收拾东西又勾起了很多回忆
曾经非常要好的朋友早就没了联系，曾经一直觉得不熟的同学反而较为郑重地留了言
我也曾给很多人带去过温暖，我也曾是个踌躇满志壮志豪情的文艺小青年
从小学到初中，甚至在高中部分同学的眼中，我也曾算个“学霸”
曾经也有那么几个人小心翼翼地喜欢过我……
太多曾经了，这些较为辉煌的过去和我潦草的现在形成了鲜明的对比，但很难说这不是我自己选择的，毕竟上了大学就慢慢越躺越平，不止是不想卷，甚至连基本的努力都没有，反而找了很多借口去放纵，浑浑噩噩地上完了大学
越长大越迷茫，但有的时候就该傻冲一下，等你想清楚自己想要什么的时候再努力，为时已晚
该做出改变了，虽然这句话也说过很多次了，就像一直鸽下去的公众号推文
when, where, how
曾经非常要好的朋友早就没了联系，曾经一直觉得不熟的同学反而较为郑重地留了言
我也曾给很多人带去过温暖，我也曾是个踌躇满志壮志豪情的文艺小青年
从小学到初中，甚至在高中部分同学的眼中，我也曾算个“学霸”
曾经也有那么几个人小心翼翼地喜欢过我……
太多曾经了，这些较为辉煌的过去和我潦草的现在形成了鲜明的对比，但很难说这不是我自己选择的，毕竟上了大学就慢慢越躺越平，不止是不想卷，甚至连基本的努力都没有，反而找了很多借口去放纵，浑浑噩噩地上完了大学
越长大越迷茫，但有的时候就该傻冲一下，等你想清楚自己想要什么的时候再努力，为时已晚
该做出改变了，虽然这句话也说过很多次了，就像一直鸽下去的公众号推文
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【祖德开示】弘一法师：佛教之三种简易修持法
哈尔滨极乐寺 2022-06-22 14:12 发表于黑龙江
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种：长成为桃李——作善报善
荆棘种：长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不著我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行
三、大悲心：救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
哈尔滨极乐寺 2022-06-22 14:12 发表于黑龙江
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种：长成为桃李——作善报善
荆棘种：长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不著我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行
三、大悲心：救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
✍/文化讨论向：贫苦美学与侘寂美学 /
翻到了时尚学者哈罗德·科达 (Harold Koda)于1985年发表的一篇论文《Rei Kawakubo and the Aesthetic of Poverty》（川久保玲与她的贫苦美学），读得津津有味。文中，他有意识地将川久保的「贫苦美学」与日本诞生的侘寂（wabi-sabi）美学进行了联系，认为两者有着密切的关联。
「侘寂，在茶道的语境中，意味着孤独、贫穷和朴素，也包括对贫穷的积极欣赏，以及对生活中所给予的一切的接受，也就是说是一种自给自足的斯多葛主义*。」他指出，与西方宫廷式精心制作的装饰和传统设计的奢华风格相对的，侘寂恰巧与之背道而驰，后者强调简化、低调和平民化的东西，川久保所制作出的不规则的毛衣、破洞的设计直指贫穷，正说明了侘寂美学对其的影响，「日本时尚以其更极端的形式展示着一个不被人期待的世界。」
关于哈罗德将川久保的贫苦美学指向侘寂美学是一个非常有趣思考角度，但是从另一方面而言，也会存在一定程度上先入为主的偏差，因为在一定程度上，当他在讨论川久保时，下意识地通过了对方的身份标签进行了思考，将川久保视为了一位「拥有日本身份/文化」的设计师，而非完全以纯粹的设计师身份而看待。
关于侘寂美学的解释，美学专家伦纳德·高伦 (Leonard Koren)曾推出过一系列与该主题有关的丛书，题目就叫《wabi-sabi》，大量地探讨了侘寂来龙去脉、表达手法以及当下存在的许多误区。因为书的内容太过丰富，所以我就从做过的读书笔记中将「侘寂」的特点进行了提炼：
侘寂是非永存的，不完美的，有所缺憾的或难以界定的，也是一种未完成的状态；它脱离了累赘性的装饰更重视内涵，让人忽视阶级地位；它通常是受自然现象的启发，给人以鉴赏事物的当下性；它反对完成，保持暂时状态，也不会让物体本身增值；它依照素材的天然原型，相信自然的不可控制性，且几乎不使用再现或象征性的手法，让一切回归基础，并拓展其用途性；它强调人类适应于自然。
哈罗德以 Comme des Garçons 八十年代初系列中所表现出的「破旧」—— Comme des Garçons 1982秋冬的首秀灵感的确是来自街头拾荒妇人的衣服，因此设计上破烂不堪，另外他也将川久保故意拧松几枚螺丝让机器织坏面料的方式来制作褴褛破烂的设计——都归因于侘寂美学。
事实上，从侘寂美学的特征进行推导，其强调的是自然性，非人为的刻意为之，而川久保早期的贫苦风格正是其有意为之。
将川久保的设计评价为「贫苦之风」，最早可追溯至法国周刊《Paris Match》，彼时该周刊编辑形容她的作品是「为了展现赤贫而诞生的新风格。」其他更多的媒体则是将她个人评价为「体系破坏者」。有意思的是，首秀十五年后，在接受采访时再度回忆起当时这么做的原因，川久保回答：「我不是在进行破坏，只是附加崭新解释或可能性而已。」之后的几个系列也以事实也证明了她的这一回答，自1982年之后诞生的每一个系列，川久保总是在有意识地、特意地让每一季都有「新的诞生」-在人为的有意参与和调控中，让衣服呈现更加不同新颖的姿态，甚至超出衣服的维度，成为一种以衣服为媒介，新概念的实验载体。
侘寂，本身是一种建构在材料、形式、自然本身基础上的美学，它被有效地淡化了人类干预的影响，更多的时候是由鉴赏者的眼光而决定的。
注释*斯多葛主义： 可以理解为对人的要求是顺其自然，不受对快乐的渴望或对痛苦的恐惧的控制，通过它们来理解世界与自己的关系。
文化讨论向目录：https://t.cn/A6XAcRUS
翻到了时尚学者哈罗德·科达 (Harold Koda)于1985年发表的一篇论文《Rei Kawakubo and the Aesthetic of Poverty》（川久保玲与她的贫苦美学），读得津津有味。文中，他有意识地将川久保的「贫苦美学」与日本诞生的侘寂（wabi-sabi）美学进行了联系，认为两者有着密切的关联。
「侘寂，在茶道的语境中，意味着孤独、贫穷和朴素，也包括对贫穷的积极欣赏，以及对生活中所给予的一切的接受，也就是说是一种自给自足的斯多葛主义*。」他指出，与西方宫廷式精心制作的装饰和传统设计的奢华风格相对的，侘寂恰巧与之背道而驰，后者强调简化、低调和平民化的东西，川久保所制作出的不规则的毛衣、破洞的设计直指贫穷，正说明了侘寂美学对其的影响，「日本时尚以其更极端的形式展示着一个不被人期待的世界。」
关于哈罗德将川久保的贫苦美学指向侘寂美学是一个非常有趣思考角度，但是从另一方面而言，也会存在一定程度上先入为主的偏差，因为在一定程度上，当他在讨论川久保时，下意识地通过了对方的身份标签进行了思考，将川久保视为了一位「拥有日本身份/文化」的设计师，而非完全以纯粹的设计师身份而看待。
关于侘寂美学的解释，美学专家伦纳德·高伦 (Leonard Koren)曾推出过一系列与该主题有关的丛书，题目就叫《wabi-sabi》，大量地探讨了侘寂来龙去脉、表达手法以及当下存在的许多误区。因为书的内容太过丰富，所以我就从做过的读书笔记中将「侘寂」的特点进行了提炼：
侘寂是非永存的，不完美的，有所缺憾的或难以界定的，也是一种未完成的状态；它脱离了累赘性的装饰更重视内涵，让人忽视阶级地位；它通常是受自然现象的启发，给人以鉴赏事物的当下性；它反对完成，保持暂时状态，也不会让物体本身增值；它依照素材的天然原型，相信自然的不可控制性，且几乎不使用再现或象征性的手法，让一切回归基础，并拓展其用途性；它强调人类适应于自然。
哈罗德以 Comme des Garçons 八十年代初系列中所表现出的「破旧」—— Comme des Garçons 1982秋冬的首秀灵感的确是来自街头拾荒妇人的衣服，因此设计上破烂不堪，另外他也将川久保故意拧松几枚螺丝让机器织坏面料的方式来制作褴褛破烂的设计——都归因于侘寂美学。
事实上，从侘寂美学的特征进行推导，其强调的是自然性，非人为的刻意为之，而川久保早期的贫苦风格正是其有意为之。
将川久保的设计评价为「贫苦之风」，最早可追溯至法国周刊《Paris Match》，彼时该周刊编辑形容她的作品是「为了展现赤贫而诞生的新风格。」其他更多的媒体则是将她个人评价为「体系破坏者」。有意思的是，首秀十五年后，在接受采访时再度回忆起当时这么做的原因，川久保回答：「我不是在进行破坏，只是附加崭新解释或可能性而已。」之后的几个系列也以事实也证明了她的这一回答，自1982年之后诞生的每一个系列，川久保总是在有意识地、特意地让每一季都有「新的诞生」-在人为的有意参与和调控中，让衣服呈现更加不同新颖的姿态，甚至超出衣服的维度，成为一种以衣服为媒介，新概念的实验载体。
侘寂，本身是一种建构在材料、形式、自然本身基础上的美学，它被有效地淡化了人类干预的影响，更多的时候是由鉴赏者的眼光而决定的。
注释*斯多葛主义： 可以理解为对人的要求是顺其自然，不受对快乐的渴望或对痛苦的恐惧的控制，通过它们来理解世界与自己的关系。
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