步韵修远《怒责武立之先生》感寄
君去护兰非我差，君归怨剩两三芽。
得诗百首乃吾事，何必风流先惜花。
步韵修远《怒责武立之先生》再寄
只缘节气有时差，冬日不关春日芽。
世上荣枯无所谓，奈何非做可怜花。
步韵修远《怒责武立之先生》三寄
奈缘时日总相差，所托忘怀剩几芽。
百首吟来关我事，他花绽后绽诗花。
步韵并寄修远
下得楼来始认差，可知生死复萌芽。
自然长到花开日，不用吾浇也发花。
叹慨
老来光景若奔流，千里向东难掉头。
白发无情催日月，丹心有意付春秋。
眼前蓬海何须济，梦里桃源岂可留。
笑傲人间谁个似，空名叹此半生浮。
冬日感吟
秋复冬来兴有余，眼前何恐已干枯。
化为酒客黄花句，倾尽诗家碧玉壶。
昨夜唯怜天作雪，今朝亦惜景成图。
世间多少违心事，我自从无负本躯。
冬初寄怀
不无红叶落萧凉，犹有黄花傲雪霜。
因醉酒时添意兴，自成诗处见风光。
远情何独怜今日，游子本来怀故乡。
句得冬初仍可寄，莫嫌我辈作疏狂。
杂 感
流水归难返，行云挽不回。
起身相对影，邀月共倾杯。
空把岁华逝，只将霜发催。
世人谁可奈，时不复重来。
冬晓寄兴
今晓好天气，天寒心未寒。
东边日才出，西畔月先阑。
抓拍不停点，揽新何所难。
此时吟兴足，遥寄彩云端。
无 题
不堪相对影中身，一见月娥如见人。
门外梅兄凭雪润，窗前竹丈被霜津。
依稀别梦应无数，寂寞芳心自有真。
待到来年花放日，为伊先咏故园春。
孟冬廿二夜，应柏生邀，与杨武、中海，
乐韬共饮，席间，皆嘱余题诗以怀，今得之。
多时都未见，前夜复相逢。
取醉同杯酒，开心共逞胸。
往来虽淡薄，交谊却从容。
明日更何处，欲寻知有踪。
下班途中口占
今日有望明日天，不知明日复何年。
来年立影自何在，人在落花流水前。
圆缺
月曾圆处照前夜，月已缺时明我前。
对影当时杯酒里，为谁圆缺为谁怜。
怀 友
故人一别已经年，曾几丹衷岂可删。
相见当时怀塞北，共登高处望南山。
月明白塔阴晴里，佛指黄羊云水间。
何恐去程沧海隔，速传微信问乡关。
山 乡
路转山乡景未移，雪肥枝瘦各生奇。
此间可有鸿泥处，不见人间脚印迟。
梦 怀
梦里相逢老渡头，当时一去是离愁。
谁分逝水东西向，各占行云南北楼。
到底情真人未忘，本来事急雪难留。
不知再会自何处，日月空随天地浮。
莫非
莫非吟者太多情，寻觅四时心自明。
拙句焉能轻易得，清诗或许偶然成。
人何只顾眼前事，我不枉留身后名。
费尽殷勤才有寄，苍颜白首付平生。
诗酒歌
酒客无如少年相，诗家已近白头翁。
岁分寒暑岁相异，月在晨昏月不同。
取醉岂无当日兴，拈来自有昔人风。
我今为得清狂句，欲遣新诗老酒中。
遣 寄
向来天地转阴晴，心境分明寄此生。
客未生完今日意，梦教思尽旧年情。
青春不在几曾惜，霜鬓萧疏空自惊。
待到明朝寻觅处，任凭奔放独纵横。
随兴（仄声韵）
风将吹有处，落叶声何急。
兴于声里生，人在风中立。
霜寒林影疏，露冷月痕湿。
岂能无所思，生怕吟来涩。
诗与酒
先从酒里催诗意，更在诗中酿酒情。
诗酒不分应有寄，酒诗相对岂无声。
忘 却
并非句句出天然，句句得来唯自怜。
每日繁多频有趣，随时积累岂无篇。
兴头从未消磨尽，心烛况能重复燃。
忘却置身寻觅里，辛勤不怕瘦吟肩。
别 怀
当时曾一别，不易复重逢。
契阔自何日，分携应有终。
他乡梦无异，两地月相同。
欲以随心事，人间杳渺中。
路 过
路过孤艳处，由不得回头。
每抚眼前景，复生当下忧。
流连何以近，怅望岂能休，
莫怪空有寄，此花非我俦。
并 非
并非竹有岁寒心，人似高风亦可寻。
晴雪丝中青鬓老，夕阳影里彩云深。
欲轰何者千杯醉，惯看谁家满腹吟。
得句自成新逸趣，入情谁做好知音。
任凭生出快哉事，由此飒然来抚襟。
赠 人
此般滋味竟谁同，如意并非都是空。
方寸自知声浩浩，四时长恨景匆匆。
身凭壮实心凭气，君乃少年吾乃翁。
怪得风骚歌不尽，人间万首在胸中。
意得吟
老来胜似少年痴，快意当时有立之。
饮者堪留千古兴，骚人不负一生诗。
激扬文字挥如许，慷慨吟哦得所宜。
纵使圣贤书作伴，也应读到悟为期。
前来吟
前来有意不空酬，一片景光凝两眸。
付与诗家乃山水，吟成醉客亦风流。
勤行可得书山径，苦泛须乘学海舟。
我自随时发豪兴，每于佳处复清游。
赠修远
偶出一吟惊世人，拈来不易却生新。
待寻奇耦好圆梦，未尽俗缘空恋尘。
两鬓无须染霜雪，浑身照旧泛青春。
任凭妙手自心得，下笔处多精气神。
步韵若冰先生《蝶恋花·无题》
冷月掩云明复灭。梦入蟾宫，谁与姮娥诀。昨夜听风丹桂折，桂花酒里吴刚咽。 天上广寒天下雪。隔却时空，唯有心头热。漫道人间多少别。多情最是云和月。
步韵若冰先生《蝶恋花》七七祭林山
转眼当时终不近，今又悲期，今更凄歌紧。泪作飞花何以忍。知心总把伤心引。 怪得思肠伤寸寸。生死非常，早逝凭谁准。寂寞坟头诗立本，恨吾有唱无酬允。
君去护兰非我差，君归怨剩两三芽。
得诗百首乃吾事，何必风流先惜花。
步韵修远《怒责武立之先生》再寄
只缘节气有时差，冬日不关春日芽。
世上荣枯无所谓，奈何非做可怜花。
步韵修远《怒责武立之先生》三寄
奈缘时日总相差，所托忘怀剩几芽。
百首吟来关我事，他花绽后绽诗花。
步韵并寄修远
下得楼来始认差，可知生死复萌芽。
自然长到花开日，不用吾浇也发花。
叹慨
老来光景若奔流，千里向东难掉头。
白发无情催日月，丹心有意付春秋。
眼前蓬海何须济，梦里桃源岂可留。
笑傲人间谁个似，空名叹此半生浮。
冬日感吟
秋复冬来兴有余，眼前何恐已干枯。
化为酒客黄花句，倾尽诗家碧玉壶。
昨夜唯怜天作雪，今朝亦惜景成图。
世间多少违心事，我自从无负本躯。
冬初寄怀
不无红叶落萧凉，犹有黄花傲雪霜。
因醉酒时添意兴，自成诗处见风光。
远情何独怜今日，游子本来怀故乡。
句得冬初仍可寄，莫嫌我辈作疏狂。
杂 感
流水归难返，行云挽不回。
起身相对影，邀月共倾杯。
空把岁华逝，只将霜发催。
世人谁可奈，时不复重来。
冬晓寄兴
今晓好天气，天寒心未寒。
东边日才出，西畔月先阑。
抓拍不停点，揽新何所难。
此时吟兴足，遥寄彩云端。
无 题
不堪相对影中身，一见月娥如见人。
门外梅兄凭雪润，窗前竹丈被霜津。
依稀别梦应无数，寂寞芳心自有真。
待到来年花放日，为伊先咏故园春。
孟冬廿二夜，应柏生邀，与杨武、中海，
乐韬共饮，席间，皆嘱余题诗以怀，今得之。
多时都未见，前夜复相逢。
取醉同杯酒，开心共逞胸。
往来虽淡薄，交谊却从容。
明日更何处，欲寻知有踪。
下班途中口占
今日有望明日天，不知明日复何年。
来年立影自何在，人在落花流水前。
圆缺
月曾圆处照前夜，月已缺时明我前。
对影当时杯酒里，为谁圆缺为谁怜。
怀 友
故人一别已经年，曾几丹衷岂可删。
相见当时怀塞北，共登高处望南山。
月明白塔阴晴里，佛指黄羊云水间。
何恐去程沧海隔，速传微信问乡关。
山 乡
路转山乡景未移，雪肥枝瘦各生奇。
此间可有鸿泥处，不见人间脚印迟。
梦 怀
梦里相逢老渡头，当时一去是离愁。
谁分逝水东西向，各占行云南北楼。
到底情真人未忘，本来事急雪难留。
不知再会自何处，日月空随天地浮。
莫非
莫非吟者太多情，寻觅四时心自明。
拙句焉能轻易得，清诗或许偶然成。
人何只顾眼前事，我不枉留身后名。
费尽殷勤才有寄，苍颜白首付平生。
诗酒歌
酒客无如少年相，诗家已近白头翁。
岁分寒暑岁相异，月在晨昏月不同。
取醉岂无当日兴，拈来自有昔人风。
我今为得清狂句，欲遣新诗老酒中。
遣 寄
向来天地转阴晴，心境分明寄此生。
客未生完今日意，梦教思尽旧年情。
青春不在几曾惜，霜鬓萧疏空自惊。
待到明朝寻觅处，任凭奔放独纵横。
随兴（仄声韵）
风将吹有处，落叶声何急。
兴于声里生，人在风中立。
霜寒林影疏，露冷月痕湿。
岂能无所思，生怕吟来涩。
诗与酒
先从酒里催诗意，更在诗中酿酒情。
诗酒不分应有寄，酒诗相对岂无声。
忘 却
并非句句出天然，句句得来唯自怜。
每日繁多频有趣，随时积累岂无篇。
兴头从未消磨尽，心烛况能重复燃。
忘却置身寻觅里，辛勤不怕瘦吟肩。
别 怀
当时曾一别，不易复重逢。
契阔自何日，分携应有终。
他乡梦无异，两地月相同。
欲以随心事，人间杳渺中。
路 过
路过孤艳处，由不得回头。
每抚眼前景，复生当下忧。
流连何以近，怅望岂能休，
莫怪空有寄，此花非我俦。
并 非
并非竹有岁寒心，人似高风亦可寻。
晴雪丝中青鬓老，夕阳影里彩云深。
欲轰何者千杯醉，惯看谁家满腹吟。
得句自成新逸趣，入情谁做好知音。
任凭生出快哉事，由此飒然来抚襟。
赠 人
此般滋味竟谁同，如意并非都是空。
方寸自知声浩浩，四时长恨景匆匆。
身凭壮实心凭气，君乃少年吾乃翁。
怪得风骚歌不尽，人间万首在胸中。
意得吟
老来胜似少年痴，快意当时有立之。
饮者堪留千古兴，骚人不负一生诗。
激扬文字挥如许，慷慨吟哦得所宜。
纵使圣贤书作伴，也应读到悟为期。
前来吟
前来有意不空酬，一片景光凝两眸。
付与诗家乃山水，吟成醉客亦风流。
勤行可得书山径，苦泛须乘学海舟。
我自随时发豪兴，每于佳处复清游。
赠修远
偶出一吟惊世人，拈来不易却生新。
待寻奇耦好圆梦，未尽俗缘空恋尘。
两鬓无须染霜雪，浑身照旧泛青春。
任凭妙手自心得，下笔处多精气神。
步韵若冰先生《蝶恋花·无题》
冷月掩云明复灭。梦入蟾宫，谁与姮娥诀。昨夜听风丹桂折，桂花酒里吴刚咽。 天上广寒天下雪。隔却时空，唯有心头热。漫道人间多少别。多情最是云和月。
步韵若冰先生《蝶恋花》七七祭林山
转眼当时终不近，今又悲期，今更凄歌紧。泪作飞花何以忍。知心总把伤心引。 怪得思肠伤寸寸。生死非常，早逝凭谁准。寂寞坟头诗立本，恨吾有唱无酬允。
无常，前辈大德最重要的修法
一一希阿荣博堪布
有一位居士曾问博多瓦格西：
“如果只专修一个法，
那么修何法最为重要？”
格西说：
“如果只修一法，无常最为重要。
若观修死亡无常，
首先可作为进入佛法之因，
中间可为勤修善法之缘，
最后也有助于证悟诸法等性。
若修无常，
最初断除此生绳索之因，
中间作为舍弃贪诸轮回之缘，
最后也有助于趣入涅槃之道。
若修无常，
最初生起信心之因，
中间为精进之缘，
最后为生慧助伴。”
如来芽尊者也再三说：
“我虽看见世间那些最高贵、
有权势、极富裕、具美貌的人，
但对他们不起羡慕之心，
而注重前辈高僧大德的事迹，
这是自己的自相续中
生起了少许无常定解的缘故。
因此，我除了无常以外
没有其他更殊胜的教言传予别人。”
节选自：希阿荣博堪布∣
《前行笔记》“诸行无常”—结语
无常，似乎是最简单明了的一个道理，
无须多言，人人都懂的。
人活到一定岁数，
对物事变迁、世态炎凉多少会有一些体会，
但这个体会往往力量微弱，
不足以撼动我们对恒常的执念，
所以尽管“懂”无常，
无常现前却仍无招架之力。
人们通常所谓知道无常的道理，
和佛法中通过观修对无常生出定解是两回事。
通过认真的观修，熟悉无常的见地，
我们对事物的认知、态度和日常的行为
会慢慢开始改变。熟悉无常的过程
其实也是让认知回归事物真实状态的过程。
也许我们从未意识到，
与事物真实状态的偏离，
给自己带来了多少不必要的痛苦。
因此，观修无常
不只是为了获得有关无常的知识，
也是并主要是为了减少痛苦和迷惑。
华智仁波切说：
“相续中若真正生起了无常观，
就一定能够彻底舍弃对今世琐事的贪执，
就像呕吐症患者不愿取油腻的食物一样。”
我们反观自己，如果仍然时时懈怠，
对修持解脱之道没有足够的热情，
羡慕别人的权势、富足、安逸或者青春貌美，
还是一如既往地热衷于计划未来、算计得失，
就该知道自己并没有对无常生起定解。
节选自：希阿荣博堪布∣
《前行笔记》“诸行无常”—无常观
华智仁波切说：
“因为临终只有正法能帮助我们，
所以应当不离正知正念，
并了知轮回一切事物都是无常、无有实义，
故当精进修行。”
他说，在日常生活中
怎么去忆念、观修无常呢？
应当这样思维：
◎ 身心是无常的，
故不应把假合的身体执著为我。
◎ 走路是无常的，
当如《般若摄颂》所说：
“唯看一木轭，行走心不乱。”
◎ 住处是无常的，故当忆念净土。
◎ 饮食受用无常，当以禅定为食。
◎ 睡眠是无常的，当将迷乱修为光明境。
◎ 财产无常，应以圣者七财为依靠。
◎ 亲友无常，当于静处修出离。
◎ 声名地位无常，故应恒处低位。
◎ 言谈话语无常，当勤念咒诵经。
◎ 信心出离心无常，故应坚定立誓言。
◎ 思维分别念无常，应具贤善之人格。
◎ 验相证悟无常，当至法界之尽地。
到那时，如鹰击长空，生死自在，
才是真正地无惧死亡。
节选自：希阿荣博堪布∣
《前行笔记》“诸行无常”
—死亡对修行者意味着什么？
#佛语##佛教##佛教智悲愿行##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
一一希阿荣博堪布
有一位居士曾问博多瓦格西：
“如果只专修一个法，
那么修何法最为重要？”
格西说：
“如果只修一法，无常最为重要。
若观修死亡无常，
首先可作为进入佛法之因，
中间可为勤修善法之缘，
最后也有助于证悟诸法等性。
若修无常，
最初断除此生绳索之因，
中间作为舍弃贪诸轮回之缘，
最后也有助于趣入涅槃之道。
若修无常，
最初生起信心之因，
中间为精进之缘，
最后为生慧助伴。”
如来芽尊者也再三说：
“我虽看见世间那些最高贵、
有权势、极富裕、具美貌的人，
但对他们不起羡慕之心，
而注重前辈高僧大德的事迹，
这是自己的自相续中
生起了少许无常定解的缘故。
因此，我除了无常以外
没有其他更殊胜的教言传予别人。”
节选自：希阿荣博堪布∣
《前行笔记》“诸行无常”—结语
无常，似乎是最简单明了的一个道理，
无须多言，人人都懂的。
人活到一定岁数，
对物事变迁、世态炎凉多少会有一些体会，
但这个体会往往力量微弱，
不足以撼动我们对恒常的执念，
所以尽管“懂”无常，
无常现前却仍无招架之力。
人们通常所谓知道无常的道理，
和佛法中通过观修对无常生出定解是两回事。
通过认真的观修，熟悉无常的见地，
我们对事物的认知、态度和日常的行为
会慢慢开始改变。熟悉无常的过程
其实也是让认知回归事物真实状态的过程。
也许我们从未意识到，
与事物真实状态的偏离，
给自己带来了多少不必要的痛苦。
因此，观修无常
不只是为了获得有关无常的知识，
也是并主要是为了减少痛苦和迷惑。
华智仁波切说：
“相续中若真正生起了无常观，
就一定能够彻底舍弃对今世琐事的贪执，
就像呕吐症患者不愿取油腻的食物一样。”
我们反观自己，如果仍然时时懈怠，
对修持解脱之道没有足够的热情，
羡慕别人的权势、富足、安逸或者青春貌美，
还是一如既往地热衷于计划未来、算计得失，
就该知道自己并没有对无常生起定解。
节选自：希阿荣博堪布∣
《前行笔记》“诸行无常”—无常观
华智仁波切说：
“因为临终只有正法能帮助我们，
所以应当不离正知正念，
并了知轮回一切事物都是无常、无有实义，
故当精进修行。”
他说，在日常生活中
怎么去忆念、观修无常呢？
应当这样思维：
◎ 身心是无常的，
故不应把假合的身体执著为我。
◎ 走路是无常的，
当如《般若摄颂》所说：
“唯看一木轭，行走心不乱。”
◎ 住处是无常的，故当忆念净土。
◎ 饮食受用无常，当以禅定为食。
◎ 睡眠是无常的，当将迷乱修为光明境。
◎ 财产无常，应以圣者七财为依靠。
◎ 亲友无常，当于静处修出离。
◎ 声名地位无常，故应恒处低位。
◎ 言谈话语无常，当勤念咒诵经。
◎ 信心出离心无常，故应坚定立誓言。
◎ 思维分别念无常，应具贤善之人格。
◎ 验相证悟无常，当至法界之尽地。
到那时，如鹰击长空，生死自在，
才是真正地无惧死亡。
节选自：希阿荣博堪布∣
《前行笔记》“诸行无常”
—死亡对修行者意味着什么？
#佛语##佛教##佛教智悲愿行##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
【今日法语 | 只专修一法，何法最重要？】
有一位居士曾问博多瓦格西：“如果只专修一个法，那么修何法最为重要？”格西说：“如果只修一法，无常最为重要。若观修死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性。若修无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅槃之道。若修无常，最初生起信心之因，中间为精进之缘，最后为生慧助伴。”
如来芽尊者也再三说：“我虽看见世间那些最高贵、有权势、极富裕、具美貌的人，但对他们不起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这是自己的自相续中生起了少许无常定解的缘故。因此，我除了无常以外没有其他更殊胜的教言传予别人。”
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有一位居士曾问博多瓦格西：“如果只专修一个法，那么修何法最为重要？”格西说：“如果只修一法，无常最为重要。若观修死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性。若修无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅槃之道。若修无常，最初生起信心之因，中间为精进之缘，最后为生慧助伴。”
如来芽尊者也再三说：“我虽看见世间那些最高贵、有权势、极富裕、具美貌的人，但对他们不起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这是自己的自相续中生起了少许无常定解的缘故。因此，我除了无常以外没有其他更殊胜的教言传予别人。”
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