后来的无数经历 我们向上我们倔强我们执着也在勉强
是为了温良 是为了谦卑 是为了去共鸣世界上所有存在的可能 然后去包容
而不是去卑微 去讨好 去接受片面评价
我们努力的追求 不过是平等与被尊重

与‍♀️走在学校的路上 我说我的事 她说对我的期待
“其实那些不重要 慢慢去体会自己的人生 慢慢去成长”

后来很多事情放弃了 相比去“硕果累累”的人生履历 我更喜欢现在的微风和缠绵的月夜 还有那零零碎碎说了很多美好 勾起无数微笑的夜晚

“我只想你快乐”我爸很少和我说这么煽情的话

回望岁月的洗礼，我们经过风雨，尝过成败，在自省中，自觉摒弃了炫耀和斤斤计较，学会了隐而不发，匿而不露的韬光养晦，学会了做人的大智若愚。
岁月让我们明白，收敛智慧，藏而不露，懂得了好辩是执着，藏言才是修养，才是体面和修身立德。曾国藩说：“谦卑含容是贵相。”学会藏心，宠辱不惊方可行稳致远。
在今后的岁月里，让我们一起，藏智守拙处世顺利；藏言消灾生福和美；藏心与宁静之中，身体健康，天天快乐。早安！[心][握手][鲜花][允悲]#北京[超话]#

净界法师：佛陀放弃了中道的实相而强调我空的真理，因为众生的根机，很难在空跟有无碍的情况之下来了生脱死。因为一个执着心重的人，他要么着有，要么着空，你跟他讲不取不舍这种中道平衡，对他是很困难的，根机不够。根机不够，宁可着在我空，虽然不圆满，但起码能够了生死。所以我们说过，一开始不用要求圆满，契机是妙法，治病是良药。就是你在什么位置，你先知道自己现在需要什么。

佛陀一开始没有讲真话，没有告诉我们，原来我们的心是清净的、是具足的，而捏造一个我空的假相、涅槃的假相来引导我们，那这样子佛陀到底有没有虚妄，有没有说妄语？这个地方值得我们探讨。

如果我们具足大乘善根，一开始就能够接受中道实相，能够同时离一切相、即一切法，能够同时深入三界的果报又不贪染三界……如果我们有这个本事，佛陀当然会说诸佛实法，一定会跟我们讲说称性起修：你既然有这个根机，那你也不要离开三界了，你直接修《华严经》，直接修菩提心，修六度法门。什么叫成佛之道？三界就是你成佛之道！那么佛陀直接讲真实话，就不跟你讲方便了。对我们根性够的人是这样子的，所谓“诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨”。其实所有的都是菩萨道，只是说你的菩萨道是后半段的菩萨道，还是前半段就走菩萨道。这个地方是说，佛陀的平等就是内心是平等，但是要落实到教育那就要看根机了。你如果是这种根机，那当然佛陀直接讲大乘法，那就不要再跟你讲什么我空法空了，直接讲一念心性称性起修了。这第一个。

佛陀的平等，跟我们说的齐头式的平等不一样。佛陀的平等是契机式的平等，就是说，对你是好的，就是平等。

这个《法华经》的一佛乘妙法，原则上只能为具足大乘善根的深智者说，一般的凡夫、二乘，我法二执特别重，他的内心是迷惑不解的。我们一般人都是有法执的，你跟他讲善恶的因果，他就执着这个因果；你跟他讲空性，他就执着空性。就是你讲有、讲因果，他就着有，你讲空性他就执空。这个法执重的人是很难信入的。

二乘人没有毁谤，因为他证得空性。什么叫空性？就是心性的一部分。我们再讲一次：真理只有一个，不管是空性也好，妙有也好，都是从一念心性显现出来的。所以一旦他证得空性，只要是佛陀开显的空性，他一定可以信受《法华经》。

佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应该先用方便法门，用业果、用空性来引导他。什么人呢？

第一个，憍慢。憍慢的人就是自恃己德，然后把自己的内心高举，高估了自己。他可能种姓高贵，或者色力庄严，或者聪明财富等等，特别高傲。这种高慢心特别重的人，你不能马上为他说《法华经》。

第二个，懈怠。懈怠的人就是怎么样呢？得少为足，胸量狭小，他不想再进步了。

第三个，计我见者。这一般来说是外道。外道是我执我见特别重，“莫说此经”。

第四个，凡夫浅识。凡夫浅识是指一般的世智辩聪，他是书读的很多。有些学者，小聪明，但是执着名相特别重的，这种人也不适合说《法华经》。

第五个，深着五欲。就是这个人攀缘心很重，对于五欲的贪爱很粗重，所以他向外攀缘的心很强，他也很难回光返照的。

第六个，闻不能解。根机比较迟钝，听闻以后不能理解的。

所以这六种人，憍慢、懈怠、计我见者、凡夫浅识、深着五欲、闻不能解，都不能够为其宣说《法华经》。这个《法华经》，你要信入，你这个我执、法执要淡薄一点，就是说有所得心要轻一点。一般有所得的人，他心是向外的。凡夫执着我，二乘人、权位菩萨会执着法，认为有一个功德法，就追求功德。一个人会回光返照，一定是我执法执轻，而且要够谦卑。https://t.cn/A6GR0MkM