刚开始学佛，应该先读哪几本佛经？
- 1 - 《地藏经》
《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这“孝”字。
都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。
为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝；要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮着吃，吃出各种花样来。
因为她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不会到善处去。
但是到恶处去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，还是在恶鬼道，还是在地狱道，她不知道。
因为她没有神通，所以去求诸佛菩萨，在里面哭着，感动了诸佛菩萨，佛菩萨用神通，把她带到地狱里面去，看她的父母受罪，并且告诉她，你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来，是这样一个过程。
所以你读了《地藏经》，你就会对因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。
你深信因果就好了。为什么呢？你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责；你就知道怎么样去规范你的思想，去规范你的行为。
不然的话，佛法里面讲的因果“种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果”，做了就不会失去，不做就不会得。“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时果报还自受”。
所以你不要认为，我做了这个事情没有人知道，不是不报，时候未到；时候一到，自然就受报，就这么回事。
所以说《地藏经》必须要读，让你明白因果。
佛法的核心思想就讲的因果律。揭示的就是因果律，揭示的就是缘起性空的道理，揭示的就是无我律。
- 2 - 《金刚经》
说到这个无我，必须要通达“空性”。那么你就要读《金刚经》了，《金刚经》是六百卷《大般若经》里边的经典部分。
释迦牟尼佛用了廿二年的时间来讲般若，你就知道它的重要性。
佛弘法四十九年中，用了廿二年的时间讲般若，刚好《金刚经》就是六百卷《大般若经》里的一部分，《心经》也是六百卷《大般若经》里边的精髓。
所以《金刚经》要诵，每一品都可以使你开悟，趋证菩提。但是各人因缘不一样，不知道你在哪一品。《金刚经》是昭明太子给分的每一品，总共三十二品，上下五千余言。
《金刚经》你必须要去诵，你明白空性了，平时在做事情的时候，就明白要怎么样去做。
在《金刚经》第廿三品，叫《净心行善品》，用清净的心去做一切善，那里边怎么讲：“复次，须菩提！是法平等，无有高下，即名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……”
你看，他这里讲的多明白，什么叫无上正等正觉？是法平等，没有高下！不是说我修净土法门，其他就不好；不是说我修禅宗，我打坐，其他法都不好，不是这样的，都好！个人根器不一样，所以他修的法也不一样。
比如说，你们今天碰到我，我提倡打坐，你跟这个相应，听到以后生欢喜心，也能够吃苦，下去马上就会练；你听到以后没作用，只是来看看，心里不想练，证明你跟这个法不投缘。你跟这个法不投缘，说不定跟念佛法门投缘，是不是。总有一法可以适合你，就这么回事。
所以，佛只说一乘法，但是又立八万四千法门，是因为大家的病不一样，所以开的方子不一样。又把佛所说的法比喻成药方，把众生个人的差别相，比喻成个人得的病不一样。“堪喻者，就是善喻者，堪为人师”，善于比喻呀。讲法用种种的比喻，来帮助你理解，堪为人师。
这里讲，是法平等，无有高下，就是无上正等正觉。那么怎么样才能证得正等正觉？以无我、无人、无众生、无寿者，要无四相；无人、无我、无众生、无寿者，四无相的修一切善法。
这个一切噢！你甭说我只做大的善事，小的善事不做，那不行。一切，大小都在里边。你这样去做的话，你就可以趋证菩提，就可以证得无上正等正觉！
你看我读到这一品，我就非常欢喜，可说不一定我就在这个地方马上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。每次讲经我都会提这一品，昭明太子多有智慧啊！他分品、安名编辑得非常好。
净心，我们要用清净的心去做一切善事，不能做了什么施恩图报。
做一件善事就图回报，他若不回报呢，不向你点个头或者回个笑脸，你就会生气；这个忘因负义的东西，昨天我才帮助他，今天看到我连个笑脸都没有，瞅得高高的。
马上你看，你在骂他这个忘恩负义的东西，你的心已经就发怒了、生嗔恨心了、生烦恼了，对吧！如果你施恩不图报的话，你才不看他的脸上春夏秋冬是怎么回事，是不是！他报不报是他的事，你去忖度这些是你的事，所以说你非我不非，我非即有辜我，你错我不就跟着你错了吗，我要错了，那我就是错上加错了，那就不行。
所以说诵经就要明白这些道理，在生活当中你就知道怎么样去修。
- 3 - 《普贤菩萨行愿品》
第三部经《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨表大行。哪个地方是普贤菩萨的道场？四川峨眉山。
普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法 轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
你要把他的十大愿，当成是你自己的愿，说的就是你的心声。我诵这个诵得痛哭流涕！我一个人在那，自己诵得就痛哭流涕。为什么？当时的心啊，跟菩萨的心引起了共鸣！
他说的话，你的心灵产生了共鸣，你才会这个样子！哭也好，笑也好，反正就是影响了你，就这么回事。
你诵了这部经，才会发起菩提心。因为悲悯众生，才发菩提心；因为发菩提心，你最后才成正等正觉，才能成佛。
如果没有众生，你怎么发菩提心，所以说众生才是你的增上缘，是你的老师，你还要度他；既然众生是你的老师，你还要度他，你会看到他不顺眼吗？
你看到他都觉得很亲，你看到他烦恼很重，你就会特别怜悯他，心想我成了佛第一个就来度你！你骂我没关系！你成就我的忍辱，我给你顶礼！
印光大师说：“我看众生都是佛菩萨，唯我自己是凡夫。”
慧律法师说：“众生都是佛菩萨，中间多了一个小人就是我。”他的话，实际上是从这个地方斟出来的。
- 4 - 《普门品》
接下来《普门品》，《观世音菩萨普门品》，观音菩萨表什么？大悲啊！大慈大悲观音菩萨。
那么，《普门品》里边告诉你什么？你在生活当中遇到了火灾、水灾、刀兵劫、甚至于别人害你，下毒药你，那时候该怎么办？
“念彼观音力，一切灾殃化为尘。”
就要念观音菩萨！所以行住坐卧中，你念观音菩萨也好，阿弥陀佛也好，六时吉祥！
什么叫六时吉祥？
我们中国把一天分成十二个时辰，一个时辰是两个小时，二二得四，二一得二，廿四个小时；在印度是分成六个时辰，一个时辰是四个小时，四六廿四。我们常说祝六时吉祥，就是祝你每时每刻都吉祥！是给你祝福。
所以说，你时时刻刻都要正念住心。所谓的正念住心，就是要你念佛！一心念佛，这一念代替你其他那些的妄想杂念、那些烦恼，你看这多好，多清净啊！
你看今年多少的灾难，死了多少人啊！遇到这些，你赶快念观音菩萨，到时候会无形当中就把你拖上去，不会遇难的。所以要诵《观音普门品》。
- 5 - 《大悲咒》
然后《大悲咒》你要诵。
《大悲咒》里边讲什么？我们人求什么？平安是福，健康是财富。要平安要福要财富，就诵《大悲咒》。
《大悲咒》里边告诉你：可以免十五种横难死，那个平安啊！你看现在什么车祸啊，这样祸、那个祸、天灾人祸多得很，你诵了《大悲咒》，这些灾祸跟你无缘。
《大悲咒》是出自于《大悲心陀罗尼经》，《大悲心陀罗尼经》介绍了《大悲神咒》有哪些殊胜的功德和利益。这四部经，连起来就是大智、大悲、大愿、大行。
南无阿弥陀佛
- 1 - 《地藏经》
《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这“孝”字。
都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。
为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝；要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮着吃，吃出各种花样来。
因为她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不会到善处去。
但是到恶处去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，还是在恶鬼道，还是在地狱道，她不知道。
因为她没有神通，所以去求诸佛菩萨，在里面哭着，感动了诸佛菩萨，佛菩萨用神通，把她带到地狱里面去，看她的父母受罪，并且告诉她，你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来，是这样一个过程。
所以你读了《地藏经》，你就会对因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。
你深信因果就好了。为什么呢？你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责；你就知道怎么样去规范你的思想，去规范你的行为。
不然的话，佛法里面讲的因果“种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果”，做了就不会失去，不做就不会得。“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时果报还自受”。
所以你不要认为，我做了这个事情没有人知道，不是不报，时候未到；时候一到，自然就受报，就这么回事。
所以说《地藏经》必须要读，让你明白因果。
佛法的核心思想就讲的因果律。揭示的就是因果律，揭示的就是缘起性空的道理，揭示的就是无我律。
- 2 - 《金刚经》
说到这个无我，必须要通达“空性”。那么你就要读《金刚经》了，《金刚经》是六百卷《大般若经》里边的经典部分。
释迦牟尼佛用了廿二年的时间来讲般若，你就知道它的重要性。
佛弘法四十九年中，用了廿二年的时间讲般若，刚好《金刚经》就是六百卷《大般若经》里的一部分，《心经》也是六百卷《大般若经》里边的精髓。
所以《金刚经》要诵，每一品都可以使你开悟，趋证菩提。但是各人因缘不一样，不知道你在哪一品。《金刚经》是昭明太子给分的每一品，总共三十二品，上下五千余言。
《金刚经》你必须要去诵，你明白空性了，平时在做事情的时候，就明白要怎么样去做。
在《金刚经》第廿三品，叫《净心行善品》，用清净的心去做一切善，那里边怎么讲：“复次，须菩提！是法平等，无有高下，即名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……”
你看，他这里讲的多明白，什么叫无上正等正觉？是法平等，没有高下！不是说我修净土法门，其他就不好；不是说我修禅宗，我打坐，其他法都不好，不是这样的，都好！个人根器不一样，所以他修的法也不一样。
比如说，你们今天碰到我，我提倡打坐，你跟这个相应，听到以后生欢喜心，也能够吃苦，下去马上就会练；你听到以后没作用，只是来看看，心里不想练，证明你跟这个法不投缘。你跟这个法不投缘，说不定跟念佛法门投缘，是不是。总有一法可以适合你，就这么回事。
所以，佛只说一乘法，但是又立八万四千法门，是因为大家的病不一样，所以开的方子不一样。又把佛所说的法比喻成药方，把众生个人的差别相，比喻成个人得的病不一样。“堪喻者，就是善喻者，堪为人师”，善于比喻呀。讲法用种种的比喻，来帮助你理解，堪为人师。
这里讲，是法平等，无有高下，就是无上正等正觉。那么怎么样才能证得正等正觉？以无我、无人、无众生、无寿者，要无四相；无人、无我、无众生、无寿者，四无相的修一切善法。
这个一切噢！你甭说我只做大的善事，小的善事不做，那不行。一切，大小都在里边。你这样去做的话，你就可以趋证菩提，就可以证得无上正等正觉！
你看我读到这一品，我就非常欢喜，可说不一定我就在这个地方马上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。每次讲经我都会提这一品，昭明太子多有智慧啊！他分品、安名编辑得非常好。
净心，我们要用清净的心去做一切善事，不能做了什么施恩图报。
做一件善事就图回报，他若不回报呢，不向你点个头或者回个笑脸，你就会生气；这个忘因负义的东西，昨天我才帮助他，今天看到我连个笑脸都没有，瞅得高高的。
马上你看，你在骂他这个忘恩负义的东西，你的心已经就发怒了、生嗔恨心了、生烦恼了，对吧！如果你施恩不图报的话，你才不看他的脸上春夏秋冬是怎么回事，是不是！他报不报是他的事，你去忖度这些是你的事，所以说你非我不非，我非即有辜我，你错我不就跟着你错了吗，我要错了，那我就是错上加错了，那就不行。
所以说诵经就要明白这些道理，在生活当中你就知道怎么样去修。
- 3 - 《普贤菩萨行愿品》
第三部经《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨表大行。哪个地方是普贤菩萨的道场？四川峨眉山。
普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法 轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
你要把他的十大愿，当成是你自己的愿，说的就是你的心声。我诵这个诵得痛哭流涕！我一个人在那，自己诵得就痛哭流涕。为什么？当时的心啊，跟菩萨的心引起了共鸣！
他说的话，你的心灵产生了共鸣，你才会这个样子！哭也好，笑也好，反正就是影响了你，就这么回事。
你诵了这部经，才会发起菩提心。因为悲悯众生，才发菩提心；因为发菩提心，你最后才成正等正觉，才能成佛。
如果没有众生，你怎么发菩提心，所以说众生才是你的增上缘，是你的老师，你还要度他；既然众生是你的老师，你还要度他，你会看到他不顺眼吗？
你看到他都觉得很亲，你看到他烦恼很重，你就会特别怜悯他，心想我成了佛第一个就来度你！你骂我没关系！你成就我的忍辱，我给你顶礼！
印光大师说：“我看众生都是佛菩萨，唯我自己是凡夫。”
慧律法师说：“众生都是佛菩萨，中间多了一个小人就是我。”他的话，实际上是从这个地方斟出来的。
- 4 - 《普门品》
接下来《普门品》，《观世音菩萨普门品》，观音菩萨表什么？大悲啊！大慈大悲观音菩萨。
那么，《普门品》里边告诉你什么？你在生活当中遇到了火灾、水灾、刀兵劫、甚至于别人害你，下毒药你，那时候该怎么办？
“念彼观音力，一切灾殃化为尘。”
就要念观音菩萨！所以行住坐卧中，你念观音菩萨也好，阿弥陀佛也好，六时吉祥！
什么叫六时吉祥？
我们中国把一天分成十二个时辰，一个时辰是两个小时，二二得四，二一得二，廿四个小时；在印度是分成六个时辰，一个时辰是四个小时，四六廿四。我们常说祝六时吉祥，就是祝你每时每刻都吉祥！是给你祝福。
所以说，你时时刻刻都要正念住心。所谓的正念住心，就是要你念佛！一心念佛，这一念代替你其他那些的妄想杂念、那些烦恼，你看这多好，多清净啊！
你看今年多少的灾难，死了多少人啊！遇到这些，你赶快念观音菩萨，到时候会无形当中就把你拖上去，不会遇难的。所以要诵《观音普门品》。
- 5 - 《大悲咒》
然后《大悲咒》你要诵。
《大悲咒》里边讲什么？我们人求什么？平安是福，健康是财富。要平安要福要财富，就诵《大悲咒》。
《大悲咒》里边告诉你：可以免十五种横难死，那个平安啊！你看现在什么车祸啊，这样祸、那个祸、天灾人祸多得很，你诵了《大悲咒》，这些灾祸跟你无缘。
《大悲咒》是出自于《大悲心陀罗尼经》，《大悲心陀罗尼经》介绍了《大悲神咒》有哪些殊胜的功德和利益。这四部经，连起来就是大智、大悲、大愿、大行。
南无阿弥陀佛
当有一天，我们生命结束的时候，是被业力牵引去投胎的。
佛说：强者先牵。就是说，临终时哪个意念最强，就会被它牵去哪里！
比如说：
临终有嗔恨，就直接下地狱。
有贪恋的放不下的，就去恶鬼。
那么五伦观念强的（忠孝礼义信）就去人道。
愚痴不信因果的，就去畜生道筹还业债。
修十善业心清净去天道。
精进念佛解脱生死的去极乐世界。
如果平时淫欲重，这类东西想的多，看的多，做的多，临终时就会看见俊男美女，心里一生欢喜，直接下到地狱……倒刺穿身，万死万生，（中阴身受苦，死而复生，痛苦无有停止）。
而且地狱的一天是人间2000多年，有些罪苦众生在地狱道的寿命长达万万岁。如果没有后人超渡救拔，根本就没法出来。
大家还可以去看地狱变相图，地狱苦难完结后还要生到畜生道，然后生到下贱人，大多福报不够，还是会被恶知识牵引，又去作恶，再下地狱。
众生的轮回真的是无穷无尽，只要你不去修解脱生死的那条道，起起伏伏，生生死死就真的是无有出期的。
现在我们很多佛友都开始在修行，每天尽量在念经，但是仅仅如此就够了吗？
完全不够的。你还一定要在生活中断恶修善，实践你修学的佛法。
在实践的过程中，首先就要“断恶修善”。怎么做到？
时刻要去想：举头三尺有神明。
你要知道，神灵无时无地不在，你若做了什么亏心事，你或许可以骗得了人，但你骗不了神灵，而且或迟或早会遭到一定的报应。
有了这层认知和警惕，你就会少做很多错事。
举头三尺有神明是一种说法，事实上在我们的周遭，各个方位都有神明，也有鬼魅魔众。
我们是生活在一个被更高维度空间关注着的三维空间里。我们所做的一切，都是被看见的。
所以，不要做亏心事，不仅对不起自己的良心，也汗颜周遭看官，不要做让善神摇头，恶神欢喜的事情。
佛说：强者先牵。就是说，临终时哪个意念最强，就会被它牵去哪里！
比如说：
临终有嗔恨，就直接下地狱。
有贪恋的放不下的，就去恶鬼。
那么五伦观念强的（忠孝礼义信）就去人道。
愚痴不信因果的，就去畜生道筹还业债。
修十善业心清净去天道。
精进念佛解脱生死的去极乐世界。
如果平时淫欲重，这类东西想的多，看的多，做的多，临终时就会看见俊男美女，心里一生欢喜，直接下到地狱……倒刺穿身，万死万生，（中阴身受苦，死而复生，痛苦无有停止）。
而且地狱的一天是人间2000多年，有些罪苦众生在地狱道的寿命长达万万岁。如果没有后人超渡救拔，根本就没法出来。
大家还可以去看地狱变相图，地狱苦难完结后还要生到畜生道，然后生到下贱人，大多福报不够，还是会被恶知识牵引，又去作恶，再下地狱。
众生的轮回真的是无穷无尽，只要你不去修解脱生死的那条道，起起伏伏，生生死死就真的是无有出期的。
现在我们很多佛友都开始在修行，每天尽量在念经，但是仅仅如此就够了吗？
完全不够的。你还一定要在生活中断恶修善，实践你修学的佛法。
在实践的过程中，首先就要“断恶修善”。怎么做到？
时刻要去想：举头三尺有神明。
你要知道，神灵无时无地不在，你若做了什么亏心事，你或许可以骗得了人，但你骗不了神灵，而且或迟或早会遭到一定的报应。
有了这层认知和警惕，你就会少做很多错事。
举头三尺有神明是一种说法，事实上在我们的周遭，各个方位都有神明，也有鬼魅魔众。
我们是生活在一个被更高维度空间关注着的三维空间里。我们所做的一切，都是被看见的。
所以，不要做亏心事，不仅对不起自己的良心，也汗颜周遭看官，不要做让善神摇头，恶神欢喜的事情。
大佛顶首楞严经第9讲10终
201103扬州文峰寺
1
【十种异生】佛在
《楞严经》讲有十二种众生，
我们常见的是胎卵湿化：
我们人啊鬼啊，牛马猪羊啊，叫胎生。
从肚子里出来，就形成个体。
鸟啊鱼啊，乌龟啊，叫卵生，
先变成卵、变成蛋，
再孵出来一个过程。
这些小虫子啊，叫湿生。
它有了暖气和水分，
它就能够变成小虫子。
还有一种像天上的人啊，
还有鬼道的一些众生啊，
乃至一些畜生啊，它是化生，
它由这个身它又变化出另一种身，
它没有中间环节。
2
佛在后面十二类生呢，
还讲到有想无想，有色无色，
非有想非无想，非有色非无色，
算起来一共是十二类。
那么这里怎么讲十种呢？
他把那个无想和无色
这两类众生撇开，
【无色】看不到啊。
【无想】它没有想，他哪还会讲话？
所以很概众。他认为这一切众生
无想众生大家知道是什么东西吗？
就是泥巴瓦块、风云雨雾，
都跟我们平等的。
3
【无色】那一般的这个四空天，
【无色界】那是高级的众生，
还有平时在这个虚空中啊。
那些鬼神，妖灵妖怪这一类的，
空散销沉这一类的众生，
叫作无色。
以及阿罗汉也是无色。
【同将识心，居在身内】
意思大家都认为呀，
这个心在我们肚子里呀，
我们如果不讲《楞严经》的话，
讲其它经的话，讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。大家都认可嘛，
都是这么认为的。那么讲这样的法，
你还要讲吗，还要讲佛法吗？
4
【众观如来】这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
你还跟我不是一样啊。
【青莲花眼】
虽然你的眼长得那么好看，
像青莲华一样，是不是。
就是再好看也是在佛面，不在佛背。
他还认为这样讲很有力啊。
你要注意啊，
我们日常生活中许多人都是这样，
他打种种比方，
就是来为自己强词夺理。
一切必须服从于“一心三藏”。
5
讲到“一心三藏”。
就没有人我是非，是不是。
没有人我是非，
你怎么讲-- 他怎么长我怎么短，
有他有你吗？
大家明白这个道理了吗？
好好明白，好好反省，好好地检点，
这是涉及到自己的法身慧命，
丝毫来不得马虎、敷衍。
然后他才讲自己的观点，
前面讲的意思你还要问我吗？
应该问问你自己，是不是，
应该问问大众，这么简单的事情。
6
可是有些人啊，他转不过弯来，
往往一个傻瓜提出来的问题，
十个聪明人你都回答不了，
你信不信？你再怎么样讲，
他不相信，他不懂，
可是讲这样的人，就要想一想。
在我们慈航净苑有一对老夫妻，
他自己讲，光看光碟就看了十几年，
偶尔的一次，
老太太到慈航静苑来听经，
听了一个礼拜，回去跟老汉讲：
“哎呀，老汉，
我们过去看了十几年，
我们还自以为懂得了许多，
我们什么都不懂啊，
我这次可开了眼界了，
我已经看懂了，你赶快去听去”。
7
老汉来，一坐两个月，
他总是不能理解，
“这讲的什么东西啊，莫名其妙的”？
但是他有一点好，（他心里说）
“为什么那么多人都听得法喜充满，
男女老少还记笔记”？
一下课，都讲得头头是道，
他一直存在这个疑，
所以中间打退堂鼓，少说打了几十次。
想想-- 不服气，“就要看个究竟
到底是什么”。听了两个月以后，
他听明白了。高兴得要死：
“师父啊，我差点要完蛋了”。
他就这点好，
为什么别人看得懂，
为什么别人打都打不走？
8
我们那个时候正在搞奥运会，懂吗？
奥运会都是黄金时刻。
我们那个讲经堂，
平时也是一百多人呐。
老爹爹老太太下午两三点钟
就来抢位置，他怕搞不到位置。
他想不开“为什么他们那么高兴”。
再看看，他们一个个也不像傻瓜，
不像神经病呐，所以这就是智慧。
当你听不懂的时候，
你一定要想一想：为什么这么多人，
眼睛瞪得大大的，你们有没有哪个
眼睛闭起来看师父啊。
我最能感受到-- 一般来讲
我讲课不会有人打瞌睡的。
为什么？都是讲的我们的心法。
9
【我今观此，浮根四尘】。这个
【四尘】就是讲地水火风四大，
佛也在讲小乘法的时候，
也涉及到地水火风四大。
【浮根】就是眼耳鼻舌身意
这六根，六根四尘。
怎么叫【浮根】呢？
我们能够看到、听到、感受到的
这个肉团叫【浮根】。
这【六根】呢还有胜义六根，
还有胜义四尘。
这个只有高层次的天眼才能看到，
它也是色法，它不是心法。
我们可以相对于现在的
所谓神经、纤维、细胞这一类，
但不是，懂吗？相对于这么观照，
眼睛看不到，通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西，
已经很粗糙。
10
【只在我面】。
【只在我面】这个解释为
就在我这个肉团身呐。
【如是识心。实居身内】他这个
【识心】呢，是含糊的，
到底是心脏，还是这个意识心，
还是在这里（师父指胸部），
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
他认为不会跑到身外。
好，要知【浮根四尘】到底在哪里，
请听下回分解。
好，请合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【十种异生】佛在
《楞严经》讲有十二种众生，
我们常见的是胎卵湿化：
我们人啊鬼啊，牛马猪羊啊，叫胎生。
从肚子里出来，就形成个体。
鸟啊鱼啊，乌龟啊，叫卵生，
先变成卵、变成蛋，
再孵出来一个过程。
这些小虫子啊，叫湿生。
它有了暖气和水分，
它就能够变成小虫子。
还有一种像天上的人啊，
还有鬼道的一些众生啊，
乃至一些畜生啊，它是化生，
它由这个身它又变化出另一种身，
它没有中间环节。
2
佛在后面十二类生呢，
还讲到有想无想，有色无色，
非有想非无想，非有色非无色，
算起来一共是十二类。
那么这里怎么讲十种呢？
他把那个无想和无色
这两类众生撇开，
【无色】看不到啊。
【无想】它没有想，他哪还会讲话？
所以很概众。他认为这一切众生
无想众生大家知道是什么东西吗？
就是泥巴瓦块、风云雨雾，
都跟我们平等的。
3
【无色】那一般的这个四空天，
【无色界】那是高级的众生，
还有平时在这个虚空中啊。
那些鬼神，妖灵妖怪这一类的，
空散销沉这一类的众生，
叫作无色。
以及阿罗汉也是无色。
【同将识心，居在身内】
意思大家都认为呀，
这个心在我们肚子里呀，
我们如果不讲《楞严经》的话，
讲其它经的话，讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。大家都认可嘛，
都是这么认为的。那么讲这样的法，
你还要讲吗，还要讲佛法吗？
4
【众观如来】这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
你还跟我不是一样啊。
【青莲花眼】
虽然你的眼长得那么好看，
像青莲华一样，是不是。
就是再好看也是在佛面，不在佛背。
他还认为这样讲很有力啊。
你要注意啊，
我们日常生活中许多人都是这样，
他打种种比方，
就是来为自己强词夺理。
一切必须服从于“一心三藏”。
5
讲到“一心三藏”。
就没有人我是非，是不是。
没有人我是非，
你怎么讲-- 他怎么长我怎么短，
有他有你吗？
大家明白这个道理了吗？
好好明白，好好反省，好好地检点，
这是涉及到自己的法身慧命，
丝毫来不得马虎、敷衍。
然后他才讲自己的观点，
前面讲的意思你还要问我吗？
应该问问你自己，是不是，
应该问问大众，这么简单的事情。
6
可是有些人啊，他转不过弯来，
往往一个傻瓜提出来的问题，
十个聪明人你都回答不了，
你信不信？你再怎么样讲，
他不相信，他不懂，
可是讲这样的人，就要想一想。
在我们慈航净苑有一对老夫妻，
他自己讲，光看光碟就看了十几年，
偶尔的一次，
老太太到慈航静苑来听经，
听了一个礼拜，回去跟老汉讲：
“哎呀，老汉，
我们过去看了十几年，
我们还自以为懂得了许多，
我们什么都不懂啊，
我这次可开了眼界了，
我已经看懂了，你赶快去听去”。
7
老汉来，一坐两个月，
他总是不能理解，
“这讲的什么东西啊，莫名其妙的”？
但是他有一点好，（他心里说）
“为什么那么多人都听得法喜充满，
男女老少还记笔记”？
一下课，都讲得头头是道，
他一直存在这个疑，
所以中间打退堂鼓，少说打了几十次。
想想-- 不服气，“就要看个究竟
到底是什么”。听了两个月以后，
他听明白了。高兴得要死：
“师父啊，我差点要完蛋了”。
他就这点好，
为什么别人看得懂，
为什么别人打都打不走？
8
我们那个时候正在搞奥运会，懂吗？
奥运会都是黄金时刻。
我们那个讲经堂，
平时也是一百多人呐。
老爹爹老太太下午两三点钟
就来抢位置，他怕搞不到位置。
他想不开“为什么他们那么高兴”。
再看看，他们一个个也不像傻瓜，
不像神经病呐，所以这就是智慧。
当你听不懂的时候，
你一定要想一想：为什么这么多人，
眼睛瞪得大大的，你们有没有哪个
眼睛闭起来看师父啊。
我最能感受到-- 一般来讲
我讲课不会有人打瞌睡的。
为什么？都是讲的我们的心法。
9
【我今观此，浮根四尘】。这个
【四尘】就是讲地水火风四大，
佛也在讲小乘法的时候，
也涉及到地水火风四大。
【浮根】就是眼耳鼻舌身意
这六根，六根四尘。
怎么叫【浮根】呢？
我们能够看到、听到、感受到的
这个肉团叫【浮根】。
这【六根】呢还有胜义六根，
还有胜义四尘。
这个只有高层次的天眼才能看到，
它也是色法，它不是心法。
我们可以相对于现在的
所谓神经、纤维、细胞这一类，
但不是，懂吗？相对于这么观照，
眼睛看不到，通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西，
已经很粗糙。
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【只在我面】。
【只在我面】这个解释为
就在我这个肉团身呐。
【如是识心。实居身内】他这个
【识心】呢，是含糊的，
到底是心脏，还是这个意识心，
还是在这里（师父指胸部），
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
他认为不会跑到身外。
好，要知【浮根四尘】到底在哪里，
请听下回分解。
好，请合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
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