《道教的财富伦理观》
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
由于提前做了观看电影节攻略，知道10月11日上午10:30，有大师班学术活动，主讲人是张艺谋导演。参与此活动是免费的，先到先得，地点是能容纳五百人的小城之春影厅，我就想自己到时候九点半左右过去，差不多能进去吧！
11日九点半我从家里出发，十分钟到达小城之春。门口已是排了一条长龙，合计自己怎么也不在五百人以内了。但是既来之则安之，先排队再说。大不了等会进不去，我就在电影宫各处遛达遛达也行。我排队后，接着又来了一批批人，保安维持着现场秩序。快到十点半时，前面的人开始前进，但是工作人员引导没进小城之春，而是拐向影厅左侧。大家这才明白改了地点，原来主办方为了满足大家的愿望，把活动改在了有1500个座位的露天影院站台。大家蜂拥而至站台，我有幸坐在了前十几排。据主办方后来公布整个剧场容纳了2000人，国际名导的号召力毋容置疑。
张艺谋导演和贾樟柯导演很快来到了台上，还有一名译员做英文翻译。虽然我在后续的报道中看到了整场访谈内容，但是我更愿意把自己当时聆听到印象最深刻的点记录下来。贾导充当了主持人，他俩为这次访谈定了一个主题"为了电影的每一秒"。
贾导在第一个问题前，他先赞扬张导三十年的艺术创作生涯，为中国电影带来崭新局面。回顾了张导和山西的渊源，其主演的《老井》和导演的《大红灯笼高高挂》都是在山西拍摄的。然后第一个问题就是张导怎么以二十八岁"高龄″进入电影学院，并逐步聚焦电影的。张导说他们那代人谈不上理想，只是正逢恢复高考，有大学上就可以了。他当时在工厂已经呆了七年，就想上了大学改变命运，自从干了电影后就一发不可收拾。他们这代人总想不要虚度光阴，所以他自己每年基本上每年都要拍一部片子，还要做一些大型活动。我印象深刻的一句话就是不要虚度光阴。
贾导第二个问题是关于《红高粱》，张导说当时百废待兴，那个时代艺术经历着对民族对历史的反思。他的性格里有"语不惊人死不休"的因索，所以《红高粱》里追求了一种色彩画面，包括音乐的极致。而且每个人的处女作都会呈现出一种独特感，所以形成了他今天总是寻求突破，追求创新的风格。
贾导第三个问题谈到了张导最早的商业片《代号美洲豹》，张导回忆起来感觉这部片子还挺好的。题材是劫机，还涉及到台湾方面，当时还是不能去台湾拍摄，所以一些台湾背景都是托人在台湾拍摄照片拼接的。
第四部电影说到了《大红灯笼高高挂》，张导说这部电影取材于苏童的小说《妻妾成群》，小说背景是南方。但是最后选景却选到了祁县乔家大院，所以当时苏童还颇有微辞。张导说《红高粱》体现了自由狂野，《大红灯笼高高挂》则是规矩压抑。小说和电影我都看过，给我本人留下深刻印象的还是电影中在深宅大院，一排排大红灯笼掌灯熄灯，压抑的人性斗争。
第五部谈到的电影是截然不同的《秋菊打官司》，张导回忆说当时请了刘恒当编剧，但是后来就改的面目全非了，完全没有用原来的剧本，而是进行了史无前例的偷拍，在陕西宝鸡的山村里每天明拍喑拍，拍的连狗都不待见了。主演巩俐每天挺着假肚子在村里晃悠，村里人都以为她是真的孕妇。后来因为偷拍，还被一位女士告了，原来她在上班时间出去偷吃棉花糖被拍到了。[允悲]
第六部电影说到了《英雄》，张导说准备开拍时，《卧虎藏龙》横空出世，当时想放弃拍摄。
制片人江志强大力支持，找来了梁朝伟张曼玉还有陈道明，甄子丹都是配角，现在很难有这样的阵容了。而且老板找来一百匹马，剧组要的是黑色的马，但是找来的马是各种颜色的，就找来美发师焗黑油，结果开拍时褪色了，原来焗早了，所有人发出会心的笑。 《英雄》出来遭到了很多人的批评，但是它的票房是中国全年票房的四分之一，而现在的电影基本上已是以票房论英雄了。
然后张导说去年到今年他拍了《一秒钟》《坚如磐石》，已经要送审，年底还要拍一部《悬崖之上》。张导还提供了一个信息，就是现在中国最缺的是好的编剧，基本上各个公司都在抢人。所以我觉得想往影视圈走的人，你如果没有如花美貌，而有一支好的文笔，不妨去做编剧吧，是个好行道，而且还能远离潜规则什么的。
就在这样一个暖洋洋的上午，在贾导层层递进的提问下，张导从从容容地回答关于电影的一些问题。贾导准备充分，没有一丝拖泥带水，而张导也丝毫没故弄玄虚，以一种娓娓道来的风格与大家共同分享了他的艺术人生。十二点左右结束访谈，我想在场听众都是意犹未尽。能够现场聆听这位在国内国际最具影响力的大师的分享，我们何其幸也！
这条微博采用的照片都是电影节官微照，看照片张导穿的衣服，估计是他执导国庆大阅兵活动的工作服。这位快70岁的国际大导演，还在忙碌着，不愿意停下奋斗的脚步，还想创新还想突破，而我们还有什么理由不努力呢？ https://t.cn/RJwjMkY
11日九点半我从家里出发，十分钟到达小城之春。门口已是排了一条长龙，合计自己怎么也不在五百人以内了。但是既来之则安之，先排队再说。大不了等会进不去，我就在电影宫各处遛达遛达也行。我排队后，接着又来了一批批人，保安维持着现场秩序。快到十点半时，前面的人开始前进，但是工作人员引导没进小城之春，而是拐向影厅左侧。大家这才明白改了地点，原来主办方为了满足大家的愿望，把活动改在了有1500个座位的露天影院站台。大家蜂拥而至站台，我有幸坐在了前十几排。据主办方后来公布整个剧场容纳了2000人，国际名导的号召力毋容置疑。
张艺谋导演和贾樟柯导演很快来到了台上，还有一名译员做英文翻译。虽然我在后续的报道中看到了整场访谈内容，但是我更愿意把自己当时聆听到印象最深刻的点记录下来。贾导充当了主持人，他俩为这次访谈定了一个主题"为了电影的每一秒"。
贾导在第一个问题前，他先赞扬张导三十年的艺术创作生涯，为中国电影带来崭新局面。回顾了张导和山西的渊源，其主演的《老井》和导演的《大红灯笼高高挂》都是在山西拍摄的。然后第一个问题就是张导怎么以二十八岁"高龄″进入电影学院，并逐步聚焦电影的。张导说他们那代人谈不上理想，只是正逢恢复高考，有大学上就可以了。他当时在工厂已经呆了七年，就想上了大学改变命运，自从干了电影后就一发不可收拾。他们这代人总想不要虚度光阴，所以他自己每年基本上每年都要拍一部片子，还要做一些大型活动。我印象深刻的一句话就是不要虚度光阴。
贾导第二个问题是关于《红高粱》，张导说当时百废待兴，那个时代艺术经历着对民族对历史的反思。他的性格里有"语不惊人死不休"的因索，所以《红高粱》里追求了一种色彩画面，包括音乐的极致。而且每个人的处女作都会呈现出一种独特感，所以形成了他今天总是寻求突破，追求创新的风格。
贾导第三个问题谈到了张导最早的商业片《代号美洲豹》，张导回忆起来感觉这部片子还挺好的。题材是劫机，还涉及到台湾方面，当时还是不能去台湾拍摄，所以一些台湾背景都是托人在台湾拍摄照片拼接的。
第四部电影说到了《大红灯笼高高挂》，张导说这部电影取材于苏童的小说《妻妾成群》，小说背景是南方。但是最后选景却选到了祁县乔家大院，所以当时苏童还颇有微辞。张导说《红高粱》体现了自由狂野，《大红灯笼高高挂》则是规矩压抑。小说和电影我都看过，给我本人留下深刻印象的还是电影中在深宅大院，一排排大红灯笼掌灯熄灯，压抑的人性斗争。
第五部谈到的电影是截然不同的《秋菊打官司》，张导回忆说当时请了刘恒当编剧，但是后来就改的面目全非了，完全没有用原来的剧本，而是进行了史无前例的偷拍，在陕西宝鸡的山村里每天明拍喑拍，拍的连狗都不待见了。主演巩俐每天挺着假肚子在村里晃悠，村里人都以为她是真的孕妇。后来因为偷拍，还被一位女士告了，原来她在上班时间出去偷吃棉花糖被拍到了。[允悲]
第六部电影说到了《英雄》，张导说准备开拍时，《卧虎藏龙》横空出世，当时想放弃拍摄。
制片人江志强大力支持，找来了梁朝伟张曼玉还有陈道明，甄子丹都是配角，现在很难有这样的阵容了。而且老板找来一百匹马，剧组要的是黑色的马，但是找来的马是各种颜色的，就找来美发师焗黑油，结果开拍时褪色了，原来焗早了，所有人发出会心的笑。 《英雄》出来遭到了很多人的批评，但是它的票房是中国全年票房的四分之一，而现在的电影基本上已是以票房论英雄了。
然后张导说去年到今年他拍了《一秒钟》《坚如磐石》，已经要送审，年底还要拍一部《悬崖之上》。张导还提供了一个信息，就是现在中国最缺的是好的编剧，基本上各个公司都在抢人。所以我觉得想往影视圈走的人，你如果没有如花美貌，而有一支好的文笔，不妨去做编剧吧，是个好行道，而且还能远离潜规则什么的。
就在这样一个暖洋洋的上午，在贾导层层递进的提问下，张导从从容容地回答关于电影的一些问题。贾导准备充分，没有一丝拖泥带水，而张导也丝毫没故弄玄虚，以一种娓娓道来的风格与大家共同分享了他的艺术人生。十二点左右结束访谈，我想在场听众都是意犹未尽。能够现场聆听这位在国内国际最具影响力的大师的分享，我们何其幸也！
这条微博采用的照片都是电影节官微照，看照片张导穿的衣服，估计是他执导国庆大阅兵活动的工作服。这位快70岁的国际大导演，还在忙碌着，不愿意停下奋斗的脚步，还想创新还想突破，而我们还有什么理由不努力呢？ https://t.cn/RJwjMkY
一句话很流行，也很抠心：哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。不知此言之始作俑者，只觉得，这句话越是解读越是能领悟其意蕴深厚。岁月静好，现世安稳，是幸得此等人生际遇者的福气，这福气既可能是通过自己努力取得的，也可能是得益于他人的帮扶。而那些一直负重前行的人，他们自己也许一生都没有岁月静好，而他们却一声不吭。红尘深处，不要轻言恩情，也不可恣意轻薄，很容易被忽略的或许才是最宝贵——苍天厚土，阳光空气，默默无语的爱和悄无声息的成全。人世间所有无法报答的呵护与眷顾，皆是若水之上善，大德行每每不露声色。那些严父慈母，那些良师益友，那些春苗秋果，那些肉奶禽蛋……还有捡破烂救助穷孩子读书的平凡老人，还有那份受尽屈辱只为托孤之诺的情义，还有退而求次宁愿让出光环的自愿。一个人从生来到老去，无法计数已承受了多少恩泽，无法知晓曾得到了多少成全，无法确准明明暗暗中收取了多少佑护。老话说：人帮我，我亦应帮他。天地人寰，斯为绵延之渊源，惟有良知可洞悉也。
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