渡心,是一种修行。
何为渡心?
渡心,是看不开的事,学会放下;解不开的结,学会看淡。
渡心,是丰子恺的“不念过去不畏将来,不乱于心不困于情”。
渡心,是在纷扰的世界,依旧能看清生命的内在本源,保持一种乐观的心态。
人生,有舍才有得。
当你以一颗平和的心,做一个简单明朗的人,那么你的生活必将美妙绝伦。
东晋诗人陶渊明辞去官位隐居田园,这才成就了“采菊东篱下,悠然见南山”的人生境界。
对他而言,名和利都是过眼烟云,不妨安顿心灵,潇洒自在的过好当下生活。
一代文豪苏轼,他便是最懂得苦中作乐的人。
他将本是清苦的生活,过出了“试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡”的诗意人生。
对他而言,生活的好坏,烦恼的大小,不在于外物,而是内心。
正是因为他的大智慧,才让他的人生哲学之道穿越千年,直到如今依旧对我们影响深远。
人生是一场漫长的旅程,我们永远无法预知将会发生什么,但我们可以始终保持一颗安静淡然的心。
心安静,则能正确面对世事纷扰。
心安静,则能容纳万物,将平淡的生活过的丰富多彩,潇洒自在。
正如那句:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”
物有两极,事有两面。
以欢喜心过生活,自然成就欢喜人生。
何为渡心?
渡心,是看不开的事,学会放下;解不开的结,学会看淡。
渡心,是丰子恺的“不念过去不畏将来,不乱于心不困于情”。
渡心,是在纷扰的世界,依旧能看清生命的内在本源,保持一种乐观的心态。
人生,有舍才有得。
当你以一颗平和的心,做一个简单明朗的人,那么你的生活必将美妙绝伦。
东晋诗人陶渊明辞去官位隐居田园,这才成就了“采菊东篱下,悠然见南山”的人生境界。
对他而言,名和利都是过眼烟云,不妨安顿心灵,潇洒自在的过好当下生活。
一代文豪苏轼,他便是最懂得苦中作乐的人。
他将本是清苦的生活,过出了“试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡”的诗意人生。
对他而言,生活的好坏,烦恼的大小,不在于外物,而是内心。
正是因为他的大智慧,才让他的人生哲学之道穿越千年,直到如今依旧对我们影响深远。
人生是一场漫长的旅程,我们永远无法预知将会发生什么,但我们可以始终保持一颗安静淡然的心。
心安静,则能正确面对世事纷扰。
心安静,则能容纳万物,将平淡的生活过的丰富多彩,潇洒自在。
正如那句:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”
物有两极,事有两面。
以欢喜心过生活,自然成就欢喜人生。
上印下广门清法师法语
《诸恶虫辈,而集其上,其舍恐怖,变状如是》
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,这是讲四种虫子,比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有,你从面前走,它就会咬你。比喻无理取闹,它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫,只有两三寸长。它的鼻子上有针,你碰到它,它就毫不客气地给你一口,这是比喻执著于自己有理,得理就不饶人,叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊?自己啊!蜈蚣,大家知道。它钻到人身上有时候咬,有时候还不咬,比喻「戏论恚」,逗人好玩,这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样,或者黑头,或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧,层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里,就会要你的命,也是「戏论恚」,它把害人当做好玩一样。守宫百足:这两种虫子很小,几乎就没有多少思维,没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去,无所作为,你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」,它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠,这是四种小动物,比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作,属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明,与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢,一百年也就能修出神通来,一千年成仙,一万年成大仙。「狸」是野猫,野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈,交横驰走:「交横驰走」对应「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著,整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」,迷惑于事相,妄想执著。而集其上:那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊?比喻「非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净」。非我计我,这个肉团我是不是「我」啊?它不是,却把它当成是「我」;人有六道轮回,但是他却认为人死了以后还是人,这叫非常计常;我们在这个世界里除了苦还是苦,吃喝玩乐本身就是苦,不是快乐他当成乐,叫「非乐计乐」;非净计净,是心里烦恼,哪有干净可言呐?
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」,无明造业,是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干,咀嚼践蹋,哜啮死尸,骨肉狼藉。由是群狗,竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食:这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人,仗势欺人,以权谋利这种「贪」;「野干」是比喻那些无权无势之人,通过乞讨、攀缘、求饶,从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取,甚至夺取;「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人,很奇怪,看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子,卖也卖不到钱,扔又不肯扔,放在家里也没有用,他就是要放;还有些人家里衣服鞋子一大堆,不穿又不肯送人又不肯扔,这就是讲的「践蹋」,不能做到物尽其用,盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多,「咀嚼」是平心静气地吃东西,「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里,对「财色名食睡」相比较而言,天上的那些蟠桃是不是很美味啊?人间吃的是不是很粗糙啊?还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了,扔在地上,狗还拼命地咬。骨肉狼藉,比喻是众生不知足,并且糟蹋财物。
由是群狗,竞来搏撮:狗比较有力量,表弱肉强食,这是一种「强贪」。饥羸慞惶,处处求食:指那些没有力量的众生。处处求食,这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的,大概四十来岁。我逗他:剃头当和尚怎么样?他说:不不不,我不当和尚!他连一个讨饭碗都舍不得放下,情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的,但是他也活得很自在,在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧,可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是:斗诤揸掣,这是互相之间你是我非,争论不休;是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠(áicháiháofèi),就是争争吵吵,这个气势更加厉害,就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代,互不相让。
其舍恐怖,变状如是:到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系?是「烦恼浊」。佛真会打比喻,说得真像!《法华经》讲记295一297
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人身难得 正法难闻 敬请收藏观看链接 https://t.cn/ELrI8X1 中的各类佛法开示 及法华经、楞严经、心经、佛说阿弥陀经,四部经的视频+文字的讲记
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《诸恶虫辈,而集其上,其舍恐怖,变状如是》
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,这是讲四种虫子,比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有,你从面前走,它就会咬你。比喻无理取闹,它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫,只有两三寸长。它的鼻子上有针,你碰到它,它就毫不客气地给你一口,这是比喻执著于自己有理,得理就不饶人,叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊?自己啊!蜈蚣,大家知道。它钻到人身上有时候咬,有时候还不咬,比喻「戏论恚」,逗人好玩,这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样,或者黑头,或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧,层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里,就会要你的命,也是「戏论恚」,它把害人当做好玩一样。守宫百足:这两种虫子很小,几乎就没有多少思维,没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去,无所作为,你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」,它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠,这是四种小动物,比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作,属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明,与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢,一百年也就能修出神通来,一千年成仙,一万年成大仙。「狸」是野猫,野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈,交横驰走:「交横驰走」对应「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著,整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」,迷惑于事相,妄想执著。而集其上:那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊?比喻「非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净」。非我计我,这个肉团我是不是「我」啊?它不是,却把它当成是「我」;人有六道轮回,但是他却认为人死了以后还是人,这叫非常计常;我们在这个世界里除了苦还是苦,吃喝玩乐本身就是苦,不是快乐他当成乐,叫「非乐计乐」;非净计净,是心里烦恼,哪有干净可言呐?
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」,无明造业,是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干,咀嚼践蹋,哜啮死尸,骨肉狼藉。由是群狗,竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食:这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人,仗势欺人,以权谋利这种「贪」;「野干」是比喻那些无权无势之人,通过乞讨、攀缘、求饶,从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取,甚至夺取;「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人,很奇怪,看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子,卖也卖不到钱,扔又不肯扔,放在家里也没有用,他就是要放;还有些人家里衣服鞋子一大堆,不穿又不肯送人又不肯扔,这就是讲的「践蹋」,不能做到物尽其用,盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多,「咀嚼」是平心静气地吃东西,「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里,对「财色名食睡」相比较而言,天上的那些蟠桃是不是很美味啊?人间吃的是不是很粗糙啊?还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了,扔在地上,狗还拼命地咬。骨肉狼藉,比喻是众生不知足,并且糟蹋财物。
由是群狗,竞来搏撮:狗比较有力量,表弱肉强食,这是一种「强贪」。饥羸慞惶,处处求食:指那些没有力量的众生。处处求食,这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的,大概四十来岁。我逗他:剃头当和尚怎么样?他说:不不不,我不当和尚!他连一个讨饭碗都舍不得放下,情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的,但是他也活得很自在,在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧,可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是:斗诤揸掣,这是互相之间你是我非,争论不休;是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠(áicháiháofèi),就是争争吵吵,这个气势更加厉害,就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代,互不相让。
其舍恐怖,变状如是:到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系?是「烦恼浊」。佛真会打比喻,说得真像!《法华经》讲记295一297
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渡心,是一种修行;何为渡心?是看不开的事,学会放下;解不开的结,学会看淡。渡心,是丰子恺的“不念过去不畏将来,不乱于心不困于情”。渡心,是在纷扰的世界,依旧能看清生命的内在本源,保持一种乐观的心态。人生,有舍才有得。当你以一颗平和的心,做一个简单明朗的人,那么你的生活必将美妙绝伦。人生是一场漫长的旅程,我们永远无法预知将会发生什么,但我们可以始终保持一颗安静淡然的心。心安静,则能正确面对世事纷扰。心安静,则能容纳万物,将平淡的生活过的丰富多彩,潇洒自在。正如那句:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”物有两极,事有两面。以欢喜心过生活,自然成就欢喜人生。
人生是一场修行,渡人就是渡己,渡己就是渡心,而生活最终会怎样,全看我们自己如何去“渡”。愿我们做一个内心丰盈的人,心中自有日月山水,得不到的就放下,走不通的就转弯,改变不了的就释怀。找到自己的节奏和步调,一路勇敢前行。
人生是一场修行,渡人就是渡己,渡己就是渡心,而生活最终会怎样,全看我们自己如何去“渡”。愿我们做一个内心丰盈的人,心中自有日月山水,得不到的就放下,走不通的就转弯,改变不了的就释怀。找到自己的节奏和步调,一路勇敢前行。
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