佛学知识
弘一大师：
佛法与迷信，区别就在这五点，大多数人混为一谈了
“你有见过佛吗？去过西方极乐世界吗？
念几句佛语，人就真的能发财转运了？信佛都是迷信，谁信谁傻。”
如今，忽视了佛教中的哲学部分。
现在很多人认为去寺院烧香拜佛，就能求佛祖保佑自己，实现一切愿望。这样的佛法，是不正确的。
要想了解正确的佛法，首先要懂得佛法与迷信的区别。
弘一法师针对这种现象，曾专门做了一场开示，其中就指明了佛法与迷信的五点区别。
【一】礼佛
佛教信徒在拜佛时，总会拿香、花、灯烛等供品在佛像前进供。很多人觉得这是在拜偶像、是迷信。
因为那些佛像就是纸、土、木、石做成的，根本没有生命，更不可能有神力加持。
对此，弘一法师说：
佛像表示佛菩萨的形象，佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。
现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。
那为何还需要拿供品进供呢？
法师认为，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净。
不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切。而是这是宗教中的共同仪式，就像基督教用十字架作为敬礼的对象一样，表达的是一种恭敬之心。
在日常生活中，也常常通过看照片，看视频，来缓解心中对家人的思念，也是这个道理。
所以，礼佛拜佛，不是拜纸、土、木、石做成的佛像，也不是迷信，而是恭敬、尊重佛所代表的道。
【二】礼忏
《忏悔偈》中有一句话：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
世人都说世界上没有后悔药吃，而忏悔却是佛门中的一味后悔药。对此，一些异教徒及非宗教者也常常误以为这是迷信。
事实上，“礼忏”的确是一味后悔药，只是如今很多人的用法错了。所谓“礼忏”，即向佛菩萨忏悔自己的罪业。通过承认自己的错误，一心发愿改往修来，消除自己以往的业障。
不过，这所有的忏悔过程，都需要自己本人由心而发，而不是请高僧替自己忏悔。
弘一法师表示：
专门请出家人来为自己礼忏，不明佛法本意。为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过了请许多人作几天佛事的功德。
所以，忏悔不是能让过去的错事不存在，而是勇于面对、承认过错，不再犯同样的错误。这显然不是迷信，而是一种积极向上、改过自新的行为。
【三】课诵
学佛的人，早晚都会诵经念佛，在佛教里面叫课诵。很多不了解佛的人，看见了诵课的仪式，不明白其中的含义，也说这是迷信。
然而，真正了解课诵含义的人则知道，早课是提醒自己，这一天都要以觉正净为原则，不要忘掉。
而晚课是反省自己，今天一整天，待人接物有没有颠倒是非，有没有起烦恼、做错事。如果有，就要忏悔、改过自新。天天坚持反省，长此以往，就能渐渐顿悟。
正如孔子所说：“吾日三省吾身”，一个常常进行自我反省的人，能够及时发现自己的长处和短处，从而做到扬长避短，不断超越自己。
此外，也有些一些居士，早晚在家做功课，一做就要一两个钟头，导致没有时间管理家里的事情。旁人就会误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。
对于这个误解，弘一法师表示：
早晚课诵并不是一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多。
总之，课诵不只是念诵仪规，而是一种自知，一种自我提升。当然，在家学佛的居士，也不能因功课繁长而影响家庭的工作。要知道，诵读在于诚心，不在于时间长短。
【四】烧纸风俗非佛教
在清明、除夕等一些祭祖的节日时，很多地方都会有烧纸给祖先的风俗。古时，是烧焚帛、绸缎。后来改用纸来代替，做成钱，元宝、钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化。不少人觉得这也是佛教的礼仪，其实并不然。
法师解释说，佛教由印度传来中国，为适应中国，方便与念经礼佛合在一起。在儒家“送死为大事”及“厚葬”的风气下，不免产生了铺张浪费，烧得越多越好的观念。这也引起了很多近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。
由此可知，烧纸风俗并非源于佛教，而是古时人们不忘记祖先恩德，表达自己孝意的一种方式。
明白了这个道理后，大家以后就不要再到寺院里烧纸钱了，因为佛教里并没有这些。
【五】抽签、问卜、扶乩非佛教
此外，现在有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，也引起社会的讥嫌，指为迷信。
弘一法师告诫世人，这是投机取巧的下劣作风，纯正的佛教不容许此种行为。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。
真正学佛之人，只相信因果。过去及现在作有恶业，绝不能靠趋吉避凶的方法可以避免。
修善得善果，作恶将来避不了恶报；要得到善的果报，就得多做有功德的事情。只有多做善事，才是一切事情如法合理的做法。
听完弘一法师的开示，我们理应懂得：真正的佛法是引导人看到内在真实的自己，是师道，而非宣扬无所不能的迷信之道。
佛法与迷信的区别，就在于以上五点，切不可将其混淆。我们学佛之人，一定要正确区分哪些是与佛法无关的事情，从而避免一些低级的宗教行为，让人误以为学佛就是迷信。 https://t.cn/RiDXmd9
弘一大师：
佛法与迷信，区别就在这五点，大多数人混为一谈了
“你有见过佛吗？去过西方极乐世界吗？
念几句佛语，人就真的能发财转运了？信佛都是迷信，谁信谁傻。”
如今，忽视了佛教中的哲学部分。
现在很多人认为去寺院烧香拜佛，就能求佛祖保佑自己，实现一切愿望。这样的佛法，是不正确的。
要想了解正确的佛法，首先要懂得佛法与迷信的区别。
弘一法师针对这种现象，曾专门做了一场开示，其中就指明了佛法与迷信的五点区别。
【一】礼佛
佛教信徒在拜佛时，总会拿香、花、灯烛等供品在佛像前进供。很多人觉得这是在拜偶像、是迷信。
因为那些佛像就是纸、土、木、石做成的，根本没有生命，更不可能有神力加持。
对此，弘一法师说：
佛像表示佛菩萨的形象，佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。
现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。
那为何还需要拿供品进供呢？
法师认为，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净。
不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切。而是这是宗教中的共同仪式，就像基督教用十字架作为敬礼的对象一样，表达的是一种恭敬之心。
在日常生活中，也常常通过看照片，看视频，来缓解心中对家人的思念，也是这个道理。
所以，礼佛拜佛，不是拜纸、土、木、石做成的佛像，也不是迷信，而是恭敬、尊重佛所代表的道。
【二】礼忏
《忏悔偈》中有一句话：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
世人都说世界上没有后悔药吃，而忏悔却是佛门中的一味后悔药。对此，一些异教徒及非宗教者也常常误以为这是迷信。
事实上，“礼忏”的确是一味后悔药，只是如今很多人的用法错了。所谓“礼忏”，即向佛菩萨忏悔自己的罪业。通过承认自己的错误，一心发愿改往修来，消除自己以往的业障。
不过，这所有的忏悔过程，都需要自己本人由心而发，而不是请高僧替自己忏悔。
弘一法师表示：
专门请出家人来为自己礼忏，不明佛法本意。为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过了请许多人作几天佛事的功德。
所以，忏悔不是能让过去的错事不存在，而是勇于面对、承认过错，不再犯同样的错误。这显然不是迷信，而是一种积极向上、改过自新的行为。
【三】课诵
学佛的人，早晚都会诵经念佛，在佛教里面叫课诵。很多不了解佛的人，看见了诵课的仪式，不明白其中的含义，也说这是迷信。
然而，真正了解课诵含义的人则知道，早课是提醒自己，这一天都要以觉正净为原则，不要忘掉。
而晚课是反省自己，今天一整天，待人接物有没有颠倒是非，有没有起烦恼、做错事。如果有，就要忏悔、改过自新。天天坚持反省，长此以往，就能渐渐顿悟。
正如孔子所说：“吾日三省吾身”，一个常常进行自我反省的人，能够及时发现自己的长处和短处，从而做到扬长避短，不断超越自己。
此外，也有些一些居士，早晚在家做功课，一做就要一两个钟头，导致没有时间管理家里的事情。旁人就会误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。
对于这个误解，弘一法师表示：
早晚课诵并不是一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多。
总之，课诵不只是念诵仪规，而是一种自知，一种自我提升。当然，在家学佛的居士，也不能因功课繁长而影响家庭的工作。要知道，诵读在于诚心，不在于时间长短。
【四】烧纸风俗非佛教
在清明、除夕等一些祭祖的节日时，很多地方都会有烧纸给祖先的风俗。古时，是烧焚帛、绸缎。后来改用纸来代替，做成钱，元宝、钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化。不少人觉得这也是佛教的礼仪，其实并不然。
法师解释说，佛教由印度传来中国，为适应中国，方便与念经礼佛合在一起。在儒家“送死为大事”及“厚葬”的风气下，不免产生了铺张浪费，烧得越多越好的观念。这也引起了很多近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。
由此可知，烧纸风俗并非源于佛教，而是古时人们不忘记祖先恩德，表达自己孝意的一种方式。
明白了这个道理后，大家以后就不要再到寺院里烧纸钱了，因为佛教里并没有这些。
【五】抽签、问卜、扶乩非佛教
此外，现在有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，也引起社会的讥嫌，指为迷信。
弘一法师告诫世人，这是投机取巧的下劣作风，纯正的佛教不容许此种行为。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。
真正学佛之人，只相信因果。过去及现在作有恶业，绝不能靠趋吉避凶的方法可以避免。
修善得善果，作恶将来避不了恶报；要得到善的果报，就得多做有功德的事情。只有多做善事，才是一切事情如法合理的做法。
听完弘一法师的开示，我们理应懂得：真正的佛法是引导人看到内在真实的自己，是师道，而非宣扬无所不能的迷信之道。
佛法与迷信的区别，就在于以上五点，切不可将其混淆。我们学佛之人，一定要正确区分哪些是与佛法无关的事情，从而避免一些低级的宗教行为，让人误以为学佛就是迷信。 https://t.cn/RiDXmd9
弘一大师：佛法与迷信，区别就在这五点，大多数人混为一谈了
“你有见过佛吗？去过西方极乐世界吗？念几句佛语，人就真的能发财转运了？信佛都是迷信，谁信谁傻。”
如今，“信佛就是迷信”这个观点，可以说是普遍存在。之所以有这种观点，是因为他们将佛教和妖魔鬼怪联系到了一起，忽视了佛教中的哲学部分。
甚至有人认为去寺院烧香拜佛，就能求佛祖保佑自己，实现一切愿望。这样的佛法，皆是不正确的。
要想了解正确的佛法，首先要懂得佛法与迷信的区别。弘一法师针对这种现象，曾专门做了一场开示，其中就指明了佛法与迷信的五点区别。
法师出家前，是赫赫有名的李叔同。生前集艺术家、革命者、与苦行僧为一体的他，智慧超群、桃李满天下。他的这场开示，可以说是对“佛法与迷信”的完美解答：
【一】礼佛
佛教信徒在拜佛时，总会拿香、花、灯烛等供品在佛像前进供。很多人觉得这是在拜偶像、是迷信。因为那些佛像就是纸、土、木、石做成的，根本没有生命，更不可能有神力加持。
对此，弘一法师说：佛像表示佛菩萨的形象，佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。
那为何还需要拿供品进供呢？法师认为，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净。
不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切。而是这是宗教中的共同仪式，就像基督教用十字架作为敬礼的对象一样，表达的是一种恭敬之心。
我们在日常生活中，也常常通过看照片，看视频，来缓解心中对家人的思念，也是这个道理。
所以，礼佛拜佛，不是拜纸、土、木、石做成的佛像，也不是迷信，而是恭敬、尊重佛所代表的道。
【二】礼忏
《忏悔偈》中有一句话：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
世人都说世界上没有后悔药吃，而忏悔却是佛门中的一味后悔药。对此，一些异教徒及非宗教者也常常误以为这是迷信。
事实上，“礼忏”的确是一味后悔药，只是如今很多人的用法错了。所谓“礼忏”，即向佛菩萨忏悔自己的罪业。通过承认自己的错误，一心发愿改往修来，消除自己以往的业障。
不过，这所有的忏悔过程，都需要自己本人由心而发，而不是请高僧替自己忏悔。
对此，弘一法师表示：专门请出家人来为自己礼忏，不明佛法本意。为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过了请许多人作几天佛事的功德。
所以，忏悔不是能让过去的错事不存在，而是勇于面对、承认过错，不再犯同样的错误。这显然不是迷信，而是一种积极向上、改过自新的行为。
【三】课诵
学佛的人，早晚都会诵经念佛，在佛教里面叫课诵。很多不了解佛的人，看见了诵课的仪式，不明白其中的含义，也说这是迷信。
然而，真正了解课诵含义的人则知道，早课是提醒自己，这一天都要以觉正净为原则，不要忘掉。
而晚课是反省自己，今天一整天，待人接物有没有颠倒是非，有没有起烦恼、做错事。如果有，就要忏悔、改过自新。天天坚持反省，长此以往，就能渐渐顿悟。
正如孔子所说：“吾日三省吾身”，一个常常进行自我反省的人，能够及时发现自己的长处和短处，从而做到扬长避短，不断超越自己。
此外，也有些一些居士，早晚在家做功课，一做就要一两个钟头，导致没有时间管理家里的事情。旁人就会误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。
对于这个误解，弘一法师表示：
早晚课诵并不是一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多。
总之，课诵不只是念诵仪规，而是一种自知，一种自我提升。当然，在家学佛的居士，也不能因功课繁长而影响家庭的工作。要知道，诵读在于诚心，不在于时间长短。
【四】烧纸风俗非佛教
在清明、除夕等一些祭祖的节日时，很多地方都会有烧纸给祖先的风俗。古时，是烧焚帛、绸缎。后来改用纸来代替，做成钱，元宝、钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化。不少人觉得这也是佛教的礼仪，其实并不然。
法师解释说，佛教由印度传来中国，为适应中国，方便与念经礼佛合在一起。在儒家“送死为大事”及“厚葬”的风气下，不免产生了铺张浪费，烧得越多越好的观念。这也引起了很多近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。
由此可知，烧纸风俗并非源于佛教，而是古时人们不忘记祖先恩德，表达自己孝意的一种方式。
明白了这个道理后，大家以后就不要再到寺院里烧纸钱了，因为佛教里并没有这些。
【五】抽签、问卜、扶乩非佛教
此外，现在有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，也引起社会的讥嫌，指为迷信。
弘一法师告诫世人，这是投机取巧的下劣作风，纯正的佛教不容许此种行为。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。真正学佛之人，只相信因果。过去及现在作有恶业，绝不能靠趋吉避凶的方法可以避免。
修善得善果，作恶将来避不了恶报；要得到善的果报，就得多做有功德的事情。只有多做善事，才是一切事情如法合理的做法。
听完弘一法师的开示，我们理应懂得：真正的佛法是引导人看到内在真实的自己，是师道，而非宣扬无所不能的迷信之道。
佛法与迷信的区别，就在于以上五点，切不可将其混淆。我们学佛之人，一定要正确区分哪些是与佛法无关的事情，从而避免一些低级的宗教行为，让人误以为学佛就是迷信。
“你有见过佛吗？去过西方极乐世界吗？念几句佛语，人就真的能发财转运了？信佛都是迷信，谁信谁傻。”
如今，“信佛就是迷信”这个观点，可以说是普遍存在。之所以有这种观点，是因为他们将佛教和妖魔鬼怪联系到了一起，忽视了佛教中的哲学部分。
甚至有人认为去寺院烧香拜佛，就能求佛祖保佑自己，实现一切愿望。这样的佛法，皆是不正确的。
要想了解正确的佛法，首先要懂得佛法与迷信的区别。弘一法师针对这种现象，曾专门做了一场开示，其中就指明了佛法与迷信的五点区别。
法师出家前，是赫赫有名的李叔同。生前集艺术家、革命者、与苦行僧为一体的他，智慧超群、桃李满天下。他的这场开示，可以说是对“佛法与迷信”的完美解答：
【一】礼佛
佛教信徒在拜佛时，总会拿香、花、灯烛等供品在佛像前进供。很多人觉得这是在拜偶像、是迷信。因为那些佛像就是纸、土、木、石做成的，根本没有生命，更不可能有神力加持。
对此，弘一法师说：佛像表示佛菩萨的形象，佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。
那为何还需要拿供品进供呢？法师认为，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净。
不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切。而是这是宗教中的共同仪式，就像基督教用十字架作为敬礼的对象一样，表达的是一种恭敬之心。
我们在日常生活中，也常常通过看照片，看视频，来缓解心中对家人的思念，也是这个道理。
所以，礼佛拜佛，不是拜纸、土、木、石做成的佛像，也不是迷信，而是恭敬、尊重佛所代表的道。
【二】礼忏
《忏悔偈》中有一句话：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
世人都说世界上没有后悔药吃，而忏悔却是佛门中的一味后悔药。对此，一些异教徒及非宗教者也常常误以为这是迷信。
事实上，“礼忏”的确是一味后悔药，只是如今很多人的用法错了。所谓“礼忏”，即向佛菩萨忏悔自己的罪业。通过承认自己的错误，一心发愿改往修来，消除自己以往的业障。
不过，这所有的忏悔过程，都需要自己本人由心而发，而不是请高僧替自己忏悔。
对此，弘一法师表示：专门请出家人来为自己礼忏，不明佛法本意。为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过了请许多人作几天佛事的功德。
所以，忏悔不是能让过去的错事不存在，而是勇于面对、承认过错，不再犯同样的错误。这显然不是迷信，而是一种积极向上、改过自新的行为。
【三】课诵
学佛的人，早晚都会诵经念佛，在佛教里面叫课诵。很多不了解佛的人，看见了诵课的仪式，不明白其中的含义，也说这是迷信。
然而，真正了解课诵含义的人则知道，早课是提醒自己，这一天都要以觉正净为原则，不要忘掉。
而晚课是反省自己，今天一整天，待人接物有没有颠倒是非，有没有起烦恼、做错事。如果有，就要忏悔、改过自新。天天坚持反省，长此以往，就能渐渐顿悟。
正如孔子所说：“吾日三省吾身”，一个常常进行自我反省的人，能够及时发现自己的长处和短处，从而做到扬长避短，不断超越自己。
此外，也有些一些居士，早晚在家做功课，一做就要一两个钟头，导致没有时间管理家里的事情。旁人就会误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。
对于这个误解，弘一法师表示：
早晚课诵并不是一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多。
总之，课诵不只是念诵仪规，而是一种自知，一种自我提升。当然，在家学佛的居士，也不能因功课繁长而影响家庭的工作。要知道，诵读在于诚心，不在于时间长短。
【四】烧纸风俗非佛教
在清明、除夕等一些祭祖的节日时，很多地方都会有烧纸给祖先的风俗。古时，是烧焚帛、绸缎。后来改用纸来代替，做成钱，元宝、钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化。不少人觉得这也是佛教的礼仪，其实并不然。
法师解释说，佛教由印度传来中国，为适应中国，方便与念经礼佛合在一起。在儒家“送死为大事”及“厚葬”的风气下，不免产生了铺张浪费，烧得越多越好的观念。这也引起了很多近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。
由此可知，烧纸风俗并非源于佛教，而是古时人们不忘记祖先恩德，表达自己孝意的一种方式。
明白了这个道理后，大家以后就不要再到寺院里烧纸钱了，因为佛教里并没有这些。
【五】抽签、问卜、扶乩非佛教
此外，现在有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，也引起社会的讥嫌，指为迷信。
弘一法师告诫世人，这是投机取巧的下劣作风，纯正的佛教不容许此种行为。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。真正学佛之人，只相信因果。过去及现在作有恶业，绝不能靠趋吉避凶的方法可以避免。
修善得善果，作恶将来避不了恶报；要得到善的果报，就得多做有功德的事情。只有多做善事，才是一切事情如法合理的做法。
听完弘一法师的开示，我们理应懂得：真正的佛法是引导人看到内在真实的自己，是师道，而非宣扬无所不能的迷信之道。
佛法与迷信的区别，就在于以上五点，切不可将其混淆。我们学佛之人，一定要正确区分哪些是与佛法无关的事情，从而避免一些低级的宗教行为，让人误以为学佛就是迷信。
皆生如来圆觉妙心者:此句最关紧要,须加详释。先将字义辨清。皆生者,无有何法,不是生此心中。]任何一法,都是我们心的问题,也就是说,简单讲:我们今天都是要摆平外境,不摆平我们的内在;如果我们摆平我们的内在,外境自然就平等,这就是圣人跟凡夫不同之处。无有何法,不是生此心中,就是[当知是诸幻生于心中,不是心生诸幻,]也就是一切幻化都影现在我们的心中,你只要不着,这些影现的东西对你没有作用!但是,我们人因为业力而来,有这个肉体之后,从小就一直执着这个[我]的存在,为了我们这条生命,造无量的业;为了我们的生存权力,我们一直排斥别人。为了保护自己,结果造无量无边的业,为了保护自己,要毁谤别人、攻击别人,这个由拉拢朋友就看得出来。在我们学校的学生,也是有这种情形,我跟他本来是好朋友,他要拉拢我们这个好朋友,当然我就要讲他的坏话,这个好朋友才不会跑掉。我如果要拉拢你这个人来跟我做朋友,就要先破坏你们两人的感情,才有办法把你拉拢过来。所以,众生为了自己的利益、为了自己的友情、为了自己私有的欲望,不惜一切,一直拼命造恶业,结果做到最后,两脚一伸,双手一摊,什么都带不走!我们今天,虽然说:人是天地万物之灵,其实讲起来是一种很悲哀的动物!中国有句俗话:我们今生今世是无量生的一世;但是,可以掌握的也只有今生今世。
佛法也是劝你:无量亿劫来并不值得回忆,值得回忆的只有今生今世。你就是要掌握这一生;你这一生如果没有掌握,讲起来是很悲哀的!你如果叫她来修行,她就说:唉!我这辈子没办法了,我是一个女人,我还有病苦,还有两个小孩子,嫁了人身不由已啊!我告诉你:那个不影响!你要这样想:我这辈子不解决生死,何时才要解决呢?换我问你啊!离一切幻,虚妄的东西就将它放下。因为是幻化的东西,在我们心中影现,影现叫做投射、投影,它并不能合、跟本性卡在一起;如果本性跟这个无明卡在一起,那这个本性就永远不能成道,没有作用啊!正因为无明卡不住本性,无明只是遮住而已。所以,《大乘起信论》最大的毛病,就是觉跟不觉和合,这是开悟、大彻大悟的众生、每一个悟道的人都知道,《大乘起信论》这一点是讲不通的,就是说:生灭跟不生灭,真如跟生灭,生灭又分觉跟不觉,觉跟不觉怎么能够配合呢?这是《大乘起信论》最无法解释的一点。如果说:这个觉配合着不觉,叫做和合,那么,觉将来就会变成不觉;不觉,无缘无故就会变成觉悟,所以,这样讲是讲不通的。这里讲就对了,诸幻是产生在我们的心中,并不是我们的心会产生诸幻。所以,它不影响,是因为你不了解,根本卡不到我们的本性。
所以,[如空华生于空中,]空华生于空中,根本是因为你的眼睛痛,就看到虚空中产生花,其实没有。所以,这个花怎么可能与空和合呢?“空”就是表示觉;“华”就表示无明,这个觉根本就不可以和合这个不觉,根本就不可能![不是虚空生出空华。]虚空怎么可能产生空华?是因为我们错觉。[空华本无生处,]我们以为空中产生花,其实不是,我们如果眼睛痛,看虚空当中,就认为空中有花,其实不是,因为是我们的眼睛有问题。所以,空华本无生处,也就是,我们今天是因为[病目妄见,]注意听!病目,没有正知正见,没有般若的空慧,妄加执着,强加分别,产生业障,我们今天就是可怜的动物,强迫自己痛苦!我们今天就是这样。因为病目妄见,病目就是愚痴的人的心,因为无明所看出去的这个世间,所以,虚妄一直见,一直看到的东西,所有看到的,都是虚妄的东西,叫做错误的东西,却拼命一直造业,妄上再加妄,所以,本钱加利息,利息加本钱,还不完!他不了解是虚妄的,就拼命一直造业啊。一直造业,今生欠你,来世换你欠我,欠来欠去!有智慧的人则随缘尽分,淡泊名利,一切境界无碍。
病目妄见,[故谓之幻。如来二字,不指住世诸佛,乃指妙心,不变随缘二义。]不变而随缘,随缘而不变的意思。[如,是不变之体,湛然常住;来,是随缘之用,无为寂灭。]我以前在台中李炳南老居士那边,研究《般若心经》,这句话每天都在听;但是,不知道它的究竟之义为何?我当时的观念就是说:我们另外还有一个不变的本体,这个本体能够随缘,所以,把这个“如”跟“来”二分法。所以,我以前对随缘不变,不变随缘,一直无法了解这个意思。虽然这四个字看起来很简单,你认为很简单,不然换我问你,我现在问你,注意听:什么叫做缘?这四个字很难的,你不要认为这四个字很简单,缘,你讲给我听听看,什么叫缘?我跟你有缘,你跟我有缘,那个人很“投缘”,缘叫做条件的凑合,有增有减叫做缘。那么我问你:本性随缘,随着这个增减的东西,随缘就是条件构成,你眼睛所看出去的东西,哪一样不是因缘法?如果说:本性随缘,本性随这个缘,那本性也是生灭法,本性随这个色身,这个色身也是生灭法;随这个桌子,桌子也是生灭法,那到底什么是本性?你搞不清楚!搞不清楚,你不要以为你很厉害,不变随缘,随缘不变,你能听得懂,你根本就听不懂,你也不知道在讲什么。不然你用手指出来给我看看,你眼睛所看到的东西,哪一样东西不是缘所构成的?你指出本性给我看看。墙壁,墙壁是生灭法,那你是求生灭,不是求本性,本性是不生不灭,来!你指啊,你指给我看看!随缘就不可能不变;不变的东西,它就不可能随缘。所以,在这当中,就缺少悟道人的凑合,悟道人,他要彻底的把这个不变随缘解释。这四个字是没有什么过失;但是,因为文字不能表示心境的东西,所以,我就必须补充解释,你才能了解不变随缘,随缘不变的意思。不变,当下就是随缘,随缘当下就是不变,这还没解释完。因为没有办法形容,只有把这四个字连在一起。
再来,缘的东西当下就是生灭,生生灭灭,当下无所住,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,当下无所住,这样无所住生其心,无所住这颗心,就是不变的东西,这样才能解释不变随缘,随缘不变的道理。缘是生灭法,随这个生灭法,一定是生灭法的东西。所以,随缘不变,不变随缘,在大藏经里面从来没有看过,也就是因为这句话,是我们中国文化的东西,印度经典传到中国,中国强加把它解释。因为强迫解释,落入文字上的东西;落入文字上的东西,他无法去解释这种不生不灭的涅槃的体,所以,只好用不变随缘,随缘不变,就是这样解释。所有大藏经里面、经典,释迦牟尼佛从来没有讲不变随缘,随缘不变的道理,从来没有看过!中国人就是这样,太厉害,以致变成把它解释成这样。这样解释,如果你没有悟道,你根本不知道它在讲什么。
我们现在开示、看经典,都会跟人家开示说:一切都不变随缘,随缘不变,如果遇到我,你就完了!换我问你:缘是什么?缘是生灭法,生灭的东西,怎么会不变呢?我师父都这样讲啊!哑口无言,一句都答不出来!所以,如,是不变之体,湛然常住,注意!不变之体,不离随缘的东西,不离当下这个缘,不是这个缘以外,另外有一个不变的体。来,是随缘的作用,无为寂灭。[体虽不变,用恒随缘,]为什么?[用虽随缘,]当体即空。所以,[体元不变,]为什么?无所住的东西,你要变化什么?当下这一念就是空性,本无身心、宇宙、一切境界,一切生灭法都无所住,这就是本来的面目。
[是之谓如来。具此如来二义者,其唯圆觉妙心也。]在座诸位,我们现在虽然不能作佛;但是,我们最起码要做君子,君子随缘。所以,君子断交,不出恶言。我们今天好朋友来结善缘,很好;万一有一天,我们两个无缘,我们不要在背后批评对方,不要讲人家屁股后面的话。国语就这样讲!对不对?我们不要在背后批评人家,那是很没有修养的人才会这样,非常没有修养的人!断交就断交,没有来往嘛,你讲人家的坏话做什么?所以,我们人就是为了自己好,我如果不讲对方的坏话,他就不会过来我这边,为了拉拢信徒,或是拉拢朋友,就是这样。我告诉你:我们如果碰到利害关系,包括师父都攻击,照样如此!再好的朋友、父子、母子、师徒,照样如此,现实的利害关系如果起冲突,什么话都讲得出来,深深能够体会出来。我们因为没有妙用,我们如果要有妙用,很简单,一切法无常。世间的君子要离开尚不能出恶言,既然我们是一个学佛的人,反而执着一个因缘法的东西?因此,我们圆觉的妙心要拿出来,我常常劝他们:将本性拿出来。慧律法师《圆觉经》
佛法也是劝你:无量亿劫来并不值得回忆,值得回忆的只有今生今世。你就是要掌握这一生;你这一生如果没有掌握,讲起来是很悲哀的!你如果叫她来修行,她就说:唉!我这辈子没办法了,我是一个女人,我还有病苦,还有两个小孩子,嫁了人身不由已啊!我告诉你:那个不影响!你要这样想:我这辈子不解决生死,何时才要解决呢?换我问你啊!离一切幻,虚妄的东西就将它放下。因为是幻化的东西,在我们心中影现,影现叫做投射、投影,它并不能合、跟本性卡在一起;如果本性跟这个无明卡在一起,那这个本性就永远不能成道,没有作用啊!正因为无明卡不住本性,无明只是遮住而已。所以,《大乘起信论》最大的毛病,就是觉跟不觉和合,这是开悟、大彻大悟的众生、每一个悟道的人都知道,《大乘起信论》这一点是讲不通的,就是说:生灭跟不生灭,真如跟生灭,生灭又分觉跟不觉,觉跟不觉怎么能够配合呢?这是《大乘起信论》最无法解释的一点。如果说:这个觉配合着不觉,叫做和合,那么,觉将来就会变成不觉;不觉,无缘无故就会变成觉悟,所以,这样讲是讲不通的。这里讲就对了,诸幻是产生在我们的心中,并不是我们的心会产生诸幻。所以,它不影响,是因为你不了解,根本卡不到我们的本性。
所以,[如空华生于空中,]空华生于空中,根本是因为你的眼睛痛,就看到虚空中产生花,其实没有。所以,这个花怎么可能与空和合呢?“空”就是表示觉;“华”就表示无明,这个觉根本就不可以和合这个不觉,根本就不可能![不是虚空生出空华。]虚空怎么可能产生空华?是因为我们错觉。[空华本无生处,]我们以为空中产生花,其实不是,我们如果眼睛痛,看虚空当中,就认为空中有花,其实不是,因为是我们的眼睛有问题。所以,空华本无生处,也就是,我们今天是因为[病目妄见,]注意听!病目,没有正知正见,没有般若的空慧,妄加执着,强加分别,产生业障,我们今天就是可怜的动物,强迫自己痛苦!我们今天就是这样。因为病目妄见,病目就是愚痴的人的心,因为无明所看出去的这个世间,所以,虚妄一直见,一直看到的东西,所有看到的,都是虚妄的东西,叫做错误的东西,却拼命一直造业,妄上再加妄,所以,本钱加利息,利息加本钱,还不完!他不了解是虚妄的,就拼命一直造业啊。一直造业,今生欠你,来世换你欠我,欠来欠去!有智慧的人则随缘尽分,淡泊名利,一切境界无碍。
病目妄见,[故谓之幻。如来二字,不指住世诸佛,乃指妙心,不变随缘二义。]不变而随缘,随缘而不变的意思。[如,是不变之体,湛然常住;来,是随缘之用,无为寂灭。]我以前在台中李炳南老居士那边,研究《般若心经》,这句话每天都在听;但是,不知道它的究竟之义为何?我当时的观念就是说:我们另外还有一个不变的本体,这个本体能够随缘,所以,把这个“如”跟“来”二分法。所以,我以前对随缘不变,不变随缘,一直无法了解这个意思。虽然这四个字看起来很简单,你认为很简单,不然换我问你,我现在问你,注意听:什么叫做缘?这四个字很难的,你不要认为这四个字很简单,缘,你讲给我听听看,什么叫缘?我跟你有缘,你跟我有缘,那个人很“投缘”,缘叫做条件的凑合,有增有减叫做缘。那么我问你:本性随缘,随着这个增减的东西,随缘就是条件构成,你眼睛所看出去的东西,哪一样不是因缘法?如果说:本性随缘,本性随这个缘,那本性也是生灭法,本性随这个色身,这个色身也是生灭法;随这个桌子,桌子也是生灭法,那到底什么是本性?你搞不清楚!搞不清楚,你不要以为你很厉害,不变随缘,随缘不变,你能听得懂,你根本就听不懂,你也不知道在讲什么。不然你用手指出来给我看看,你眼睛所看到的东西,哪一样东西不是缘所构成的?你指出本性给我看看。墙壁,墙壁是生灭法,那你是求生灭,不是求本性,本性是不生不灭,来!你指啊,你指给我看看!随缘就不可能不变;不变的东西,它就不可能随缘。所以,在这当中,就缺少悟道人的凑合,悟道人,他要彻底的把这个不变随缘解释。这四个字是没有什么过失;但是,因为文字不能表示心境的东西,所以,我就必须补充解释,你才能了解不变随缘,随缘不变的意思。不变,当下就是随缘,随缘当下就是不变,这还没解释完。因为没有办法形容,只有把这四个字连在一起。
再来,缘的东西当下就是生灭,生生灭灭,当下无所住,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,当下无所住,这样无所住生其心,无所住这颗心,就是不变的东西,这样才能解释不变随缘,随缘不变的道理。缘是生灭法,随这个生灭法,一定是生灭法的东西。所以,随缘不变,不变随缘,在大藏经里面从来没有看过,也就是因为这句话,是我们中国文化的东西,印度经典传到中国,中国强加把它解释。因为强迫解释,落入文字上的东西;落入文字上的东西,他无法去解释这种不生不灭的涅槃的体,所以,只好用不变随缘,随缘不变,就是这样解释。所有大藏经里面、经典,释迦牟尼佛从来没有讲不变随缘,随缘不变的道理,从来没有看过!中国人就是这样,太厉害,以致变成把它解释成这样。这样解释,如果你没有悟道,你根本不知道它在讲什么。
我们现在开示、看经典,都会跟人家开示说:一切都不变随缘,随缘不变,如果遇到我,你就完了!换我问你:缘是什么?缘是生灭法,生灭的东西,怎么会不变呢?我师父都这样讲啊!哑口无言,一句都答不出来!所以,如,是不变之体,湛然常住,注意!不变之体,不离随缘的东西,不离当下这个缘,不是这个缘以外,另外有一个不变的体。来,是随缘的作用,无为寂灭。[体虽不变,用恒随缘,]为什么?[用虽随缘,]当体即空。所以,[体元不变,]为什么?无所住的东西,你要变化什么?当下这一念就是空性,本无身心、宇宙、一切境界,一切生灭法都无所住,这就是本来的面目。
[是之谓如来。具此如来二义者,其唯圆觉妙心也。]在座诸位,我们现在虽然不能作佛;但是,我们最起码要做君子,君子随缘。所以,君子断交,不出恶言。我们今天好朋友来结善缘,很好;万一有一天,我们两个无缘,我们不要在背后批评对方,不要讲人家屁股后面的话。国语就这样讲!对不对?我们不要在背后批评人家,那是很没有修养的人才会这样,非常没有修养的人!断交就断交,没有来往嘛,你讲人家的坏话做什么?所以,我们人就是为了自己好,我如果不讲对方的坏话,他就不会过来我这边,为了拉拢信徒,或是拉拢朋友,就是这样。我告诉你:我们如果碰到利害关系,包括师父都攻击,照样如此!再好的朋友、父子、母子、师徒,照样如此,现实的利害关系如果起冲突,什么话都讲得出来,深深能够体会出来。我们因为没有妙用,我们如果要有妙用,很简单,一切法无常。世间的君子要离开尚不能出恶言,既然我们是一个学佛的人,反而执着一个因缘法的东西?因此,我们圆觉的妙心要拿出来,我常常劝他们:将本性拿出来。慧律法师《圆觉经》
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