解脱的圣者——阿罗汉
听闻这世上，曾经有佛陀来过，尽管未能得见，但如果追随他的足迹，便能寻求解脱的道路。
可是在面对巨浪滔天的生死大海时，许多人却宁愿沉沦也不敢奔赴彼岸。是怕海水深不可测，还是怕风暴凶猛来袭？
生死疲劳，谁能无所畏惧，将烦恼断尽。
1⃣️ 解脱的圣者——阿罗汉
梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。
在“声闻四果”中，罗汉是最高果位。“声闻四果”指的是声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。
初果须陀洹，汉译为入流，即初入圣人之流，已断三结之惑，而得此果。超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃，过八万劫，当得无上正等菩提，是名初果回心。
二果斯陀含，汉译为一来，即修到此果位的人，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了。
三果阿那含，汉译为无还，修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿罗汉，汉译为无生，意即修到此果位的人，已解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。佛陀的十大弟子，就都是证得阿罗汉果的圣者。
2⃣️ 阿罗汉护持“正法住世”
释迦牟尼佛涅槃后，修学佛法而成就圣果的尊者更是弥足珍贵。在古代的师子国（今斯里兰卡）就曾出现过一位阿罗汉——庆友尊者（梵音：难提密陀罗Nandimitra），他生活于佛陀涅槃后的八百年左右，对此娑婆世界一切有情的起心动念了如指掌，并能随顺其心念而对其作出种种饶益。
当他圆满地完成度化众生的事业后，便告诉弟子们自己要像佛陀一样示现涅槃。弟子们听后悲痛不已，尊者便安慰大家：“完全没有必要啼哭！诸位仁者应当知道，世间法本来就是有生必灭的。即使是诸佛如来，他们其实都已经降服了“四魔”（烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔），获得寿命自在，完全可以不死，但出于随顺世间的考虑，他们都会示现涅槃，更何况我？假设我随顺你们的请求，也不会有什么利益的。希望你们能够明白这个道理，别再忧恼！”
随后，尊者告诉弟子们：“佛陀般涅槃时，将无上正法交付给十六位大阿罗汉及其眷属，叮嘱他们护持正法，令其不灭，并命他们把自己的身体给将来的施主们做真实的福田，令那些施者能够得大果报。”
这个故事被弟子们记录为《法住记》，由玄奘法师翻译。它讲述了释迦牟尼佛教法在十六位大阿罗汉的护持下，如何住世的情况；以及三类修行者将来分别在弥勒佛教法的三会中，修行证果的情况。此记译出后，我国汉地才逐渐开始盛行供奉十六罗汉（后来演变为十八罗汉），并作为伽蓝护法。
3⃣️ 阿罗汉的等待
玄奘法师不仅翻译了《法住记》，相传他在取经的过程中，还遇见过一位阿罗汉，并将他请到中国，与自己一起弘扬佛法。这就是玄奘法师与窥基法师的故事。
迦叶佛末法时代，有位证得阿罗汉果的比丘，在喜马拉雅山脉中的某个山洞里入定于虚空之中，等释迦牟尼佛降世。这位圣者的禅定功夫十分了得，一入定就是几万几千年。
玄奘法师路过山洞，进去后发现了入定的罗汉，便轻敲引磬，将他从定中唤醒。法师问到：“老同参！你坐在这里入定，是准备干什么？”
罗汉出定许久之后，才缓缓说：“我在等释迦牟尼佛降世，帮他弘法。”
玄奘法师一听，知道这位圣者入定时间太久，就告诉他释迦牟尼佛早已入涅槃一千多年了。罗汉听了也不以为意，接着说：“那我等弥勒佛降世吧！”说完又要入定。
玄奘法师便请求他不用等未来佛降世，待他从天竺求法回来后，帮他在中土弘法。阿罗汉想既然是弘扬佛法，也就欣然接受。
玄奘法师对罗汉说：“请你前往东土大唐，见红墙黄琉璃的房子后，就投生吧。”罗汉答应了，两人道别。
玄奘法师从印度回到大唐后，入定一看，发现那位罗汉并没有像预计的那样投身到皇宫，而是投生到将军府去了。于是对太宗皇帝恳请让这孩子出家。太宗皇听说他将来有助于弘法，欣然地同意了。
这位世家弟子尽管不愿出家，但又不能抗旨，无奈之下提出要求：“出家可以，但我有条件，一车金银、一车美酒，一车美女跟着我同去方可。”不料玄奘法师全部答应。
他前往大兴善寺出家之日，就堂而皇之地跟随着三辆马车。围观的百姓十分不解，“三车和尚”之名瞬间传遍大街小巷。等他来到寺院山门时，玄奘法师再次敲响引磬，窥基法师的宿命通豁然开启：“原来我是和法师有约定的那个老罗汉啊！”转身就把三辆车都打发回去了，一心一意跟着玄奘法师弘法去了。
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听闻这世上，曾经有佛陀来过，尽管未能得见，但如果追随他的足迹，便能寻求解脱的道路。
可是在面对巨浪滔天的生死大海时，许多人却宁愿沉沦也不敢奔赴彼岸。是怕海水深不可测，还是怕风暴凶猛来袭？
生死疲劳，谁能无所畏惧，将烦恼断尽。
1⃣️ 解脱的圣者——阿罗汉
梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。
在“声闻四果”中，罗汉是最高果位。“声闻四果”指的是声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。
初果须陀洹，汉译为入流，即初入圣人之流，已断三结之惑，而得此果。超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃，过八万劫，当得无上正等菩提，是名初果回心。
二果斯陀含，汉译为一来，即修到此果位的人，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了。
三果阿那含，汉译为无还，修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿罗汉，汉译为无生，意即修到此果位的人，已解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。佛陀的十大弟子，就都是证得阿罗汉果的圣者。
2⃣️ 阿罗汉护持“正法住世”
释迦牟尼佛涅槃后，修学佛法而成就圣果的尊者更是弥足珍贵。在古代的师子国（今斯里兰卡）就曾出现过一位阿罗汉——庆友尊者（梵音：难提密陀罗Nandimitra），他生活于佛陀涅槃后的八百年左右，对此娑婆世界一切有情的起心动念了如指掌，并能随顺其心念而对其作出种种饶益。
当他圆满地完成度化众生的事业后，便告诉弟子们自己要像佛陀一样示现涅槃。弟子们听后悲痛不已，尊者便安慰大家：“完全没有必要啼哭！诸位仁者应当知道，世间法本来就是有生必灭的。即使是诸佛如来，他们其实都已经降服了“四魔”（烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔），获得寿命自在，完全可以不死，但出于随顺世间的考虑，他们都会示现涅槃，更何况我？假设我随顺你们的请求，也不会有什么利益的。希望你们能够明白这个道理，别再忧恼！”
随后，尊者告诉弟子们：“佛陀般涅槃时，将无上正法交付给十六位大阿罗汉及其眷属，叮嘱他们护持正法，令其不灭，并命他们把自己的身体给将来的施主们做真实的福田，令那些施者能够得大果报。”
这个故事被弟子们记录为《法住记》，由玄奘法师翻译。它讲述了释迦牟尼佛教法在十六位大阿罗汉的护持下，如何住世的情况；以及三类修行者将来分别在弥勒佛教法的三会中，修行证果的情况。此记译出后，我国汉地才逐渐开始盛行供奉十六罗汉（后来演变为十八罗汉），并作为伽蓝护法。
3⃣️ 阿罗汉的等待
玄奘法师不仅翻译了《法住记》，相传他在取经的过程中，还遇见过一位阿罗汉，并将他请到中国，与自己一起弘扬佛法。这就是玄奘法师与窥基法师的故事。
迦叶佛末法时代，有位证得阿罗汉果的比丘，在喜马拉雅山脉中的某个山洞里入定于虚空之中，等释迦牟尼佛降世。这位圣者的禅定功夫十分了得，一入定就是几万几千年。
玄奘法师路过山洞，进去后发现了入定的罗汉，便轻敲引磬，将他从定中唤醒。法师问到：“老同参！你坐在这里入定，是准备干什么？”
罗汉出定许久之后，才缓缓说：“我在等释迦牟尼佛降世，帮他弘法。”
玄奘法师一听，知道这位圣者入定时间太久，就告诉他释迦牟尼佛早已入涅槃一千多年了。罗汉听了也不以为意，接着说：“那我等弥勒佛降世吧！”说完又要入定。
玄奘法师便请求他不用等未来佛降世，待他从天竺求法回来后，帮他在中土弘法。阿罗汉想既然是弘扬佛法，也就欣然接受。
玄奘法师对罗汉说：“请你前往东土大唐，见红墙黄琉璃的房子后，就投生吧。”罗汉答应了，两人道别。
玄奘法师从印度回到大唐后，入定一看，发现那位罗汉并没有像预计的那样投身到皇宫，而是投生到将军府去了。于是对太宗皇帝恳请让这孩子出家。太宗皇听说他将来有助于弘法，欣然地同意了。
这位世家弟子尽管不愿出家，但又不能抗旨，无奈之下提出要求：“出家可以，但我有条件，一车金银、一车美酒，一车美女跟着我同去方可。”不料玄奘法师全部答应。
他前往大兴善寺出家之日，就堂而皇之地跟随着三辆马车。围观的百姓十分不解，“三车和尚”之名瞬间传遍大街小巷。等他来到寺院山门时，玄奘法师再次敲响引磬，窥基法师的宿命通豁然开启：“原来我是和法师有约定的那个老罗汉啊！”转身就把三辆车都打发回去了，一心一意跟着玄奘法师弘法去了。
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第一次因为要离别难过是12号参加完毕业典礼回到宿舍，突然你们三个说15号都要走，那天凌晨4点都没睡着，脑子里不停的出现第一天来宿舍的场景，后来种种原因从15号开始你们一天走一个人，我试图用忙碌填充着每一天，让自己不去想甚至不面对你们要走了这个事实；可是我今天晚上从外边回来，打开门第一眼看到的景象，让我不得不面对你们真的已经都走了，以前晚上回来宿舍没人，我知道一会你们就回来了，可是以后，再也不会了…
数学的领域在扩大。
哲学的地盘在缩小。
哲学曾经把整个宇宙作为自己的研究对象。那时，它是包罗万象的，数学只不过是算术和几何而已。
17世纪，自然科学的大发展使哲学退出了一系列研究领域，哲学的中心问题从“世界是什么样的”变成“人怎样认识世界”。
面对着浩渺的宇宙，面对着人类的种种困难问题，哲学已经放弃的和数学已经占领的，都不过是沧海一粟。
哲学在任何具体学科领域都无法与该学科一争高下，但是它可以从事任何具体学科无法完成的工作，它为学科的诞生准备条件。
数学在任何具体学科领域都有可能出色地工作，但是它离开具体学科之后无法作出贡献。它必须利用具体学科为它创造条件。
模糊的哲学与精确的数学——人类的望远镜与显微镜。——《数学与哲学》
嗯，就是这样。（转）
哲学的地盘在缩小。
哲学曾经把整个宇宙作为自己的研究对象。那时，它是包罗万象的，数学只不过是算术和几何而已。
17世纪，自然科学的大发展使哲学退出了一系列研究领域，哲学的中心问题从“世界是什么样的”变成“人怎样认识世界”。
面对着浩渺的宇宙，面对着人类的种种困难问题，哲学已经放弃的和数学已经占领的，都不过是沧海一粟。
哲学在任何具体学科领域都无法与该学科一争高下，但是它可以从事任何具体学科无法完成的工作，它为学科的诞生准备条件。
数学在任何具体学科领域都有可能出色地工作，但是它离开具体学科之后无法作出贡献。它必须利用具体学科为它创造条件。
模糊的哲学与精确的数学——人类的望远镜与显微镜。——《数学与哲学》
嗯，就是这样。（转）
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