了阴司大殿后，拿起生死簿以及各种文案便开始忙起代理阎王的工作。这工作，自然少不了审理几桩关于人间的案子。
第一个审的是一个男子，蒲松龄认为他不配有名字，所以直接就称之谓“某”。这个某，在阳间的时候，依靠各种手段，私通了82个良家妇女，可谓是罪大恶极。所以，李伯言按阴间律法，判其炮烙。
炮烙就是当初商纣王和苏妲己发明创造出来的酷刑，主要是为了对待忠臣好人的。在阴间，炮烙就成了对待罪大恶极的坏人了。
所谓炮烙，就是制作一个双臂可以抱住的空心铜柱子，里面用炽炭烧着，以致铜柱子烧红。然后，一群鬼差拿着铁蒺藜不停暴打罪鬼，所谓铁蒺藜就是满是针刺的铁棒子。被暴打的鬼徒，便去爬炮烙，爬到顶后，被震下来，再被暴打，再爬，如是者三，最终再掉下来时，便魂飞魄散永世不得超生了。
第二件案子，说也蹊跷，被审的对象就是李伯言的亲家王某。
话说，李伯言的亲家王某掏钱买了一个奴婢。其实，他也知道这个女孩儿是人贩子盗卖而来，但是，为了便宜，还是买了。这个时候，周秀才是看到了全过程的。
女孩儿的亲生父亲死了，就在阴间把王某给告了。按古时候的规定，人贩子犯罪，但是，买奴仆奴婢的就算买了人贩子盗卖的孩子，也没事。不过，在阴间还是要挨几板子的。
李伯言一看到是自己的亲家，便有心偏袒。谁知道他私心刚起，整个大殿就着起火来了。李伯言大惊之余，鬼差给他说，阴间不比阳间，是最讲公道的地方，倘若像你当政者稍有一丝私心，瞬间大殿就会大火突现。你赶紧散去私心，继续用公正之心审案，大火便会自动消失。果不其然，李伯言恢复了公心，大火就瞬间不见了。
李伯言的亲家真心交代了整个事情，被他从阳间拉来的证人周秀才也做了证。说到这里，提一下周秀才被王某拉来作证的过程。
王某被人在阴间告下后，突然暴毙。在跟着鬼差去阴司的路上，碰到了周秀才。因周秀才全程都知道他买奴婢的事，故而要求周秀才与他一起到阴间作证。周秀才看到已经死去成鬼的王某，赶紧往一房间里躲，但是，依然躲不过。随后，周秀才也突然暴毙，被王某拉到了阴司作证人去了。
李伯言判了自己的亲家王某几十板子，了却官司后，然后又让王某和周秀才回到了阳间，继续为人了。所以三天时间，王某和周秀才是死而复生，成了方圆百里的一件奇事。
三天的代理阎王爷很快就到期了，李伯言要退休回阳间继续做人了。在出了阴司大殿后，发现路上有不少或无头或无腿或无手的各种残损不全的孤魂野鬼，说是因为战乱客死异乡的孤魂野鬼，连家乡也回不去了。求李伯言在回到阳间后，去胡秀才家，让他做水路法场时，顺便也把他们给超度了，然后便可以回到家乡了。
李伯言答应了群鬼，随之便在阳间活了过来。
胡秀才听说李伯言死而复生，很是好奇，又加上二人是好基友，所以，就赶紧跑到李家去看稀奇。
李伯言见了胡秀才的第一句话就说，听说你过两天要办一场水陆大会，为这些年的枉死者们超度一番？胡秀才很是惊异，便实言相告，这是昨晚和老婆睡觉时，在床上说的悄悄话，李伯言何以知之？李伯言便把自己在阴间代理三天阎王爷和退休回阳间路遇群鬼之事，都一一说给了胡秀才。胡秀才的反应，这里就不再赘言了。
胡秀才说的有一句话，当提一提，他说。没想到我夫妻二人在内室的一句私密话，瞬间就在阴间广为传播了。
其他的对话就不多翻译了，至于李伯言去看亲家王某，王某阴间之伤在阳间同样存在云云的话，也不多说了，马上两千字，要超了。
蒲松龄在这里，幻想着人间的不平事，能有阴间的公道主政者给予公平的解决掉。最后一句的评论，异史氏曰，就是蒲松龄的评论，犹如《史记》之太史公曰，以及《资治通鉴》之臣光曰。也就是借此，发表一下自己的意见而已。
学医就像修行一样，要“自依止，法依止，莫异依止”，就是说人贵在能够自己去参究领悟道理，运用已知的原则规律，去解决各类层出不穷的问题。自依止就是靠自己，法依止就是要遵循各类法则规律定理公式，莫异依止，就是不要去依附其他的人，或各种学说。即便是老师也不是给你依靠的。
所以西方有句哲言叫，吾爱吾师，吾尤爱真理。
而在中国真正的尊师重道，不是尊某人，尊某学术，而是尊真理，尊天地道法。
现在很多学医的人，老想得到别人的偏方秘方，现成的经验，不肯花心思功夫去钻研深究，去参悟医门话头，不愿意去背很多定理公式，如《黄帝内经》，其实只要你把这些基本定理公式背会了，然后加以深究推演，那么层出不穷的疑难杂症，你治疗起来思路都会渐渐明朗，如果你不加分析地笼统接受，别人的经验推论，不是你自己证出来的，这就叫做拾人牙慧，到你真正临床去应用时，却难以得心应手。
这就好比某些医家，他善用柴胡剂，用得炉火纯青，病人普遍反映效果好，而你不明其中机理，也照搬去用柴胡剂，结果发现效果不明显，大失所望。
好比有人得出经验说，我重用一味川芎治头痛效果良，有人说我用藁本、蔓荆子治疗头痛效果很好，又有人说我用羌活、葛根治头痛，同样效果是钢钢的，还有人说我用三七配细辛打粉治头痛，得心应手，更有人说我用全虫、蜈蚣，制成散剂治头痛，各类顽固久不愈的效果出奇地好，也有人说我就一首川芎茶调散加减变化通治一切头痛，更有人说我就逍遥散一方，治疗头痛就很好了……。
这时你就全蒙了，一下子如山高海深般的知识全涌过来，每个都是好的临床经验，都说得头头是道，当你真正碰到一个头痛病人时，估计你就莫衷一是了，好像哪个都可以，但真正用起来，又似乎哪个都不得意。这就像孙思邈《大医精诚》上所说的，世有愚者，读医籍方书，三年便昂头戴面，称天底下没有病我不能治的。等到真正临床治病三年时，发现疾病并不全按书中那样教条地发生发展，屡屡受挫，便气愤地说，这天底下没有一个方好用的。
为何呢？因为所有书本知识，都是别人的推论，你需要一个自我内化的过程，这个过程只有建立在严密的逻辑推演状况下，你才能够真正地把知识跟实践打成一片。
所以西方有句哲言叫，吾爱吾师，吾尤爱真理。
而在中国真正的尊师重道，不是尊某人，尊某学术，而是尊真理，尊天地道法。
现在很多学医的人，老想得到别人的偏方秘方，现成的经验，不肯花心思功夫去钻研深究，去参悟医门话头，不愿意去背很多定理公式，如《黄帝内经》，其实只要你把这些基本定理公式背会了，然后加以深究推演，那么层出不穷的疑难杂症，你治疗起来思路都会渐渐明朗，如果你不加分析地笼统接受，别人的经验推论，不是你自己证出来的，这就叫做拾人牙慧，到你真正临床去应用时，却难以得心应手。
这就好比某些医家，他善用柴胡剂，用得炉火纯青，病人普遍反映效果好，而你不明其中机理，也照搬去用柴胡剂，结果发现效果不明显，大失所望。
好比有人得出经验说，我重用一味川芎治头痛效果良，有人说我用藁本、蔓荆子治疗头痛效果很好，又有人说我用羌活、葛根治头痛，同样效果是钢钢的，还有人说我用三七配细辛打粉治头痛，得心应手，更有人说我用全虫、蜈蚣，制成散剂治头痛，各类顽固久不愈的效果出奇地好，也有人说我就一首川芎茶调散加减变化通治一切头痛，更有人说我就逍遥散一方，治疗头痛就很好了……。
这时你就全蒙了，一下子如山高海深般的知识全涌过来，每个都是好的临床经验，都说得头头是道，当你真正碰到一个头痛病人时，估计你就莫衷一是了，好像哪个都可以，但真正用起来，又似乎哪个都不得意。这就像孙思邈《大医精诚》上所说的，世有愚者，读医籍方书，三年便昂头戴面，称天底下没有病我不能治的。等到真正临床治病三年时，发现疾病并不全按书中那样教条地发生发展，屡屡受挫，便气愤地说，这天底下没有一个方好用的。
为何呢？因为所有书本知识，都是别人的推论，你需要一个自我内化的过程，这个过程只有建立在严密的逻辑推演状况下，你才能够真正地把知识跟实践打成一片。
详解五阴之「识阴」
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阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。 这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插花的，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛、五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
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阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。 这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插花的，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛、五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
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