中面部凹陷的脂肪填充
由于面部骨骼与软组织形态的层次丰富性,面部脂肪填充的学问可能是无法三两次讲尽的,有需要的求美者可以留意任叔的更新,形如面部脂肪室理论、面部骨骼、脂肪、皮肤老化对面部观感的影响,均会为各位解答。
.
面中部:其实,由于遗传因素所致,发现中面部低平在东方人中是十分常见,这与地域也存在一定关系,先姑且不提。
这种上颌骨发育不良的情况,常导致鼻翼基底(即梨状孔周围)及鼻旁三角凹陷,可能反衬得上唇凸起,致使俗称的“苹果肌”部位外形不够圆润饱满。
因此,在自体脂肪填充时,中面部的抬高与填充塑型对改善面型具有十分重要的作用,对该区域进行精细划分并专业设计,能够极大有助于增加面部立体感和达到面部年轻化的目的。
由于面部骨骼与软组织形态的层次丰富性,面部脂肪填充的学问可能是无法三两次讲尽的,有需要的求美者可以留意任叔的更新,形如面部脂肪室理论、面部骨骼、脂肪、皮肤老化对面部观感的影响,均会为各位解答。
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面中部:其实,由于遗传因素所致,发现中面部低平在东方人中是十分常见,这与地域也存在一定关系,先姑且不提。
这种上颌骨发育不良的情况,常导致鼻翼基底(即梨状孔周围)及鼻旁三角凹陷,可能反衬得上唇凸起,致使俗称的“苹果肌”部位外形不够圆润饱满。
因此,在自体脂肪填充时,中面部的抬高与填充塑型对改善面型具有十分重要的作用,对该区域进行精细划分并专业设计,能够极大有助于增加面部立体感和达到面部年轻化的目的。
生放生.增福延寿
──放生之意义与功德
#戒杀放生[超话]##钓鱼##马钓鱼##放生[超话]#
万物皆有灵性、知觉,故形相虽各有差异,但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理,所谓「吃牠半斤,还牠八两」;猪、牛、羊等动物,只因宿业深重,沦为畜生,一旦业障消除,最终都能证悟解脱。
若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食,命在垂危,我们应起慈悯之心,将之买回来予以放生,令其重获自在;所得福德深广无量,历来前人之感应事迹,一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠,乃至各种恶疾,速得痊癒。 是故在家佛子弟子或居士们,应多行放生善业,而且不仅放生,还要戒杀,还要爱惜生命、保护生命,更要茹素,这样的话,才是真正的慈悲、真正的放生。
放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神,所以如能既戒杀又放生,自然是功德倍增,福报随来。 放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。
放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。
买放生动物时,最好不要预先订购,更不要在固定地点购买,以免有不法商人,刻意捕捉及贩卖,至於放生的数量及类别,可随实际情况而定,最好能随缘即买即放,以免生物因久困而增加恐惧。 选择放生地点时,要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类,则要考虑到是鹹或淡水,活於深或浅水等,因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流;切勿买淡水鱼放於大海,买海鱼放於淡水。又或是飞禽类,则应於山林等地放生,重点是放生前应为动物著想,护生为要。 放生时所举行的仪式,最重要是为生物说法、授叁皈依,并为念佛号、经咒。即使已放生,有不幸死亡者,亦令神识得以超升,永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心,是为救命而来,非为功德而来,更非为遊船河而来,为使濒亡生命重获自由,如此则功德无量。
在此特别一提,为什麽放生时必须念佛号?《不退轮经》云:「凡闻本师释迦牟尼佛名号者,皆得不退果,傍生闻佛号,亦播下无上菩提之种子,此後得果。」又「闻佛名、或见佛像,生无量德,将得解脱。」
《释迦佛传》云:「曾有一大鳖鱼,欲食众多商人,其中商主念佛名号,闻此佛号之功德,鳖鱼转成人身,在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时,切莫忘记念佛号!!
我们只能发愿迴向,牠们能从此脱离异类身,转生为人,乃至往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
放生的功德与利益,诸经论中之记载,实在多不胜举。如《大智度论》云:「诸馀罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。」《地藏十轮经》云:「设使能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害,一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」梗桑曲扎大师亦说:「应断杀生,救护放生,於一切身语之善法中,放生功德最大。」
又《俱舍论》云:凡放生者,皆得四果功德:放生之异熟果者,解脱叁恶趣痛苦,其下等发心,放生量少,能转於人道;中等发心,放生量亦为中品,能转於欲界天;若上等发心,放生数量极多,则转生色界无色界,渐次脱离轮迴苦海。放生等流果分二:一感受等流果者,将来生生世世转为长寿无病;二同行等流果者,未来得人身时,喜欢断杀放生,具足慈悲善心,行持殊胜菩萨道;放生之增上果者,放生者将来不转生於深渊险地,转生之境,全是乐意美境,具有饮食花果等;放生之士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。
是故,行善之人,自然「吉神祐之,福禄随之。」经中说人天七德:「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」其中长寿和无病的根本因即是放生,放生也是其馀五德之助缘。是故若想长寿,则应放生,如《弥勒菩萨偈》云:「劝君勤放生,终久得长寿。」若於生日诞辰,举行放生,自然善神护佑,增福延寿,健康快乐,欢喜自在。
放生之功德,实在说之不尽。印光大师总结了放生的十种功德:1.无刀兵劫、2.集诸吉祥、3.长寿健康、4.多子宜男、5.诸佛欢喜、6.物类感恩、7.无诸灾难、8.得生天上、9. 四季安宁、10.永远福寿。
正如大师所说,「一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜」。是故,戒杀放生之人,得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病,而且福德日增,一切患难,皆无形消灭。
放生确是易行而又殊胜之法门,我们若能时时以慈悲心推己及物,不但自己戒杀、放生、茹素,且广劝他人同行善业,长怀悲悯之情,依教奉行,则一切时、一切处、一切事,必蒙佛光普照,如意吉祥。
──放生之意义与功德
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万物皆有灵性、知觉,故形相虽各有差异,但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理,所谓「吃牠半斤,还牠八两」;猪、牛、羊等动物,只因宿业深重,沦为畜生,一旦业障消除,最终都能证悟解脱。
若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食,命在垂危,我们应起慈悯之心,将之买回来予以放生,令其重获自在;所得福德深广无量,历来前人之感应事迹,一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠,乃至各种恶疾,速得痊癒。 是故在家佛子弟子或居士们,应多行放生善业,而且不仅放生,还要戒杀,还要爱惜生命、保护生命,更要茹素,这样的话,才是真正的慈悲、真正的放生。
放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神,所以如能既戒杀又放生,自然是功德倍增,福报随来。 放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。
放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。
买放生动物时,最好不要预先订购,更不要在固定地点购买,以免有不法商人,刻意捕捉及贩卖,至於放生的数量及类别,可随实际情况而定,最好能随缘即买即放,以免生物因久困而增加恐惧。 选择放生地点时,要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类,则要考虑到是鹹或淡水,活於深或浅水等,因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流;切勿买淡水鱼放於大海,买海鱼放於淡水。又或是飞禽类,则应於山林等地放生,重点是放生前应为动物著想,护生为要。 放生时所举行的仪式,最重要是为生物说法、授叁皈依,并为念佛号、经咒。即使已放生,有不幸死亡者,亦令神识得以超升,永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心,是为救命而来,非为功德而来,更非为遊船河而来,为使濒亡生命重获自由,如此则功德无量。
在此特别一提,为什麽放生时必须念佛号?《不退轮经》云:「凡闻本师释迦牟尼佛名号者,皆得不退果,傍生闻佛号,亦播下无上菩提之种子,此後得果。」又「闻佛名、或见佛像,生无量德,将得解脱。」
《释迦佛传》云:「曾有一大鳖鱼,欲食众多商人,其中商主念佛名号,闻此佛号之功德,鳖鱼转成人身,在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时,切莫忘记念佛号!!
我们只能发愿迴向,牠们能从此脱离异类身,转生为人,乃至往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
放生的功德与利益,诸经论中之记载,实在多不胜举。如《大智度论》云:「诸馀罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。」《地藏十轮经》云:「设使能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害,一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」梗桑曲扎大师亦说:「应断杀生,救护放生,於一切身语之善法中,放生功德最大。」
又《俱舍论》云:凡放生者,皆得四果功德:放生之异熟果者,解脱叁恶趣痛苦,其下等发心,放生量少,能转於人道;中等发心,放生量亦为中品,能转於欲界天;若上等发心,放生数量极多,则转生色界无色界,渐次脱离轮迴苦海。放生等流果分二:一感受等流果者,将来生生世世转为长寿无病;二同行等流果者,未来得人身时,喜欢断杀放生,具足慈悲善心,行持殊胜菩萨道;放生之增上果者,放生者将来不转生於深渊险地,转生之境,全是乐意美境,具有饮食花果等;放生之士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。
是故,行善之人,自然「吉神祐之,福禄随之。」经中说人天七德:「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」其中长寿和无病的根本因即是放生,放生也是其馀五德之助缘。是故若想长寿,则应放生,如《弥勒菩萨偈》云:「劝君勤放生,终久得长寿。」若於生日诞辰,举行放生,自然善神护佑,增福延寿,健康快乐,欢喜自在。
放生之功德,实在说之不尽。印光大师总结了放生的十种功德:1.无刀兵劫、2.集诸吉祥、3.长寿健康、4.多子宜男、5.诸佛欢喜、6.物类感恩、7.无诸灾难、8.得生天上、9. 四季安宁、10.永远福寿。
正如大师所说,「一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜」。是故,戒杀放生之人,得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病,而且福德日增,一切患难,皆无形消灭。
放生确是易行而又殊胜之法门,我们若能时时以慈悲心推己及物,不但自己戒杀、放生、茹素,且广劝他人同行善业,长怀悲悯之情,依教奉行,则一切时、一切处、一切事,必蒙佛光普照,如意吉祥。
#持續可能的戀愛# 第二集
依然是賺走我大把眼淚的一集。
這部戲特別的地方在於,一般戀愛戲往往是對彼此有意的男女主角,因為怕破壞眼前的關係,而遲遲不敢對對方表白心意,這部戲的愛情僵局則是起源於杏花(上野樹里)一開始就提議與晴太(田中圭)「以不結婚為前提交往」,導致當晴太坦承自己是單親爸爸,「配不上」杏花後,兩人就得被迫將關係「昇華」為好朋友,之後要打破這層說好的關係,就會更形困難。
即使杏花之後可能已經改變想法,開始想婚了,或者不在意這段關係是否輕鬆(起初的提議就是希望多一點自己的空間與時間,以實現獨立創業的夢想)。
結果想當然爾,就是開始跟一般戀愛劇一樣,明明互相傾心,卻還要暗藏心底;就算出現情敵,也只能拱手相讓,讓觀眾在一旁跟著急得撓心撓肺。
但這部戲還是讓我甘願看下去,沒看到掀桌,一來是因為劇中描寫的感情,無論是父女還是朋友,或者人與人之間的關係,都平實溫暖,他們所面對的人生難題與困境,也都真實而能引起共鳴。
就像不破颯(磯村勇斗)回憶小時候因為父母失和,母親丟下他離家出走,自己總是被寄放在杏花家,杏花因此成了他的初戀,他也非常喜歡杏花的媽媽陽子。當他知道陽子已經去世,忍不住邊哭邊吃拉麵,那一段莫名地觸動我,讓我也不禁跟著淚流滿面。
然而雖然有個無私奉獻的好媽媽,是杏花的幸福與幸運,卻也讓她因此遲遲無法步入禮堂。父母的例子使「婚姻」在她心裡建構起高門檻,結婚在她看來,等於是必須像母親那樣辭去工作,專心在家相夫教子,甚至連鄰居的孩子都不吝幫忙照顧。她自認達不到這種境界,便「沒有資格」結婚。
我想這也是她沒再主動對晴太表白的一大理由---我連自己都照顧不好了,若還想擁有事業,是要怎麼照顧好另一半的生活起居,及跟自己沒有血緣關係的孩子?
而對晴太來說也一樣,他越喜歡杏花,越難以開口要她陪自己扶養孩子,越覺得自己不能當拖油瓶,拌住杏花讓她無法自由逐夢。所以這兩人的僵局,除非他們都能擺脫自己加諸在內心的枷鎖,決定為喜歡的人或妥協或付出或---變得自私,否則應該是很難打破了。
這集杏花一來也為了賭氣,決定與婚姻仲介配對的其中一個對象瀨川見面,在她看來,「就算不成功,多認識一個朋友也好」。但後來她領悟到,那些來婚姻介紹所的人,都是真心且非常拚命想找到人生伴侶的,自己這種玩票性質的跑來參一腳,實在對人家太失禮了,因此決定中途退出。但她已然傷到那位兩年內被58個女性拒絕的瀨川先生。他憤怒地表示,自認條件強過一般人、注重修飾外表,也已經降低求偶標準,為什麼就是一再吃閉門羹?自己的市場價值就這麼低嗎?究竟自己有哪裡不好?
很喜歡晴太給他的回答,點出了我們一般人常有的迷思,讓我有醍醐灌頂的感受:
「您有缺點。這世上沒有人沒有缺點。能夠遇到願意互相包容缺點的人,就是有緣份。雙方合不合,並沒有標準高低之分。」
這也就是所謂的「氣味相投」吧。不只是找另一半,朋友也是。有的人就是莫名地投緣,三言兩句相交,已經形同知己;也有的人即便認識多年,在心裡對他的距離,也還是深如鴻溝,怎麼聊都不對味。
所以對我這個遲遲找不到對象的人來說,心境真的就如劇中井川遙飾演的美麗女醫生一樣,覺得能在茫茫人海中找到一個你喜歡他、他也喜歡你的人,簡直是種奇蹟;這樣的奇蹟可遇不可求。對於像她這種到了一定年齡,也有一定的收入與成就,不要求對方有高薪或穩定收入可以養活自己的人來說,固然可以比年輕人更自由地追求單純的愛情,卻也無法保證奇蹟一定能夠出現;生活無虞的她,更不可能為生活妥協,去與自己不那麼喜歡的人在一起。
另一方面,父親林太郎(松重豐)也與其中一位因為「興趣相投」,都喜歡看書,而想進一步認識自己的女性見面。但他不禁感到疑惑:
「結婚跟興趣,應該是兩回事吧?我跟我死去的太太,興趣根本完全不同。」
這也讓我不禁反思,找對象時,第一反應往往是找興趣相投的人,覺得這樣會比較有話聊,但這麼多年下來,自己漸漸也發現,喜歡同一件事物,不代表意見就一定相同,也不代表談得來。好比旅行,對A來說,旅行或許意味著排周密的行程、到每個景點拍拍照表示來過,就可以繼續前往下一個點;但對B來說,可能不要趕行程,甚至不必排行程,隨便找一個公園散步,或者在街上閒晃,都是旅行的樂趣。這樣的兩個人一起出去旅行,結果一定是雙方都有壓力,都不覺得開心。
(看看這集瀨川先生跟杏花見面時那一段就能感覺到,他們的個性根本不合,特別是杏花本身也是有主見的人,跟幾乎一廂情願不顧對方的瀨川絕對會有摩擦)
「到底是怎樣才叫合得來呢?果然還是必須價值觀契合嗎?」
「我最近覺得,多久洗一次浴巾,或者是否討厭(棒球)巨人隊,這種興趣或價值觀就算有出入,喜歡就是喜歡不是嗎?承認這些差異,有一些妥協,並加以接受,才是夫婦、親子,以及家人不是嗎?」
杏花與晴太這段對話,我也相當喜歡。
總之這部戲就是透過各個角色,讓人跟著反思自己的人生、跟著思考人生中的種種問題,也透過林太郎爸爸了解不少新生代的日語用詞(比如這集由外來語「something」衍生來的「サム」,意指「朋友以上戀人未滿的曖昧期」),真的很有意思。接下來晴太的前妻(應該是)也會登場,飾演者是冬季檔『二月的勝者』裡令我眼前一亮的瀧內公美,這又是一個實力派。期待她為這部戲注入的新火花!
是說晴太在為杏花開脫時所說的一段話,真的是說到我心坎裡去了:「平時就特別留意照顧周遭感受的人,特別容易累,所以需要獨處。」
#上野树里[超话]##田中圭[超话]##春季日剧#
依然是賺走我大把眼淚的一集。
這部戲特別的地方在於,一般戀愛戲往往是對彼此有意的男女主角,因為怕破壞眼前的關係,而遲遲不敢對對方表白心意,這部戲的愛情僵局則是起源於杏花(上野樹里)一開始就提議與晴太(田中圭)「以不結婚為前提交往」,導致當晴太坦承自己是單親爸爸,「配不上」杏花後,兩人就得被迫將關係「昇華」為好朋友,之後要打破這層說好的關係,就會更形困難。
即使杏花之後可能已經改變想法,開始想婚了,或者不在意這段關係是否輕鬆(起初的提議就是希望多一點自己的空間與時間,以實現獨立創業的夢想)。
結果想當然爾,就是開始跟一般戀愛劇一樣,明明互相傾心,卻還要暗藏心底;就算出現情敵,也只能拱手相讓,讓觀眾在一旁跟著急得撓心撓肺。
但這部戲還是讓我甘願看下去,沒看到掀桌,一來是因為劇中描寫的感情,無論是父女還是朋友,或者人與人之間的關係,都平實溫暖,他們所面對的人生難題與困境,也都真實而能引起共鳴。
就像不破颯(磯村勇斗)回憶小時候因為父母失和,母親丟下他離家出走,自己總是被寄放在杏花家,杏花因此成了他的初戀,他也非常喜歡杏花的媽媽陽子。當他知道陽子已經去世,忍不住邊哭邊吃拉麵,那一段莫名地觸動我,讓我也不禁跟著淚流滿面。
然而雖然有個無私奉獻的好媽媽,是杏花的幸福與幸運,卻也讓她因此遲遲無法步入禮堂。父母的例子使「婚姻」在她心裡建構起高門檻,結婚在她看來,等於是必須像母親那樣辭去工作,專心在家相夫教子,甚至連鄰居的孩子都不吝幫忙照顧。她自認達不到這種境界,便「沒有資格」結婚。
我想這也是她沒再主動對晴太表白的一大理由---我連自己都照顧不好了,若還想擁有事業,是要怎麼照顧好另一半的生活起居,及跟自己沒有血緣關係的孩子?
而對晴太來說也一樣,他越喜歡杏花,越難以開口要她陪自己扶養孩子,越覺得自己不能當拖油瓶,拌住杏花讓她無法自由逐夢。所以這兩人的僵局,除非他們都能擺脫自己加諸在內心的枷鎖,決定為喜歡的人或妥協或付出或---變得自私,否則應該是很難打破了。
這集杏花一來也為了賭氣,決定與婚姻仲介配對的其中一個對象瀨川見面,在她看來,「就算不成功,多認識一個朋友也好」。但後來她領悟到,那些來婚姻介紹所的人,都是真心且非常拚命想找到人生伴侶的,自己這種玩票性質的跑來參一腳,實在對人家太失禮了,因此決定中途退出。但她已然傷到那位兩年內被58個女性拒絕的瀨川先生。他憤怒地表示,自認條件強過一般人、注重修飾外表,也已經降低求偶標準,為什麼就是一再吃閉門羹?自己的市場價值就這麼低嗎?究竟自己有哪裡不好?
很喜歡晴太給他的回答,點出了我們一般人常有的迷思,讓我有醍醐灌頂的感受:
「您有缺點。這世上沒有人沒有缺點。能夠遇到願意互相包容缺點的人,就是有緣份。雙方合不合,並沒有標準高低之分。」
這也就是所謂的「氣味相投」吧。不只是找另一半,朋友也是。有的人就是莫名地投緣,三言兩句相交,已經形同知己;也有的人即便認識多年,在心裡對他的距離,也還是深如鴻溝,怎麼聊都不對味。
所以對我這個遲遲找不到對象的人來說,心境真的就如劇中井川遙飾演的美麗女醫生一樣,覺得能在茫茫人海中找到一個你喜歡他、他也喜歡你的人,簡直是種奇蹟;這樣的奇蹟可遇不可求。對於像她這種到了一定年齡,也有一定的收入與成就,不要求對方有高薪或穩定收入可以養活自己的人來說,固然可以比年輕人更自由地追求單純的愛情,卻也無法保證奇蹟一定能夠出現;生活無虞的她,更不可能為生活妥協,去與自己不那麼喜歡的人在一起。
另一方面,父親林太郎(松重豐)也與其中一位因為「興趣相投」,都喜歡看書,而想進一步認識自己的女性見面。但他不禁感到疑惑:
「結婚跟興趣,應該是兩回事吧?我跟我死去的太太,興趣根本完全不同。」
這也讓我不禁反思,找對象時,第一反應往往是找興趣相投的人,覺得這樣會比較有話聊,但這麼多年下來,自己漸漸也發現,喜歡同一件事物,不代表意見就一定相同,也不代表談得來。好比旅行,對A來說,旅行或許意味著排周密的行程、到每個景點拍拍照表示來過,就可以繼續前往下一個點;但對B來說,可能不要趕行程,甚至不必排行程,隨便找一個公園散步,或者在街上閒晃,都是旅行的樂趣。這樣的兩個人一起出去旅行,結果一定是雙方都有壓力,都不覺得開心。
(看看這集瀨川先生跟杏花見面時那一段就能感覺到,他們的個性根本不合,特別是杏花本身也是有主見的人,跟幾乎一廂情願不顧對方的瀨川絕對會有摩擦)
「到底是怎樣才叫合得來呢?果然還是必須價值觀契合嗎?」
「我最近覺得,多久洗一次浴巾,或者是否討厭(棒球)巨人隊,這種興趣或價值觀就算有出入,喜歡就是喜歡不是嗎?承認這些差異,有一些妥協,並加以接受,才是夫婦、親子,以及家人不是嗎?」
杏花與晴太這段對話,我也相當喜歡。
總之這部戲就是透過各個角色,讓人跟著反思自己的人生、跟著思考人生中的種種問題,也透過林太郎爸爸了解不少新生代的日語用詞(比如這集由外來語「something」衍生來的「サム」,意指「朋友以上戀人未滿的曖昧期」),真的很有意思。接下來晴太的前妻(應該是)也會登場,飾演者是冬季檔『二月的勝者』裡令我眼前一亮的瀧內公美,這又是一個實力派。期待她為這部戲注入的新火花!
是說晴太在為杏花開脫時所說的一段話,真的是說到我心坎裡去了:「平時就特別留意照顧周遭感受的人,特別容易累,所以需要獨處。」
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