香山参鸟窠,直告曰:“诸恶莫作,众善奉行,三岁儿说得,八十翁行不得。”从上诸祖,指点出生死法,最简易明白,正不必金刚圈、栗棘蓬为玄妙也。后世学人,偷心益多,祖庭方便益变。方便既变,而偷心又与之俱变,佛亦未如何已。
马祖初年,但云即心即佛。果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行;果能诸恶莫作,众善奉行,便知即心即佛。故知欲悟即心即佛,须是持戒念佛。戒持得净,佛念得切,尘垢自除,光明自露。偈曰:
持戒便是平心,念佛便是直行。
参得个点玄关,不向钵盂讨柄。
若更者也之乎,失却佛祖性命。
——蕅益大师《灵峰宗论》示靖闻
马祖初年,但云即心即佛。果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行;果能诸恶莫作,众善奉行,便知即心即佛。故知欲悟即心即佛,须是持戒念佛。戒持得净,佛念得切,尘垢自除,光明自露。偈曰:
持戒便是平心,念佛便是直行。
参得个点玄关,不向钵盂讨柄。
若更者也之乎,失却佛祖性命。
——蕅益大师《灵峰宗论》示靖闻
月泉法聚禅师悟道因缘
明尧 明洁编著 赵州茶馆 2021-12-06 06:56
(图片来自网络)
湖州(今浙江吴兴)天池月泉玉芝法聚禅师,金陵碧峰天通显禅师之法嗣,嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志,迥异常儿,经常席地跏趺而坐,折草念佛。年稍长,聪颖好学,淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后,法聚禅师栖心宗门,矢志参学,昼夜无怠。后读《坛经》,偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济,多有启发。后听说王阳明(守仁)在稽山倡导良知之说,遂前往礼谒。一日,在一次集会中,法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙,问法聚禅师:“见么?”法聚禅师道:“见。”王阳明居士复将钥匙放入袖中,又问:“见么?”法聚禅师道:“见。”王阳明居士道:“未在。”法聚禅师一听,心下狐疑,茫然不决。
一天,法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——
有僧问大颠和尚:“如何是见性?”大颠和尚道:“见即是性。”
法聚禅师当下有省,遂灿然一笑,连作二偈云:
湖光倚杖三千顷
山色开门五六峰
触目本来成现事
蒲团今不炼顽空
满目风光足起居
有谁平地别亲疏
纵令达磨传心诀
问着依然不识渠法聚禅师后往漏泽云峰,参加结夏安居。一日,法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时,无梦无想,无见无闻,主人公在甚处?”恍然有所省悟,但是未能究竟。法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句,遂前往金陵碧峰参礼。初礼显禅师,法聚禅师便问:“碧峰寺里有如来,莫便是和尚否?”显禅师道:“上座还见么?”法聚禅师道:“纵见得也是金屑落眼。”显禅师道:“者(这)汉死去多少时,汝来为他乞命?”说完便归方丈。第二天,显禅师上堂说法云:“古德曰:‘打破大唐国,觅个不会佛法底也无。’又曰:‘南方走一转,拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语,甚有誵伪,试为酬一语看。”法聚禅师一听,便从大众中走出,说道:“前不构村,后不迭店。”显禅师道:“未在,更道。”法聚禅师道:“不遇知音者,徒劳话岁寒。”显禅师便问:“有甚得力句,试举看。”法聚禅师于是举前面那两首偈子。显禅师听了,便道:“未免落入圈□(kui,圈套,纽结)。”法聚禅师遂问:“如何得不落入圈□?”显禅师于是打了他一掌,问道:“是落?不落?”法聚禅师一听,终于豁然大悟,平昔胸中所滞,皆涣然冰消。法聚禅师悟道后,为报师恩,曾有一段时间留在显禅师身边,殷勤执侍。一日,法聚禅师陪显禅师前往杭州,游南屏。在宗镜堂,显禅师升座云:“此处正好说法。”法聚禅师道:“说法已竟。”显禅师一听,便下座,看着法聚禅师,问道:“何者是我所说底法?”法聚禅师道:“剑去久矣!”显禅师微笑着点了点头,遂予印可。法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆,衲子日臻,一时法席大盛。曾有示众法语云:“至道无为,非有为无以造其深;绝学无学,非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞,珠之在渊,非剖凿探求,终无以获。故雪山苦行六年,少林面壁九载,以至断臂求法,腰石负舂,赵州三十年不杂用心,香林四十年方成一片,孜孜矻矻,废寝忘餐,惟欲究明大事者,皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮,法道荒凉,逐妄随邪,无复自振。惟知粥饭现成,不愧虚消信施,或游心异学,肆志(沉溺于)便聪(世智辩聪),或穿凿机缘,驰求义解,是皆唐丧光阴,徒增业识。如舍父穷子,飘转无据。可胜叹哉!若是英灵汉,直须于生死岸头,猛著精彩,一念纯真,纤尘不立。如遇怨敌,单刀直入,不顾危亡;如堕深井,念念无他,但求出路。若能具如是深心,管取到家有日在。”法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年(1553)。
明尧 明洁编著 赵州茶馆 2021-12-06 06:56
(图片来自网络)
湖州(今浙江吴兴)天池月泉玉芝法聚禅师,金陵碧峰天通显禅师之法嗣,嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志,迥异常儿,经常席地跏趺而坐,折草念佛。年稍长,聪颖好学,淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后,法聚禅师栖心宗门,矢志参学,昼夜无怠。后读《坛经》,偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济,多有启发。后听说王阳明(守仁)在稽山倡导良知之说,遂前往礼谒。一日,在一次集会中,法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙,问法聚禅师:“见么?”法聚禅师道:“见。”王阳明居士复将钥匙放入袖中,又问:“见么?”法聚禅师道:“见。”王阳明居士道:“未在。”法聚禅师一听,心下狐疑,茫然不决。
一天,法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——
有僧问大颠和尚:“如何是见性?”大颠和尚道:“见即是性。”
法聚禅师当下有省,遂灿然一笑,连作二偈云:
湖光倚杖三千顷
山色开门五六峰
触目本来成现事
蒲团今不炼顽空
满目风光足起居
有谁平地别亲疏
纵令达磨传心诀
问着依然不识渠法聚禅师后往漏泽云峰,参加结夏安居。一日,法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时,无梦无想,无见无闻,主人公在甚处?”恍然有所省悟,但是未能究竟。法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句,遂前往金陵碧峰参礼。初礼显禅师,法聚禅师便问:“碧峰寺里有如来,莫便是和尚否?”显禅师道:“上座还见么?”法聚禅师道:“纵见得也是金屑落眼。”显禅师道:“者(这)汉死去多少时,汝来为他乞命?”说完便归方丈。第二天,显禅师上堂说法云:“古德曰:‘打破大唐国,觅个不会佛法底也无。’又曰:‘南方走一转,拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语,甚有誵伪,试为酬一语看。”法聚禅师一听,便从大众中走出,说道:“前不构村,后不迭店。”显禅师道:“未在,更道。”法聚禅师道:“不遇知音者,徒劳话岁寒。”显禅师便问:“有甚得力句,试举看。”法聚禅师于是举前面那两首偈子。显禅师听了,便道:“未免落入圈□(kui,圈套,纽结)。”法聚禅师遂问:“如何得不落入圈□?”显禅师于是打了他一掌,问道:“是落?不落?”法聚禅师一听,终于豁然大悟,平昔胸中所滞,皆涣然冰消。法聚禅师悟道后,为报师恩,曾有一段时间留在显禅师身边,殷勤执侍。一日,法聚禅师陪显禅师前往杭州,游南屏。在宗镜堂,显禅师升座云:“此处正好说法。”法聚禅师道:“说法已竟。”显禅师一听,便下座,看着法聚禅师,问道:“何者是我所说底法?”法聚禅师道:“剑去久矣!”显禅师微笑着点了点头,遂予印可。法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆,衲子日臻,一时法席大盛。曾有示众法语云:“至道无为,非有为无以造其深;绝学无学,非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞,珠之在渊,非剖凿探求,终无以获。故雪山苦行六年,少林面壁九载,以至断臂求法,腰石负舂,赵州三十年不杂用心,香林四十年方成一片,孜孜矻矻,废寝忘餐,惟欲究明大事者,皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮,法道荒凉,逐妄随邪,无复自振。惟知粥饭现成,不愧虚消信施,或游心异学,肆志(沉溺于)便聪(世智辩聪),或穿凿机缘,驰求义解,是皆唐丧光阴,徒增业识。如舍父穷子,飘转无据。可胜叹哉!若是英灵汉,直须于生死岸头,猛著精彩,一念纯真,纤尘不立。如遇怨敌,单刀直入,不顾危亡;如堕深井,念念无他,但求出路。若能具如是深心,管取到家有日在。”法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年(1553)。
金刚经038【须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经,每说一段之后,都来做一次“校量受持”的福德,显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字,比前面所讲的“善男子、善女人”,程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人,也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大?佛先说一个大前提,“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解:
【宝施,是外财。】
前面讲大千世界七宝,恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝,那些宝施是属于外财。
【今以身命施,是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物,那个容易舍,不难!“舍身命”布施,这个难,这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较,没有一个不把身命看得重,“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”,那个福报功德当然是更大,这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命,哪有那么多命!?“恒河沙的身命布施”,这就说明不是一生,是生生世世。
【可知其生生世世,常以身命布施。】
有没有这种人?有。我们在佛经里面看到,许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候,也曾经长劫以“身命布施”,真有!不只是割肉喂鹰、舍身饲虎,常干的!
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话,没有不施舍的,要什么都舍什么,都给。如果不到“一如”的境界,做不到;要到“一如”的境界,就很容易做到。为什么?对身不执着,知道“身相即非身相,是名身相”,所以他舍身,真的就像我们脱一件衣服给人一样,不难!我们今天没有入那个境界,把身体、身命看得非常之重,一丝毫也不肯舍,这就是坚固的妄想、分别、执着,不知道事实真相。
【能舍,其福德之多也何如。】
这一定的道理,肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了,三种福报都具足,财富、智慧、健康长寿,三种福报必定具足成就。
【然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。】
他布施,布施没有能够破“四相”,我以身命布施,我布施给什么人清清楚楚的,这个相存在,只要有这个相、有迹相,前面讲“奉持金刚般若,心里面不留一字,不沾迹相”,他这样布施还是有迹相,心里头还有,这种福是有漏的福报。果报在三界,将来作大梵天王,大概就是修这种福报的,不出三界。
经【若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】
诸位读《金刚经》,这些句子重复很多遍,从经开初到经末了,大概有七、八遍的样子,我没有仔细看,应当有七、八遍之多,有这么多次的比较。
特别要注意的:这里头“受持”两个字,要没有这两个字,那就变成有漏的,就变成着相修福。
受持《金刚经》的人,决定不着相、决定不留痕迹,每天认真努力在做,为一切众生,心里头若无其事。真的,就跟照镜子一样,清清楚楚、明明了了,镜子里头确实没有一丝毫染着;不但照完之后,镜子里头没有染着,正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事,这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕,着相、留痕迹,着相。着相就造业,一般人还留个纪念,还要回味回味,每一次回味就又造一次,造得真多,不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈,胜过恒河沙身命布施,此何理也。】
这是什么道理。前面的经文,三十六节里面“因甫生净信”,那是讲刚刚生净信,信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”,先是三千大千世界七宝,然后是恒河沙数的恒河,再恒河沙的七宝布施。你看看,生信心,到以后真正了解,那个福报就增上。这个地方意思就更深,这个地方到“受持”,真正能够奉持。
【此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命?那样很容易就舍身,他知道身不是真的,知道身也是缘生无性,“当体即空,了不可得”,就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你,你忽然想到,我这是在作梦,我就学菩萨,老虎吃我,我就欢欢喜喜,我来喂你,不就没事了吗?!你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你,吓得一身冷汗,吓起来,醒了还心有余悸。那怎么回事情?把它当真,不知道是作梦。如果晓得作梦,何不慷慨大方一点?!就这个道理。我们把现实看成真的,不知道眼前这个境界相全是假的,“当体即空,了不可得”。你要是真正了解真相,你活得多自在、多快乐,得失心没有了。今天赚了很多钱,也不会生欢喜,假的,“当体即空,了不可得”;今天输了钱,被人骗了一大笔,笑一笑,假的,没事了。你怎么不开心?!怎么不快乐?!所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡,“忧能使人老”,你怎么老了?天天忧虑,人就老了;没有忧虑,人就不会老。你想得太多,忧虑太多,不但会使你老,会带给你许许多多的疾病,病也从这儿来的。心地清净,不但人不老,也不生病,你说那个多快乐!得失不关心,与我根本不相干,要做到这一点,一点关系都没有,确确实实没有关系,不是勉强叫你做,事实如此。你说有关系,你搞错了,那不是事实。事实确实缘生之法,“当体即空,了不可得”;这个与事实真相就相应了。相应就自在,相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里,故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较,用“内财”来比较。
佛说这个经,每说一段之后,都来做一次“校量受持”的福德,显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字,比前面所讲的“善男子、善女人”,程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人,也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大?佛先说一个大前提,“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解:
【宝施,是外财。】
前面讲大千世界七宝,恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝,那些宝施是属于外财。
【今以身命施,是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物,那个容易舍,不难!“舍身命”布施,这个难,这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较,没有一个不把身命看得重,“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”,那个福报功德当然是更大,这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命,哪有那么多命!?“恒河沙的身命布施”,这就说明不是一生,是生生世世。
【可知其生生世世,常以身命布施。】
有没有这种人?有。我们在佛经里面看到,许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候,也曾经长劫以“身命布施”,真有!不只是割肉喂鹰、舍身饲虎,常干的!
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话,没有不施舍的,要什么都舍什么,都给。如果不到“一如”的境界,做不到;要到“一如”的境界,就很容易做到。为什么?对身不执着,知道“身相即非身相,是名身相”,所以他舍身,真的就像我们脱一件衣服给人一样,不难!我们今天没有入那个境界,把身体、身命看得非常之重,一丝毫也不肯舍,这就是坚固的妄想、分别、执着,不知道事实真相。
【能舍,其福德之多也何如。】
这一定的道理,肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了,三种福报都具足,财富、智慧、健康长寿,三种福报必定具足成就。
【然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。】
他布施,布施没有能够破“四相”,我以身命布施,我布施给什么人清清楚楚的,这个相存在,只要有这个相、有迹相,前面讲“奉持金刚般若,心里面不留一字,不沾迹相”,他这样布施还是有迹相,心里头还有,这种福是有漏的福报。果报在三界,将来作大梵天王,大概就是修这种福报的,不出三界。
经【若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】
诸位读《金刚经》,这些句子重复很多遍,从经开初到经末了,大概有七、八遍的样子,我没有仔细看,应当有七、八遍之多,有这么多次的比较。
特别要注意的:这里头“受持”两个字,要没有这两个字,那就变成有漏的,就变成着相修福。
受持《金刚经》的人,决定不着相、决定不留痕迹,每天认真努力在做,为一切众生,心里头若无其事。真的,就跟照镜子一样,清清楚楚、明明了了,镜子里头确实没有一丝毫染着;不但照完之后,镜子里头没有染着,正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事,这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕,着相、留痕迹,着相。着相就造业,一般人还留个纪念,还要回味回味,每一次回味就又造一次,造得真多,不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈,胜过恒河沙身命布施,此何理也。】
这是什么道理。前面的经文,三十六节里面“因甫生净信”,那是讲刚刚生净信,信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”,先是三千大千世界七宝,然后是恒河沙数的恒河,再恒河沙的七宝布施。你看看,生信心,到以后真正了解,那个福报就增上。这个地方意思就更深,这个地方到“受持”,真正能够奉持。
【此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命?那样很容易就舍身,他知道身不是真的,知道身也是缘生无性,“当体即空,了不可得”,就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你,你忽然想到,我这是在作梦,我就学菩萨,老虎吃我,我就欢欢喜喜,我来喂你,不就没事了吗?!你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你,吓得一身冷汗,吓起来,醒了还心有余悸。那怎么回事情?把它当真,不知道是作梦。如果晓得作梦,何不慷慨大方一点?!就这个道理。我们把现实看成真的,不知道眼前这个境界相全是假的,“当体即空,了不可得”。你要是真正了解真相,你活得多自在、多快乐,得失心没有了。今天赚了很多钱,也不会生欢喜,假的,“当体即空,了不可得”;今天输了钱,被人骗了一大笔,笑一笑,假的,没事了。你怎么不开心?!怎么不快乐?!所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡,“忧能使人老”,你怎么老了?天天忧虑,人就老了;没有忧虑,人就不会老。你想得太多,忧虑太多,不但会使你老,会带给你许许多多的疾病,病也从这儿来的。心地清净,不但人不老,也不生病,你说那个多快乐!得失不关心,与我根本不相干,要做到这一点,一点关系都没有,确确实实没有关系,不是勉强叫你做,事实如此。你说有关系,你搞错了,那不是事实。事实确实缘生之法,“当体即空,了不可得”;这个与事实真相就相应了。相应就自在,相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里,故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较,用“内财”来比较。
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