道德经‖第七章
天长地久，
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私，故能成其私。
译文‖
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
天長地久，
天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處於衆入之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然，彼其無私，非以求成私也，而私以之成道，則固然耳。
南怀谨‖
再进一层来看，无论老子的天地“不自生”，或《阴符经》的“天之至私，用之至公。”说来说去，说了半天，只是在道的体和用上掉弄花枪，一时蒙人心目而已。如果用另一种语意来表达，便可说天地能长且久而生长万物，在人们的眼光中，只从万物个体、小体的生命看来，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地长生的本位来说，生生死死，只是万物表层形相的变相。
其实，万物与天地本来便是一个整体、同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，天地的能生能死的功能，并没有随生死变相而消灭，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的存在。如此而已。
因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。
所以，结论便说“非以其无私邪”，岂不是因为他的没有自私表现，“故能成其私”，所以便完成他那真正整体的、同体的大私吗？当然，这个“私”字和大私，也可以说是以幽默的相反词，反衬出真正大公无私的理念。
明白了这个道理的奥妙，我们再来看看道家黄老的这种学说，在历史上作为成功的指标，到处可见。尤其用在领导军事的兵略上，用在领导为政的政略上，所谓“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成为千古颠扑不破的无上法则。
讲到这里，姑且让我们说一句古今不易的笑话真理：“千古文章一大偷”。我们在童年的时代，都读过范仲淹的《岳阳楼记》，范先生在这篇大作中的名言，便有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的流传警句。文章的大手笔，范先生确实当之而不愧。但是却偷袭了老子的“后其身而身先，外其身而身存”的语意而加以引申，那是毫无疑问的。
“干古文章一大抄”也好，“一大偷”也好，要偷得好，偷得妙。至于现代人，完全抄袭他人，却不注明出处，反以此自以鸣高，那真是违反“盗亦有道”的道理，不值明眼人的一笑，只好由他们瞎闹瞎起哄了。（一笑）
天长地久，
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私，故能成其私。
译文‖
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
天長地久，
天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處於衆入之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然，彼其無私，非以求成私也，而私以之成道，則固然耳。
南怀谨‖
再进一层来看，无论老子的天地“不自生”，或《阴符经》的“天之至私，用之至公。”说来说去，说了半天，只是在道的体和用上掉弄花枪，一时蒙人心目而已。如果用另一种语意来表达，便可说天地能长且久而生长万物，在人们的眼光中，只从万物个体、小体的生命看来，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地长生的本位来说，生生死死，只是万物表层形相的变相。
其实，万物与天地本来便是一个整体、同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，天地的能生能死的功能，并没有随生死变相而消灭，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的存在。如此而已。
因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法则立身处事，去掉自我人为的自私，把自己假相的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己身存天下的最好安排。
所以，结论便说“非以其无私邪”，岂不是因为他的没有自私表现，“故能成其私”，所以便完成他那真正整体的、同体的大私吗？当然，这个“私”字和大私，也可以说是以幽默的相反词，反衬出真正大公无私的理念。
明白了这个道理的奥妙，我们再来看看道家黄老的这种学说，在历史上作为成功的指标，到处可见。尤其用在领导军事的兵略上，用在领导为政的政略上，所谓“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成为千古颠扑不破的无上法则。
讲到这里，姑且让我们说一句古今不易的笑话真理：“千古文章一大偷”。我们在童年的时代，都读过范仲淹的《岳阳楼记》，范先生在这篇大作中的名言，便有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的流传警句。文章的大手笔，范先生确实当之而不愧。但是却偷袭了老子的“后其身而身先，外其身而身存”的语意而加以引申，那是毫无疑问的。
“干古文章一大抄”也好，“一大偷”也好，要偷得好，偷得妙。至于现代人，完全抄袭他人，却不注明出处，反以此自以鸣高，那真是违反“盗亦有道”的道理，不值明眼人的一笑，只好由他们瞎闹瞎起哄了。（一笑）
#沙坪坝身边事# 【沙坪坝区部分片区20日将停水10小时，请提前做好储水准备】为配合用户工程建设，经沙坪坝区行业主管部门批准，拟实施金沙玖月DN500给水管道工程接水工作，届时沙坪坝区部分区域将于7月20日8时30分至7月20日18时30分进行停水，停水10小时。
主要涉及以下区域：新生村9号、新民村、模范村、槽房湾、王家院子、京华苑、民主苑（4、5、36、100-116号）、大公村（33-37、50-55号）、新建二村（6、7、8、9、124、126、127、117号）、模范村实验中学、上岛郦舍、雪梨澳乡、旭东家天下、嘉兴桃花里、时代星居、千竹景苑。
重庆市自来水公司对此次停水带来的不便表示歉意，将尽力缩短停水时间，力争提前供水，若提前供水恕不另行通知，敬请用户做好储水准备并采取安全防护措施。
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重庆市自来水公司对此次停水带来的不便表示歉意，将尽力缩短停水时间，力争提前供水，若提前供水恕不另行通知，敬请用户做好储水准备并采取安全防护措施。
黄念祖居士开示：
事上怎么是第二念
【若计较人我瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。】
6- 1、何谓“计较人我，瞻顾得失”
底下就是第二念了。“计较人我”，这个人我是非，跟我们很有关系，“人我”呀。人与人之间就要在这些地方衡量，我们的功夫在哪，就在这些地方上。你在哪儿看功夫去？功夫就在这些地方上。老有人我是非，机关里头这几个是跟我好的，那几个是跟我作对的；家庭里也是这样；街坊里也有几个，这两个还行，那几个是不行的，处处都是人我是非，这整个就叫做修行不得力，都在人我之中，老是在这儿计较人我。
计较人我就会出宗派，跟我一致的，就叫做谈得来的；不跟我一致的就有成见了。对也不对了，自己不对也对了，那就闹得天下大乱了。为什么世界上老乱，就在这些地方上。大家总是不能够真正地相见以诚，大公无私，总还是“这人是我的嫡系，是我这个班底的”，用人唯亲，这就是人我。你要是用人唯贤，不就没这些事了吗？所以“内举不避亲，外举不避仇”，真正家里人是贤慧的，我可以推举，不避这个嫌疑；他是仇人，但真正是个人才，需要他的时候，我照样推荐。这还有什么宗派？所以我们古人这个传统有好多宝贵东西啊。
不要有得失，所谓是非得失。我们主要就是得失心太重，所以就患得患失，“哎呀，我能不能得到？”得到手了之后，又怕丢了怎么办。这就不得了了，都是在这个“人我是非”、“ 患得患失”里头。“瞻”者是看，“顾”是顾虑，就看到这个得失，考虑这个利害，就在算计这一些。
——《茎草集四》 https://t.cn/RtYvKbh
事上怎么是第二念
【若计较人我瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。】
6- 1、何谓“计较人我，瞻顾得失”
底下就是第二念了。“计较人我”，这个人我是非，跟我们很有关系，“人我”呀。人与人之间就要在这些地方衡量，我们的功夫在哪，就在这些地方上。你在哪儿看功夫去？功夫就在这些地方上。老有人我是非，机关里头这几个是跟我好的，那几个是跟我作对的；家庭里也是这样；街坊里也有几个，这两个还行，那几个是不行的，处处都是人我是非，这整个就叫做修行不得力，都在人我之中，老是在这儿计较人我。
计较人我就会出宗派，跟我一致的，就叫做谈得来的；不跟我一致的就有成见了。对也不对了，自己不对也对了，那就闹得天下大乱了。为什么世界上老乱，就在这些地方上。大家总是不能够真正地相见以诚，大公无私，总还是“这人是我的嫡系，是我这个班底的”，用人唯亲，这就是人我。你要是用人唯贤，不就没这些事了吗？所以“内举不避亲，外举不避仇”，真正家里人是贤慧的，我可以推举，不避这个嫌疑；他是仇人，但真正是个人才，需要他的时候，我照样推荐。这还有什么宗派？所以我们古人这个传统有好多宝贵东西啊。
不要有得失，所谓是非得失。我们主要就是得失心太重，所以就患得患失，“哎呀，我能不能得到？”得到手了之后，又怕丢了怎么办。这就不得了了，都是在这个“人我是非”、“ 患得患失”里头。“瞻”者是看，“顾”是顾虑，就看到这个得失，考虑这个利害，就在算计这一些。
——《茎草集四》 https://t.cn/RtYvKbh
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