【晨读】药名联句
(唐)皮日休、陆龟蒙、张贲
为待防风饼,须添薏苡杯。
——张贲
香然柏子后,尊泛菊花来。
——皮日休
石耳泉能洗,垣衣雨为裁。
——陆龟蒙
从容犀局静,断续玉琴哀。
——张贲
白芷寒犹采,青箱醉尚开。
——皮日休
马衔衰草卧,乌啄蠹根回。
——陆龟蒙
雨过兰芳好,霜多桂末摧。
——张贲
朱儿应作粉,云母讵成灰。
——皮日休
艺可屠龙胆,家曾近燕胎。
——陆龟蒙
墙高牵薜荔,障软撼玫瑰。
——张贲
鸓鼠啼书户,蜗牛上研台。
——皮日休
谁能将藁本,封与玉泉才。
——陆龟蒙
皮日休,字袭美,一字逸少,生于834至839年间,卒于902年以后。尝居鹿门山,自号鹿门子,又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家,与陆龟蒙齐名,世称“皮陆”。今湖北天门人(《北梦琐言》)。咸通八年(867)进士及第,在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义,或言“陷巢贼中”(《唐才子传》),任翰林学士,起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态,且多为同情民间疾苦之作。《新唐书・艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。
陆龟蒙(?~881年)苏州人,唐朝农学家、文学家,字鲁望,别号天随子、江湖散人、甫里先生,江苏吴江人,曾任湖州、苏州刺史幕僚,后隐居松江甫里,编著有《甫里先生文集》等。 小品文主要收在《笠泽丛书》中,现实针对性强,议论颇精切,如《野庙碑》、《记稻鼠》等。
张贲(约867年前后在世)字润卿,南阳人。生卒年均不详,约唐懿宗咸通中前后在世。登大中进士第,尝隐于茅山,后寓吴中,与皮日休、陆龟蒙游。唐末,为广文博士。贲诗,今存16首。
附图为宋人李唐绘《村医图》,反映了宋代民间医生救治病人时的情景。 台北故宫博物院藏。#唐诗宋词##中药##读书# https://t.cn/z8V35x2
(唐)皮日休、陆龟蒙、张贲
为待防风饼,须添薏苡杯。
——张贲
香然柏子后,尊泛菊花来。
——皮日休
石耳泉能洗,垣衣雨为裁。
——陆龟蒙
从容犀局静,断续玉琴哀。
——张贲
白芷寒犹采,青箱醉尚开。
——皮日休
马衔衰草卧,乌啄蠹根回。
——陆龟蒙
雨过兰芳好,霜多桂末摧。
——张贲
朱儿应作粉,云母讵成灰。
——皮日休
艺可屠龙胆,家曾近燕胎。
——陆龟蒙
墙高牵薜荔,障软撼玫瑰。
——张贲
鸓鼠啼书户,蜗牛上研台。
——皮日休
谁能将藁本,封与玉泉才。
——陆龟蒙
皮日休,字袭美,一字逸少,生于834至839年间,卒于902年以后。尝居鹿门山,自号鹿门子,又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家,与陆龟蒙齐名,世称“皮陆”。今湖北天门人(《北梦琐言》)。咸通八年(867)进士及第,在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义,或言“陷巢贼中”(《唐才子传》),任翰林学士,起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态,且多为同情民间疾苦之作。《新唐书・艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。
陆龟蒙(?~881年)苏州人,唐朝农学家、文学家,字鲁望,别号天随子、江湖散人、甫里先生,江苏吴江人,曾任湖州、苏州刺史幕僚,后隐居松江甫里,编著有《甫里先生文集》等。 小品文主要收在《笠泽丛书》中,现实针对性强,议论颇精切,如《野庙碑》、《记稻鼠》等。
张贲(约867年前后在世)字润卿,南阳人。生卒年均不详,约唐懿宗咸通中前后在世。登大中进士第,尝隐于茅山,后寓吴中,与皮日休、陆龟蒙游。唐末,为广文博士。贲诗,今存16首。
附图为宋人李唐绘《村医图》,反映了宋代民间医生救治病人时的情景。 台北故宫博物院藏。#唐诗宋词##中药##读书# https://t.cn/z8V35x2
金城汤池,谓城池之巩固;砺山带河,乃封建之誓盟。帝都曰京师,故乡曰梓里。蓬来弱水,惟飞仙可渡;方壶员峤,乃仙子所居。沧海桑田,谓世事之多变;河清海晏,兆天下之升平。
水神曰冯夷,又曰阳侯;火神曰祝融,又曰回禄。海神曰海若,海眼曰尾闾。望人包容,曰海涵;谢人恩泽,曰河润。无系累者,曰江湖散人;负豪气者,曰湖海之士。
水神曰冯夷,又曰阳侯;火神曰祝融,又曰回禄。海神曰海若,海眼曰尾闾。望人包容,曰海涵;谢人恩泽,曰河润。无系累者,曰江湖散人;负豪气者,曰湖海之士。
【人生三书】
两千年前,孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后,一位作家提出人生三书:有字之书、无字之书、心灵之书,正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词,再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物,丰盈我们灵魂的双翼;“无字之书”,在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵;而“心灵之书”则是由自己下笔书写,对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而,不可否认的是,在当今社会,越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代,越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉,而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动,陷入时间的荒漠,集体的狂欢。
巴赫金说:“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言:“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥,虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见,作家提出人生必须读的三本书,不仅是一种概念,更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来?能否在喧嚣中闭口不言?能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费,真正让大家,让托翁,让巴乌斯托夫斯基,让史铁生,让余秋雨成为我们生命的基色?能否坚持自己的独立人格,做到孟郊所言的“镜破不改光,兰死不改香”?
是的,我们可以,因为在我们之前,已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们,也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书,他做到了,并将书中的知识完美地运用到了生活中,保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人,与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人,方是一个大写的“人”。
而在古时,“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后,哪个不是饱读诗书,身藏大趣者?或以诗书怡情,或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗,叫做《访陈二》,“出去为朝客,归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养,社会责任感,同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书,我们当以知识为底,同时具有为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心,更要有“人啊,认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了,趁你的筋骨未钝,腕血未冷,阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹:“扰扰攘攘,又不知梦醒何时耳。”
两千年前,孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后,一位作家提出人生三书:有字之书、无字之书、心灵之书,正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词,再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物,丰盈我们灵魂的双翼;“无字之书”,在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵;而“心灵之书”则是由自己下笔书写,对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而,不可否认的是,在当今社会,越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代,越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉,而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动,陷入时间的荒漠,集体的狂欢。
巴赫金说:“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言:“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥,虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见,作家提出人生必须读的三本书,不仅是一种概念,更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来?能否在喧嚣中闭口不言?能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费,真正让大家,让托翁,让巴乌斯托夫斯基,让史铁生,让余秋雨成为我们生命的基色?能否坚持自己的独立人格,做到孟郊所言的“镜破不改光,兰死不改香”?
是的,我们可以,因为在我们之前,已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们,也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书,他做到了,并将书中的知识完美地运用到了生活中,保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人,与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人,方是一个大写的“人”。
而在古时,“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后,哪个不是饱读诗书,身藏大趣者?或以诗书怡情,或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗,叫做《访陈二》,“出去为朝客,归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养,社会责任感,同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书,我们当以知识为底,同时具有为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心,更要有“人啊,认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了,趁你的筋骨未钝,腕血未冷,阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹:“扰扰攘攘,又不知梦醒何时耳。”
✋热门推荐