今天是你走后的第七周。
这段时间我一直在努力适应着你的离开，适应着没有你的日子。
想你的时候，我就一个人在我曾经带你玩儿过的地方走一走。梦里梦见你都是开心的，想你在那边一定没有受委屈，我也就有些心安。
阶段性的陪伴是你我今生的缘分，有了这份缘我也就知足了！
好了，就说到这儿吧，我又有些伤感了。
这段时间我一直在努力适应着你的离开，适应着没有你的日子。
想你的时候，我就一个人在我曾经带你玩儿过的地方走一走。梦里梦见你都是开心的，想你在那边一定没有受委屈，我也就有些心安。
阶段性的陪伴是你我今生的缘分，有了这份缘我也就知足了！
好了，就说到这儿吧，我又有些伤感了。
算命师傅如何从八字看你结婚时间？
如何从八字看正缘结婚时间？
一般来讲，命中可以流入配偶宫的配偶星，无论是偏官还是正官，都可能是你命中的正缘。 从大运来看，配偶星如果在年月出现，遇到正缘的合适年龄一般在25岁左右，而配偶星如果在日柱上出现，一般28岁之前，出现在时柱的，大多28岁以后。
再说说流年方面，能把命中的配偶星引动，而且流入日柱干支的，这一类就是正缘。
男命看财星
如果财富在年柱出现，大多婚恋比较早。 如果在月上，正常年龄结婚，如果在时上，大多数晚婚为主。
原局中有多个财富的男命，大多风流，放荡，烂桃花多，晚婚为好。
男命以财为妻子，如果整个八字当中没有财，那么异性缘比较差，姻缘来得迟，恋爱波折多，晚婚为好。
女命看官煞
如果官煞出现在年柱，大多婚恋比较早，如果在月柱，正常年龄结婚，如果在时上，大多数晚婚。
原局中有多个官煞的女命，大多放荡，生理欲望强，烂桃花多，晚婚为好。
女命以官煞为老公，八字当中不见官煞，一般异性缘差，姻缘来得迟，感情不顺遂，建议晚婚。
夫妻宫在不同年月日时，结婚的具体时间断定。
一般来讲的话，男命八字中的正财，女命八字中的正官（没有正财、正官的，将偏财、七杀视为夫、妻星）出现在年柱透干、地支本气、旺相或者有力、不被破损的的，一般结婚时间较早，成婚的时间大约在22周岁之前;女命的成婚时间不会低于20岁之前。 八字中的夫妻星出现在月柱，透干或者旺相，有力，不被破损的，一般成婚时间在男命26岁以前，女命在24岁之前;八字中的夫妻星出现在时柱的，多半结婚时间较晚。
男命成婚的时间大约在30岁之后，女命的成婚时间在28岁以后。 夫妻星出现在日支或者月支的;男命成婚时间大约在26岁左右，但是不会推迟在30岁之后;女命成婚的时间在24岁左右，但是不会超过28岁之后，这是肯定的！
#周易命理生辰八字##好运[超话]##情感[超话]##十二星座#
如何从八字看正缘结婚时间？
一般来讲，命中可以流入配偶宫的配偶星，无论是偏官还是正官，都可能是你命中的正缘。 从大运来看，配偶星如果在年月出现，遇到正缘的合适年龄一般在25岁左右，而配偶星如果在日柱上出现，一般28岁之前，出现在时柱的，大多28岁以后。
再说说流年方面，能把命中的配偶星引动，而且流入日柱干支的，这一类就是正缘。
男命看财星
如果财富在年柱出现，大多婚恋比较早。 如果在月上，正常年龄结婚，如果在时上，大多数晚婚为主。
原局中有多个财富的男命，大多风流，放荡，烂桃花多，晚婚为好。
男命以财为妻子，如果整个八字当中没有财，那么异性缘比较差，姻缘来得迟，恋爱波折多，晚婚为好。
女命看官煞
如果官煞出现在年柱，大多婚恋比较早，如果在月柱，正常年龄结婚，如果在时上，大多数晚婚。
原局中有多个官煞的女命，大多放荡，生理欲望强，烂桃花多，晚婚为好。
女命以官煞为老公，八字当中不见官煞，一般异性缘差，姻缘来得迟，感情不顺遂，建议晚婚。
夫妻宫在不同年月日时，结婚的具体时间断定。
一般来讲的话，男命八字中的正财，女命八字中的正官（没有正财、正官的，将偏财、七杀视为夫、妻星）出现在年柱透干、地支本气、旺相或者有力、不被破损的的，一般结婚时间较早，成婚的时间大约在22周岁之前;女命的成婚时间不会低于20岁之前。 八字中的夫妻星出现在月柱，透干或者旺相，有力，不被破损的，一般成婚时间在男命26岁以前，女命在24岁之前;八字中的夫妻星出现在时柱的，多半结婚时间较晚。
男命成婚的时间大约在30岁之后，女命的成婚时间在28岁以后。 夫妻星出现在日支或者月支的;男命成婚时间大约在26岁左右，但是不会推迟在30岁之后;女命成婚的时间在24岁左右，但是不会超过28岁之后，这是肯定的！
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善恶篇（二）——随缘行善，不执功德而养慧命
原创 清光玄明
行善有两种：
一种是你为了自己的福报功德而为之。
一种是你为了他人的因果而为之，所随为众生之缘。
显然，真正的行善指的是后者，因发心决定一切。
为何说只有随缘行善可养慧命？因为当你纯粹地发心利益他人时，你完全跳脱开了个人的利益，局限而狭隘的小我信念模式亦在顷刻间随之消散。在这样的状态之下，二元意识趋向于向一元转化。你站在比平常更客观、更全面的角度，去思考并决定如何做是真正随众生的因缘而施善；在这样的过程中，个体意识回归整体，合于道。无所住，无所执，故能升起真正的庄严清净菩提心。而菩提，即是觉悟、智慧的意思。
拿捐款举例。经常会看到有些人捐了一些钱财之后，便大肆宣扬，又是拍照发朋友圈，又是发布到网络平台，甚至还有召开新闻发布会的，恨不得全天下都知道他（她）捐钱了。这种心态和做法，是属于世间法的布施，是有漏的布施。因为非但没有淡化心中的小我，反而还加重了我执，并不是修行所倡导的布施。
倘若是随缘捐赠，完全站在利益他人的角度上时，考虑的侧重点一定是：捐什么物资对方最受用，如何确保钱财安全无误地送达受赠人，诸如此类。而并不会去想，要怎么做才能让更多的人知道我捐赠了。
那没钱可以行善吗？
当然可以。在布施的善法中，除了财布施，还有生命布施、无畏布施和法布施。
生命布施也叫“内财施”，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎等。在当代社会，比如无偿献血，或捐献器官以救死扶伤等即属于此类。
无畏布施是属于精神力量的布施，是指在众生身心不安、恐惧、害怕时能够帮助他，消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲使众生获得安全感。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
法布施，即以清净心为人宣说正法，令闻者得法乐，资长善根之功。
很多时候修行人不必刻意去找善事来做，生活中随处都可利益他人。
就拿生活中关系最密切的人来说。有些人孝敬长辈，是拿钱来解决。实际上这种做法的本质，只是为了自己的心安，觉得从道义上能说得过去。倘若站在长辈的角度去想，他们需要的到底是什么？仅仅是钱财物品吗？实则不然。如若你真能用心去体会，你必然会感知到，他们因年老体衰，常会在独处时感觉孤单甚至害怕。而你付出时间去陪伴他们，哪怕只是拉家常说些宽慰的话，往往更能化解他们内心的不安和忧虑苦楚。这也是一种无畏布施。如果你连亲人都无法随缘行善，又如何真正做到恒顺众生之缘呢？
再比如说，当你看到一位同修，在修行的心态和认知上出了一些偏差。于是你想帮助他，便明确指出他的问题，告诉他应该怎样。这看似是一种法布施。但你往往会发现，他似乎非但不听你的，反而容易生出一些更重的抵触情绪。为什么会这样呢？其实你还是并没有完全站在对方的因缘以及更高的视角上去考虑，还是夹杂着自我的局限认知。要知道，每个人觉悟的机缘都不同，大家都需要去切实承受因果而受道之慈悲度化。真慈悲，不是眼里容不下“错路”，而是允许对路错路都是必经之路，路本无对错，唯有不同阶段的不同作用。如此，你方能知道如何做才是真正利益到他。在他困顿迷失时耐心陪伴，当他自我反省觉悟时给予指点。这才是随缘法布施。
善之于慧，是一种滋养和孕育。当你试着在生活中的每时每刻，都切实升起随缘利益他人之心时，你会发现，自己看待问题的角度在潜移默化中产生了一些变化。渐渐的你会明白，看似是你在向众生布施，实际上是众生给了你一个布施的机会；看似是你在行善，实际上是众生在帮助和成全你以布施之举淡化我执、提升慧力。这便是福慧双修，悲智双运。
若随缘，则无德可执。只要把利益的最终落脚点放在众生而非自己身上，也就没有什么可住可执的了。随缘了业，德因道显；无贪无求，清净为之。
- The End -
原创 清光玄明
行善有两种：
一种是你为了自己的福报功德而为之。
一种是你为了他人的因果而为之，所随为众生之缘。
显然，真正的行善指的是后者，因发心决定一切。
为何说只有随缘行善可养慧命？因为当你纯粹地发心利益他人时，你完全跳脱开了个人的利益，局限而狭隘的小我信念模式亦在顷刻间随之消散。在这样的状态之下，二元意识趋向于向一元转化。你站在比平常更客观、更全面的角度，去思考并决定如何做是真正随众生的因缘而施善；在这样的过程中，个体意识回归整体，合于道。无所住，无所执，故能升起真正的庄严清净菩提心。而菩提，即是觉悟、智慧的意思。
拿捐款举例。经常会看到有些人捐了一些钱财之后，便大肆宣扬，又是拍照发朋友圈，又是发布到网络平台，甚至还有召开新闻发布会的，恨不得全天下都知道他（她）捐钱了。这种心态和做法，是属于世间法的布施，是有漏的布施。因为非但没有淡化心中的小我，反而还加重了我执，并不是修行所倡导的布施。
倘若是随缘捐赠，完全站在利益他人的角度上时，考虑的侧重点一定是：捐什么物资对方最受用，如何确保钱财安全无误地送达受赠人，诸如此类。而并不会去想，要怎么做才能让更多的人知道我捐赠了。
那没钱可以行善吗？
当然可以。在布施的善法中，除了财布施，还有生命布施、无畏布施和法布施。
生命布施也叫“内财施”，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎等。在当代社会，比如无偿献血，或捐献器官以救死扶伤等即属于此类。
无畏布施是属于精神力量的布施，是指在众生身心不安、恐惧、害怕时能够帮助他，消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲使众生获得安全感。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
法布施，即以清净心为人宣说正法，令闻者得法乐，资长善根之功。
很多时候修行人不必刻意去找善事来做，生活中随处都可利益他人。
就拿生活中关系最密切的人来说。有些人孝敬长辈，是拿钱来解决。实际上这种做法的本质，只是为了自己的心安，觉得从道义上能说得过去。倘若站在长辈的角度去想，他们需要的到底是什么？仅仅是钱财物品吗？实则不然。如若你真能用心去体会，你必然会感知到，他们因年老体衰，常会在独处时感觉孤单甚至害怕。而你付出时间去陪伴他们，哪怕只是拉家常说些宽慰的话，往往更能化解他们内心的不安和忧虑苦楚。这也是一种无畏布施。如果你连亲人都无法随缘行善，又如何真正做到恒顺众生之缘呢？
再比如说，当你看到一位同修，在修行的心态和认知上出了一些偏差。于是你想帮助他，便明确指出他的问题，告诉他应该怎样。这看似是一种法布施。但你往往会发现，他似乎非但不听你的，反而容易生出一些更重的抵触情绪。为什么会这样呢？其实你还是并没有完全站在对方的因缘以及更高的视角上去考虑，还是夹杂着自我的局限认知。要知道，每个人觉悟的机缘都不同，大家都需要去切实承受因果而受道之慈悲度化。真慈悲，不是眼里容不下“错路”，而是允许对路错路都是必经之路，路本无对错，唯有不同阶段的不同作用。如此，你方能知道如何做才是真正利益到他。在他困顿迷失时耐心陪伴，当他自我反省觉悟时给予指点。这才是随缘法布施。
善之于慧，是一种滋养和孕育。当你试着在生活中的每时每刻，都切实升起随缘利益他人之心时，你会发现，自己看待问题的角度在潜移默化中产生了一些变化。渐渐的你会明白，看似是你在向众生布施，实际上是众生给了你一个布施的机会；看似是你在行善，实际上是众生在帮助和成全你以布施之举淡化我执、提升慧力。这便是福慧双修，悲智双运。
若随缘，则无德可执。只要把利益的最终落脚点放在众生而非自己身上，也就没有什么可住可执的了。随缘了业，德因道显；无贪无求，清净为之。
- The End -
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