【《文钞入门读本》82 复周孟由昆弟书07】
原文节选
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》82
•复周孟由昆弟书07
参考今译
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
——如诚法师译
原文节选
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》82
•复周孟由昆弟书07
参考今译
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
——如诚法师译
大佛顶首楞严经第10讲3
201103扬州文峰寺
1
【汝之心灵。一切明了。若汝现前。
所明了心。实在身内。尔时先合。
了知内身。颇有众生。先见身中。
后观外物。纵不能见，心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。
如何不知。必不内知。云何知外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。
住在身内。无有是处】。
这是第一处破妄识，
这后面就是证论，讲心不是在内，
下面我们来看这段经文。
【汝之心灵】。【心灵】【心灵】
无所不知，光明、灵智，
能见、能知、能识，一切明了。
2
我们作为一个正常人，
就是在凡夫的境界，
我们讲耳聪目明，
能看、能听、能知是不是，
耳聪目明， 能看到。
【若汝现前，所明了心】
你当下的这个灵明之觉，灵明之性，
确确实实【实在身内】，
【身内】就是肚子内啊。
【尔时先合】【尔时】就是当时，
【先合】首先应该。这个
【合】作为应该。
【了知内身】【了知内身】呢，
就里面的五脏六腑、皮肉筋骨，
从里面先知道呀。
3
【颇有众生。先见身中。后观外物】
这三句话来讲呢，比较别扭一点，
一般地不好解释。
这里带有自己反问自己，
所以这段经文呢我们要存一个疑，
实际就是讲：
【颇有】有这样的众生吗？
【先见身中。后观外物】？
实际就有啊，怎么没有啊？
我们这里有没有通过练气功、练禅定，
能够自己看到自己的五脏六腑，
乃至看到别人五脏六腑的同修？
如果有的话，把手举给我看一看，
有没有啊，没有啊！
但这样的人在我们这个
世界上很多，很多很多。
4
有些人给人家看病，
远远地就知道你哪里
什么什么毛病是不是啊，
他就能看到，这叫天眼。
在当时佛的弟子中好几个人都有，
首先那个目键连就有，
还有那个阿（少/兔）楼陀
阿律多就有。
【纵不能见，心肝脾胃】
这是佛退一步来讲，
即使你里面看不到自己的五脏六腑。
【爪生发长】指甲怎么生，头发长长。
这个【筋】，我们人体不是有筋络吗，
怎样的动，脉膊怎么样跳，
你都能看到吗？
5
也就是佛讲的，
当我们的心细到一定的境界的时候，
我们就是能看到里面的五脏六腑，
就是能看到，指甲在长，头发在长，
这就是我们众生心比较粗比较浊。
所以佛法教育的目的，
要把我们的心由外往内收，
由粗变细。
我们虽然看不到指甲长，
虽然看不到头发长，
我们知道指甲长不长啊？
这点说明还没有愚蠢到极点，
你不要说，谁看到指甲长，
你长给我看看，能看到吗？
从这点也帮助我们开智慧。
6
不要以为我们看不到、
不知道的东西就不存在。
我们看不到指甲长，
指甲每一秒都在长是不是，
头发每一秒都在长，
如果我们不剪指甲不剪头发的话，
我们能不能意识到指甲在长啊，
他就不容易意识到。
【如何不知】
意思说你现在怎么不知道啊？
【必不内知。云何知外】
肯定地来讲，这【必】肯定来讲。
这就是客观现实，
你里面都不知道，
你怎么知道外面呐？
7
所以
你看不到里面有五脏六腑，
你说眼睛能看，
你即使看到外面的那个祇陀林，
是不是也是假的。
你怎么知道的？这就是佛当初以
《金刚经》的境界，
【凡所有相，皆是虚妄】，
你把看到的当真了，
你这个人不能明心见性。
哦，那是文峰寺宝塔，
那是祗陀林，那是运河，
你执着了这些东西以为真实，
你不能出六道轮回。
8
佛法教育的真谛就是
叫我们知道当人当下怎么回事，
面对我们周边的环境，
自然环境，人事环境，
社会环境是怎么回事，
显得非常真实，非常亲切，
非常迫切，
把这个最迫切的问题，
你不搞明白，你是可悲者。
所以那些天文学家、地理学家，
怎么样长怎么样短，
统统都属于佛法中讲的自然外道。
连自然外道都达不到，
现代科学还没有达到
自然外道的境界。
9
自然外道，他在一念之中，
可以看到八万大劫，八万大劫，
一个大劫相当于几十亿年，
乃至百亿千亿万亿年。
八万个亿亿年，这么长的时间
空间里面，万法生住异灭。
你们不要以为现代科学（怎么样）呀，
连自然外道的等级还没有达到，
可是自然外道，
他只知其然，不知其所以然。
我们人类文明呐，
已经不知道经过多少个轮回。所以
我们现在的人类文明，
就按照人类文明来相比，
还是小巫见大巫。
10
大概是二十年前，
我看了一本科学杂志，
是考古学，考古探测
探到地层里面的东西，
拿出来是什么东西，
是一个成品的就比如像我们现在
金块银块铜块，已经做成了成品，
上面都有文字，这是哪里来的？
这就是地球前一轮文明遗留下的。
所以人类文明发展到一定的阶段，
把自己毁灭，然后再重头开始。
但是这个现代科学也好，
自然外道也好，
是不是都是我们的心啊。
11
是我们的心在各种不同的时空点，
它研究宇宙人生的
不同层次的成果，不究竟。
所以我们能够把“如来藏”
“一心三藏”的道理当下搞明白，
我们这个智慧，贯通、超越
过去现在未来，
十方三世一切时空点。
所以一个真正明心见性的人，
他知道自己的价值。
所以佛为什么讲：
你能一念信解“如来藏”，胜过
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
无量法门无量功德无量倍，三个无量。
12
在《法华经》第十七品，你去找。
所以佛讲：你能一念受持
《妙法莲华经》，蒙佛授记，
不是佛 鼓励我们，
也不是佛在恭维我们，
佛是讲的真实语，
就看你敢不敢承担。
有的人他不敢承担啊！
“我哪有这么大的功德”？
关键在于你有没有真正明白。
有道无道，自己要知道。
你知道不知道，如果我们自己
不知道的话，
他还以为别人在说大话。
别人在胡说八道，
他用这样的心态来看待别人。
201103扬州文峰寺
1
【汝之心灵。一切明了。若汝现前。
所明了心。实在身内。尔时先合。
了知内身。颇有众生。先见身中。
后观外物。纵不能见，心肝脾胃。
爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。
如何不知。必不内知。云何知外。
是故应知。汝言觉了。能知之心。
住在身内。无有是处】。
这是第一处破妄识，
这后面就是证论，讲心不是在内，
下面我们来看这段经文。
【汝之心灵】。【心灵】【心灵】
无所不知，光明、灵智，
能见、能知、能识，一切明了。
2
我们作为一个正常人，
就是在凡夫的境界，
我们讲耳聪目明，
能看、能听、能知是不是，
耳聪目明， 能看到。
【若汝现前，所明了心】
你当下的这个灵明之觉，灵明之性，
确确实实【实在身内】，
【身内】就是肚子内啊。
【尔时先合】【尔时】就是当时，
【先合】首先应该。这个
【合】作为应该。
【了知内身】【了知内身】呢，
就里面的五脏六腑、皮肉筋骨，
从里面先知道呀。
3
【颇有众生。先见身中。后观外物】
这三句话来讲呢，比较别扭一点，
一般地不好解释。
这里带有自己反问自己，
所以这段经文呢我们要存一个疑，
实际就是讲：
【颇有】有这样的众生吗？
【先见身中。后观外物】？
实际就有啊，怎么没有啊？
我们这里有没有通过练气功、练禅定，
能够自己看到自己的五脏六腑，
乃至看到别人五脏六腑的同修？
如果有的话，把手举给我看一看，
有没有啊，没有啊！
但这样的人在我们这个
世界上很多，很多很多。
4
有些人给人家看病，
远远地就知道你哪里
什么什么毛病是不是啊，
他就能看到，这叫天眼。
在当时佛的弟子中好几个人都有，
首先那个目键连就有，
还有那个阿（少/兔）楼陀
阿律多就有。
【纵不能见，心肝脾胃】
这是佛退一步来讲，
即使你里面看不到自己的五脏六腑。
【爪生发长】指甲怎么生，头发长长。
这个【筋】，我们人体不是有筋络吗，
怎样的动，脉膊怎么样跳，
你都能看到吗？
5
也就是佛讲的，
当我们的心细到一定的境界的时候，
我们就是能看到里面的五脏六腑，
就是能看到，指甲在长，头发在长，
这就是我们众生心比较粗比较浊。
所以佛法教育的目的，
要把我们的心由外往内收，
由粗变细。
我们虽然看不到指甲长，
虽然看不到头发长，
我们知道指甲长不长啊？
这点说明还没有愚蠢到极点，
你不要说，谁看到指甲长，
你长给我看看，能看到吗？
从这点也帮助我们开智慧。
6
不要以为我们看不到、
不知道的东西就不存在。
我们看不到指甲长，
指甲每一秒都在长是不是，
头发每一秒都在长，
如果我们不剪指甲不剪头发的话，
我们能不能意识到指甲在长啊，
他就不容易意识到。
【如何不知】
意思说你现在怎么不知道啊？
【必不内知。云何知外】
肯定地来讲，这【必】肯定来讲。
这就是客观现实，
你里面都不知道，
你怎么知道外面呐？
7
所以
你看不到里面有五脏六腑，
你说眼睛能看，
你即使看到外面的那个祇陀林，
是不是也是假的。
你怎么知道的？这就是佛当初以
《金刚经》的境界，
【凡所有相，皆是虚妄】，
你把看到的当真了，
你这个人不能明心见性。
哦，那是文峰寺宝塔，
那是祗陀林，那是运河，
你执着了这些东西以为真实，
你不能出六道轮回。
8
佛法教育的真谛就是
叫我们知道当人当下怎么回事，
面对我们周边的环境，
自然环境，人事环境，
社会环境是怎么回事，
显得非常真实，非常亲切，
非常迫切，
把这个最迫切的问题，
你不搞明白，你是可悲者。
所以那些天文学家、地理学家，
怎么样长怎么样短，
统统都属于佛法中讲的自然外道。
连自然外道都达不到，
现代科学还没有达到
自然外道的境界。
9
自然外道，他在一念之中，
可以看到八万大劫，八万大劫，
一个大劫相当于几十亿年，
乃至百亿千亿万亿年。
八万个亿亿年，这么长的时间
空间里面，万法生住异灭。
你们不要以为现代科学（怎么样）呀，
连自然外道的等级还没有达到，
可是自然外道，
他只知其然，不知其所以然。
我们人类文明呐，
已经不知道经过多少个轮回。所以
我们现在的人类文明，
就按照人类文明来相比，
还是小巫见大巫。
10
大概是二十年前，
我看了一本科学杂志，
是考古学，考古探测
探到地层里面的东西，
拿出来是什么东西，
是一个成品的就比如像我们现在
金块银块铜块，已经做成了成品，
上面都有文字，这是哪里来的？
这就是地球前一轮文明遗留下的。
所以人类文明发展到一定的阶段，
把自己毁灭，然后再重头开始。
但是这个现代科学也好，
自然外道也好，
是不是都是我们的心啊。
11
是我们的心在各种不同的时空点，
它研究宇宙人生的
不同层次的成果，不究竟。
所以我们能够把“如来藏”
“一心三藏”的道理当下搞明白，
我们这个智慧，贯通、超越
过去现在未来，
十方三世一切时空点。
所以一个真正明心见性的人，
他知道自己的价值。
所以佛为什么讲：
你能一念信解“如来藏”，胜过
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
无量法门无量功德无量倍，三个无量。
12
在《法华经》第十七品，你去找。
所以佛讲：你能一念受持
《妙法莲华经》，蒙佛授记，
不是佛 鼓励我们，
也不是佛在恭维我们，
佛是讲的真实语，
就看你敢不敢承担。
有的人他不敢承担啊！
“我哪有这么大的功德”？
关键在于你有没有真正明白。
有道无道，自己要知道。
你知道不知道，如果我们自己
不知道的话，
他还以为别人在说大话。
别人在胡说八道，
他用这样的心态来看待别人。
#中国棉花看新疆#
世界棉花看中国，中国棉花看新疆。
地处我国西北内陆干旱地区的新疆，有着适宜棉花生长的独特气候条件，雪白的棉田是这里农业发展的一张生动名片，占比全国87.3%的产量，更证明了作为全国最大优质商品棉生产基地的强劲实力。
中国棉花看新疆，能看到的远不只是产量。规模化、集约化的生产模式、批量作业的现代化农机装备、协同高效的现代农业经营体系，都是新疆棉花产业留给人们的深刻印象。从普通的棉花生产优势区到全国最大商品棉生产基地，从特色产业到地区发展的支柱产业，新疆棉花产业的发展，正是新疆农业现代化进程的缩影，也是新疆落实新发展理念，实现产业高质量发展的生动写照。
如今，一个产量大、效益好、底气足的新疆棉花产业已在全球棉花产业链中站稳了脚跟，代表中国好品质的新疆棉花，发挥着不可替代的重要作用，呈现出高质量发展新景象。
产量大 提质增效品质优 2020年，新疆棉花总产量达516.1万吨，占全国棉花总产量87.3%，新疆棉花面积、单产、总产、商品量、调出量连续27年居全国首位。
产能优势无疑奠定了新疆棉花产业的重要地位，同时也让人看到了新疆棉花产业的强劲实力。
近年来，新疆各级农业农村部门积极引导棉花生产向优势产区集中，次宜棉区和风险棉区逐步退出棉花生产，在更深层次和更广范围提升棉花供给质量和效益，加快推进生产由追求“量”向追求“质”转变。2020年，新疆棉花种植面积在调减200万亩的情况下仍实现了增产，品质和效益已经成为新疆棉花在产量之后形成的新的竞争力。
“纤维一致性差一直是新疆棉花产业的短板，这些年随着新疆棉花品种结构不断优化，这一短板正在被快速补齐。”新疆农业科学院经济作物研究所党支部书记、研究员阿里甫·艾尔西说，近年来，新疆相关部门针对机采棉发展中“棉花品种”的制约问题，从棉花资源研究到机采棉品种培育积极开展科技攻关，大大提高了棉花品种选育能力。在政府主导和支持下，新疆科研环境不断改善，人才队伍不断壮大，育种关键技术不断突破，重大科技成果不断得到大面积应用，有力推动了棉花产业向“规模化、集约化、标准化、机械化、智能化、信息化”方向发展。
2020年，新疆自选培育的机采棉新品种亩产突破690公斤，质量达到双31标准，在经过轧花后依然能保证棉绒长度和韧性，完全满足中高端生产企业对优质棉的要求。同时，随着棉花品种结构和生产经营体系的不断优化，新疆棉花万亩以上主栽品种覆盖率达75%，原棉品质一致性得到进一步提升。
如今，新疆棉花已成为国内棉纺织产业可持续健康发展的重要原料保障，新疆棉纺企业普遍使用了国内外先进的设备和自动装置，建成的智能化生产车间体现了国内棉纺行业发展的最高水平，已成为国内棉纺织行业不可或缺的中坚力量。
效益好 现代经营根基牢
新疆棉花产量和品质的提升，依托的是现代化的农业生产经营体系和生产技术，这一点从新疆棉花机械化发展的进程中清晰可见。
“十三五”以来，新疆棉花机械化采收面积以年均超百万亩的速度快速增长。2020年，新疆棉花机耕、机播环节基本实现全程机械化，棉花机采率达到75.5%，采棉机总数超5800台，棉花生产呈现规模化种植比例增加、种植成本降低、集约化水平提升的发展态势。
“我们合作联社实现了对棉花生产的全过程管理。”阿瓦提县鑫汇诚农机服务农民专业合作联社理事长雷延刚介绍，棉花由合作社实行规模化、集约化、标准化生产后，亩均生产成本可降低380元、实现增产120公斤，棉花生产亩均收益增加1100元以上，效益提升明显。
机械化的推广提升了棉花生产综合效益，为机械化推广创造条件的则是土地的流转与整合。近年来，阿瓦提县积极推进土地平整、高效节水等高标准农田建设工作，已完成土地平整面积超100万亩，不仅提高了棉花生产的机械化水平，还为农民专业合作社等农业新型经营主体的发展创造了条件，进一步夯实了棉花产业发展基础。
“我在合作社从事农机驾驶工作，每月收入5000元左右。”阿瓦提县塔木托格拉克乡塔木托格拉克村村民艾山江·吾斯曼高兴地说，合作社发展规模不断壮大，农机手的工作也越发忙碌。如今，既会开拖拉机也会开采棉机的他，每年从3月一直忙到12月，参与棉花的耕种收全过程。
目前，新疆高标准农田建设（含高效节水）面积已超600万亩，北斗导航精量播种、无人机植保、植物生长智能监测等现代化农业技术因为土地的集约化、规模化经营而得到广泛的应用。平整开阔的现代化棉田里，弯腰作业的拾花工少了，现代化的采收机械成了“主角”。也正是得益于土地适度规模经营水平的提升和农民专业合作社的健康发展，一批像艾山江这样的普通农户参与到棉花产业转型升级进程中，分享产业发展带来的红利，在实现增收致富的同时，也为棉花产业持续健康发展筑牢了根基。
底气足 产业健全潜力大 新疆不仅具有适宜棉花生产的自然资源条件，更具备棉花产业持续健康发展的产业基础。
“种业自主创新是新疆棉花产业发展的底气所在。”阿里甫说，近年来，新疆棉花育种创新能力不断提升，一批优异的自育品种相继被审定并得到大面积推广。目前，自育棉花品种已占据市场主导地位，市场占比达90%以上。 “自育品种的选育和推广无疑是棉花产业软实力的一种表现。”阿里甫介绍，随着分子标记辅助育种等技术在棉花育种中的应用，将进一步提高棉花品种的选育效率和缩短选育周期，培育出产业所需的优异品种，更好地满足产业链下游对棉花品质的需求。
最近一段时间，沙雅钵施然智能农机有限公司处处是如火如荼的忙碌景象，工人们正在生产公司新研发的4MZD—6A型自走式打包采棉机，这台“新疆造”打包采棉机可以将收获后的棉花直接打包，减少环节，提升采摘效率，降低棉农的运输成本。
“国外打包采棉机成本高，售后也很难满足市场需求，我们希望解决这一问题。”该公司工程师刘均天说，该公司研发团队借鉴原有的厢式采棉机开发经验，经过3年努力，4MZD—6A型自走式打包采棉机各项生产指标均达到规定标准，正式面向市场投产。
“新疆棉花产业发展优势不仅体现在产量大、类型丰富，健全的产业基础也是实现转型升级的潜力所在。”新疆农业科学院农业经济与科技信息研究所所长、研究员戴俊生说，经过几十年的发展，新疆已不仅成为全国最重要乃至具有世界影响力的棉花基地，还形成了较为坚实的产业发展基础，成为棉花产业技术、装备、人才的高地。
“新疆及周边国家棉花产量占世界总产近一半，合作和市场前景广阔。”戴俊生说，可以通过合作经营等办法让新疆在棉花产业方面积累的技术优势在更大市场得到普及推广，进一步提高棉花产业发展质量和综合效益，让产业发展迈出更大步伐。
世界棉花看中国，中国棉花看新疆。
地处我国西北内陆干旱地区的新疆，有着适宜棉花生长的独特气候条件，雪白的棉田是这里农业发展的一张生动名片，占比全国87.3%的产量，更证明了作为全国最大优质商品棉生产基地的强劲实力。
中国棉花看新疆，能看到的远不只是产量。规模化、集约化的生产模式、批量作业的现代化农机装备、协同高效的现代农业经营体系，都是新疆棉花产业留给人们的深刻印象。从普通的棉花生产优势区到全国最大商品棉生产基地，从特色产业到地区发展的支柱产业，新疆棉花产业的发展，正是新疆农业现代化进程的缩影，也是新疆落实新发展理念，实现产业高质量发展的生动写照。
如今，一个产量大、效益好、底气足的新疆棉花产业已在全球棉花产业链中站稳了脚跟，代表中国好品质的新疆棉花，发挥着不可替代的重要作用，呈现出高质量发展新景象。
产量大 提质增效品质优 2020年，新疆棉花总产量达516.1万吨，占全国棉花总产量87.3%，新疆棉花面积、单产、总产、商品量、调出量连续27年居全国首位。
产能优势无疑奠定了新疆棉花产业的重要地位，同时也让人看到了新疆棉花产业的强劲实力。
近年来，新疆各级农业农村部门积极引导棉花生产向优势产区集中，次宜棉区和风险棉区逐步退出棉花生产，在更深层次和更广范围提升棉花供给质量和效益，加快推进生产由追求“量”向追求“质”转变。2020年，新疆棉花种植面积在调减200万亩的情况下仍实现了增产，品质和效益已经成为新疆棉花在产量之后形成的新的竞争力。
“纤维一致性差一直是新疆棉花产业的短板，这些年随着新疆棉花品种结构不断优化，这一短板正在被快速补齐。”新疆农业科学院经济作物研究所党支部书记、研究员阿里甫·艾尔西说，近年来，新疆相关部门针对机采棉发展中“棉花品种”的制约问题，从棉花资源研究到机采棉品种培育积极开展科技攻关，大大提高了棉花品种选育能力。在政府主导和支持下，新疆科研环境不断改善，人才队伍不断壮大，育种关键技术不断突破，重大科技成果不断得到大面积应用，有力推动了棉花产业向“规模化、集约化、标准化、机械化、智能化、信息化”方向发展。
2020年，新疆自选培育的机采棉新品种亩产突破690公斤，质量达到双31标准，在经过轧花后依然能保证棉绒长度和韧性，完全满足中高端生产企业对优质棉的要求。同时，随着棉花品种结构和生产经营体系的不断优化，新疆棉花万亩以上主栽品种覆盖率达75%，原棉品质一致性得到进一步提升。
如今，新疆棉花已成为国内棉纺织产业可持续健康发展的重要原料保障，新疆棉纺企业普遍使用了国内外先进的设备和自动装置，建成的智能化生产车间体现了国内棉纺行业发展的最高水平，已成为国内棉纺织行业不可或缺的中坚力量。
效益好 现代经营根基牢
新疆棉花产量和品质的提升，依托的是现代化的农业生产经营体系和生产技术，这一点从新疆棉花机械化发展的进程中清晰可见。
“十三五”以来，新疆棉花机械化采收面积以年均超百万亩的速度快速增长。2020年，新疆棉花机耕、机播环节基本实现全程机械化，棉花机采率达到75.5%，采棉机总数超5800台，棉花生产呈现规模化种植比例增加、种植成本降低、集约化水平提升的发展态势。
“我们合作联社实现了对棉花生产的全过程管理。”阿瓦提县鑫汇诚农机服务农民专业合作联社理事长雷延刚介绍，棉花由合作社实行规模化、集约化、标准化生产后，亩均生产成本可降低380元、实现增产120公斤，棉花生产亩均收益增加1100元以上，效益提升明显。
机械化的推广提升了棉花生产综合效益，为机械化推广创造条件的则是土地的流转与整合。近年来，阿瓦提县积极推进土地平整、高效节水等高标准农田建设工作，已完成土地平整面积超100万亩，不仅提高了棉花生产的机械化水平，还为农民专业合作社等农业新型经营主体的发展创造了条件，进一步夯实了棉花产业发展基础。
“我在合作社从事农机驾驶工作，每月收入5000元左右。”阿瓦提县塔木托格拉克乡塔木托格拉克村村民艾山江·吾斯曼高兴地说，合作社发展规模不断壮大，农机手的工作也越发忙碌。如今，既会开拖拉机也会开采棉机的他，每年从3月一直忙到12月，参与棉花的耕种收全过程。
目前，新疆高标准农田建设（含高效节水）面积已超600万亩，北斗导航精量播种、无人机植保、植物生长智能监测等现代化农业技术因为土地的集约化、规模化经营而得到广泛的应用。平整开阔的现代化棉田里，弯腰作业的拾花工少了，现代化的采收机械成了“主角”。也正是得益于土地适度规模经营水平的提升和农民专业合作社的健康发展，一批像艾山江这样的普通农户参与到棉花产业转型升级进程中，分享产业发展带来的红利，在实现增收致富的同时，也为棉花产业持续健康发展筑牢了根基。
底气足 产业健全潜力大 新疆不仅具有适宜棉花生产的自然资源条件，更具备棉花产业持续健康发展的产业基础。
“种业自主创新是新疆棉花产业发展的底气所在。”阿里甫说，近年来，新疆棉花育种创新能力不断提升，一批优异的自育品种相继被审定并得到大面积推广。目前，自育棉花品种已占据市场主导地位，市场占比达90%以上。 “自育品种的选育和推广无疑是棉花产业软实力的一种表现。”阿里甫介绍，随着分子标记辅助育种等技术在棉花育种中的应用，将进一步提高棉花品种的选育效率和缩短选育周期，培育出产业所需的优异品种，更好地满足产业链下游对棉花品质的需求。
最近一段时间，沙雅钵施然智能农机有限公司处处是如火如荼的忙碌景象，工人们正在生产公司新研发的4MZD—6A型自走式打包采棉机，这台“新疆造”打包采棉机可以将收获后的棉花直接打包，减少环节，提升采摘效率，降低棉农的运输成本。
“国外打包采棉机成本高，售后也很难满足市场需求，我们希望解决这一问题。”该公司工程师刘均天说，该公司研发团队借鉴原有的厢式采棉机开发经验，经过3年努力，4MZD—6A型自走式打包采棉机各项生产指标均达到规定标准，正式面向市场投产。
“新疆棉花产业发展优势不仅体现在产量大、类型丰富，健全的产业基础也是实现转型升级的潜力所在。”新疆农业科学院农业经济与科技信息研究所所长、研究员戴俊生说，经过几十年的发展，新疆已不仅成为全国最重要乃至具有世界影响力的棉花基地，还形成了较为坚实的产业发展基础，成为棉花产业技术、装备、人才的高地。
“新疆及周边国家棉花产量占世界总产近一半，合作和市场前景广阔。”戴俊生说，可以通过合作经营等办法让新疆在棉花产业方面积累的技术优势在更大市场得到普及推广，进一步提高棉花产业发展质量和综合效益，让产业发展迈出更大步伐。
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