阿宝
粤西孙子楚，名士也。生有枝指；性迂讷，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴，因共为笑。遂貌其呆状相邮传，作丑语而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富，姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也，日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者劝其通媒，生殊不自揣，果从其教，翁素耳其名而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日始能起，往见媒而示之。媪惊，奔告女；女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴，然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日妇女出游，轻薄少年亦结队随行，恣其月旦。有同社数人强邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己，然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少倾人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂；生独默然。及众他适，回视生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之，或挽之以归。至家直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则朦胧应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语，家人惶惑莫解。初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧依之，夜辄与狎，甚相得。然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再进之。浴佛节，闻将降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去始归。归复病，冥然绝食，梦中辄呼宝名，每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁！我孙子楚也！”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？”鸟云：“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之不食，女自饲之则食；女坐则集其膝，卧则依其床。如是三日，女甚怜之。阴使人輶生，生则僵卧气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我！”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。
女使妪往探，则生已寤。家人见鹦鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生既苏即索履，众莫知故。适妪至，入视生，问履所自。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆，小生不忘金诺也。”妪反命，女益奇之，故使婢泄其情于母。母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。择数年得婿若此，恐将为显者笑。”女以履故，矢不他。翁媪从之，驰报生。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。”生乃亲迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业。女善居积，亦不以他事累生，居三年家益富。生忽病消渴，卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食，劝之不纳，乘夜自经。婢觉之，急救而醒，终亦不食。三日集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，已复活。自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽鬼录，言：‘此未应便死。’又白：“不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再生。’因使驭卒控马送余还。”由此体渐平。值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩制成七艺，众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。生以是抡魁。明年举进士，授词林。上闻异，召问之，生具启奏，上大嘉悦。后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”
集痴类十：窖镪食贫，对客辄夸儿慧，爱儿不忍教读，讳病恐人知，出资赚人嫖，窃赴饮会赚人赌，倩人作文欺父兄，父子账目太清，家庭用机械，喜子弟善赌。
粤西孙子楚，名士也。生有枝指；性迂讷，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴，因共为笑。遂貌其呆状相邮传，作丑语而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富，姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也，日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者劝其通媒，生殊不自揣，果从其教，翁素耳其名而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日始能起，往见媒而示之。媪惊，奔告女；女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴，然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日妇女出游，轻薄少年亦结队随行，恣其月旦。有同社数人强邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己，然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少倾人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂；生独默然。及众他适，回视生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之，或挽之以归。至家直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则朦胧应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语，家人惶惑莫解。初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧依之，夜辄与狎，甚相得。然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再进之。浴佛节，闻将降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去始归。归复病，冥然绝食，梦中辄呼宝名，每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁！我孙子楚也！”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？”鸟云：“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之不食，女自饲之则食；女坐则集其膝，卧则依其床。如是三日，女甚怜之。阴使人輶生，生则僵卧气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我！”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。
女使妪往探，则生已寤。家人见鹦鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生既苏即索履，众莫知故。适妪至，入视生，问履所自。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆，小生不忘金诺也。”妪反命，女益奇之，故使婢泄其情于母。母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。择数年得婿若此，恐将为显者笑。”女以履故，矢不他。翁媪从之，驰报生。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。”生乃亲迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业。女善居积，亦不以他事累生，居三年家益富。生忽病消渴，卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食，劝之不纳，乘夜自经。婢觉之，急救而醒，终亦不食。三日集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，已复活。自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽鬼录，言：‘此未应便死。’又白：“不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再生。’因使驭卒控马送余还。”由此体渐平。值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩制成七艺，众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。生以是抡魁。明年举进士，授词林。上闻异，召问之，生具启奏，上大嘉悦。后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”
集痴类十：窖镪食贫，对客辄夸儿慧，爱儿不忍教读，讳病恐人知，出资赚人嫖，窃赴饮会赚人赌，倩人作文欺父兄，父子账目太清，家庭用机械，喜子弟善赌。
《醒着的梦呓——悔莫及》
看一档反腐惩贪的节目，几个落马贪吏在其间痛哭流涕，伤心悔恨不已。无一不说己之初始勤勉、权重身轻、贪欲渐重、醒悟甚晚；亦有人道事发人惶，不思自省，问神求符，毁证藏据、意图漏网。更有甚者，将己之过，推给家眷，诿与他人。似乎坠深渊乃他人之求，弄权谋系监督不力。
看这些昨日傲慢今日卑屈人物之丑态，实鄙其在位时挥斥方遒，气盛胜天。落马后神颓气散，卑微可怜。呻笑其事败际求神拜符、销证毁据，心存侥幸。更厌其落马后避重就轻，推任卸责，甚而怨无监督。
人之存世，目标乃己择，路程系己行。一切因果，皆为己造。所有功过，尽是己为。种瓜得瓜，种豆获豆，自知自为。倘在春时不植种，何来秋时半粒粮。豪宅大院气派，乃一砖一瓦砌就。雕梁画栋华丽，皆一刀一笔雕成。岂是一想一思拈来。为善为恶亦如是，因果报应不欠一分。
落马的尚已落马，在位的当须慎之。斩贪吏以儆效尤，敲警钟以镇匿鬼。不想日后成狱鬼，当思时下莫为奴。天狂有雨人狂祸，切莫来年悔当初。
欲生岂可觅神符，是过为功自择途。
不植春时三粒籽，何来秋至半枝株。
空思空想真还假，偏信偏听有亦无。
画栋雕梁平地筑，当初谁让做钱奴。
——七律·悔莫及
看一档反腐惩贪的节目，几个落马贪吏在其间痛哭流涕，伤心悔恨不已。无一不说己之初始勤勉、权重身轻、贪欲渐重、醒悟甚晚；亦有人道事发人惶，不思自省，问神求符，毁证藏据、意图漏网。更有甚者，将己之过，推给家眷，诿与他人。似乎坠深渊乃他人之求，弄权谋系监督不力。
看这些昨日傲慢今日卑屈人物之丑态，实鄙其在位时挥斥方遒，气盛胜天。落马后神颓气散，卑微可怜。呻笑其事败际求神拜符、销证毁据，心存侥幸。更厌其落马后避重就轻，推任卸责，甚而怨无监督。
人之存世，目标乃己择，路程系己行。一切因果，皆为己造。所有功过，尽是己为。种瓜得瓜，种豆获豆，自知自为。倘在春时不植种，何来秋时半粒粮。豪宅大院气派，乃一砖一瓦砌就。雕梁画栋华丽，皆一刀一笔雕成。岂是一想一思拈来。为善为恶亦如是，因果报应不欠一分。
落马的尚已落马，在位的当须慎之。斩贪吏以儆效尤，敲警钟以镇匿鬼。不想日后成狱鬼，当思时下莫为奴。天狂有雨人狂祸，切莫来年悔当初。
欲生岂可觅神符，是过为功自择途。
不植春时三粒籽，何来秋至半枝株。
空思空想真还假，偏信偏听有亦无。
画栋雕梁平地筑，当初谁让做钱奴。
——七律·悔莫及
分析一个八字，首要的步骤，就是要以日干为中心，分析日干与四柱干支的强弱与旺衰，进而确定八字中体用之间的相处之道。这样一来，分辨日干与它柱干支的强弱与旺衰，就成为重中之重了。
那么，八字中的强弱、旺衰是一回事吗？他们之间有什么分别？
有得时不旺、失时不衰的说法。
对于旺衰强弱，徐乐吾在《子平粹言》中有过专门论述，现择要录入如下：
旺衰从时令言，得时为旺，失时为衰。强弱从生助而言（印绶为生，比劫为助），生助多者为强、寡者为弱。旺衰专论月令并四柱年、月、日、时而言之。有旺而强者，日元得时秉令而又多生助之神（印、劫）是也；有旺而弱者，日元虽得时秉令，而四柱多克泄之神（官杀食伤）。有衰而强者，日元虽休囚失时，而四柱多生助之神是也；有衰而弱者，日元休囚失时，而四柱多克泄之神是也。
旺而强者喜抑，衰而弱者喜扶，常道也。旺而弱者，必因官杀或者食伤太多其中官杀多者宜抑之，食伤多者宜泄之。盖日元之秉气本旺，因克泄我之神太多，被其压迫，气得不到舒展，只须抑制克泄之神即入中和之道；若再扶之是为太过也。故官杀多者，亦食伤以制之。食伤多者，宜财星以泄之。印虽能引化官杀，制克食伤，反以生扶日元为嫌，非上格也。
衰而弱者，日元休囚而克泄太过。故克泄太多也。故抑制克泄之中，必须兼顾生扶日元。双方兼顾，始为尽利。故官杀多者，必须用印以泄官杀之暴，是以生我日元；食伤多者宜用印制食伤之泄以生我日元；财多者，必须用劫财以助我日元。否则，克泄我之神，虽退避三舍，不为我害，而我本身气衰力歇，不足以运用发展。
干支的强弱，关乎势力大小分析。徐乐吾讲：干支强弱之理，支重而干轻，支之力实，而干之气浮。故干必须通根，方为有力。而支中人元，又以透出于干为显用。干以支为根，长生、临官、帝旺根之重者；墓库、余气根之轻者也。甲乙木见未为墓库、见辰为余气、丑戌非是。火、金、水余者类推。
《子平真诠》曰：天干得一比劫，不如得以墓库；得两比劫不如得一余气；得三比劫不如得一长生；或一临官帝旺。比较甚确。仅有若干比劫而不通根谓之毫无力量可言。地支之中，以临官、帝旺为最重，长生次之，余气、墓库又次之。四柱之中，月支为旺衰枢纽，名为月垣。又名提纲，关系最重。次则日时，两支贴近日主，气势紧密。若年支相隔较远，关系较轻。然较之天干，尤为重也。日主如此，其余干支，可以类推。
本篇所论长生、临官、帝旺、墓库、余气，均从五行论。不分阴阳，甲乙同以亥为长生、寅卯为禄旺、辰为余气、未未墓库。盖阴长生之说，本属无稽不足以旺衰强弱之根据也。
不难看出，徐乐吾这里讲：旺衰是从时令而言，指的是日干得气的情况；强弱是从势力而言，指的是日干获得党助的情况。这里得时，主要是月令、季节。不分阴干和阳干，依据就是五行四季旺衰休囚死表；不用十干十二宫生旺死绝表；所以论命要充分认识到其中的玄机。
至于取用之道，徐乐吾讲了三个方面，即旺而强者，衰而弱者，旺而弱者等唯独没有讲到衰而强者，怎么取用。也就是八字中日主不得气，而干支帮扶太过。根据作者的推论方法，我猜想，取用之道，恐怕还真难说。因为日干得气之地，恐怕也是比劫印星的旺地。所以这类八字，往往凶中有吉，吉中藏凶；往往心浮气躁；人生成败难定。
同样，衰而弱者，也有一种例外，就是八字中几乎没有生助力量的真衰；或者生助力量受到严重制克；几乎处于绝境。这就是一种从势的格局了。旺而强者，同样如此。
是不是不用十干十二宫生旺死绝表，就不注重阴干、阳干的区别呢？
也不是的。阳干比较看重气力，所以只要得气，就不惧克制；阴干比较看主党助，主要获得党助，立刻就活跃起来；失去党助，则立刻沉寂。所以《滴天髓》中说：阳干从气不从势；阴干从势无情意。所以对待日干为阳干的人核心的是要分析得气的状态；对于阴干日干的人，核心的是要注意党势。阴干的性质，则多容易转化，比如乙见甲，乙木可能转化为甲木，得透干通根的乙木党助，也同样有这个迹象。
阴干与阳干性质不同，当然也就涉及到取用之道，阳干忌衰，而阴干不忌衰阳干向旺气之地，置于衰地而逆其本性，非有生助，不能自存。阴干，向衰之气，休囚是其本分，虽见瀚泄亦非所惧。反之阳干喜旺、而阴干不宜过旺
比如阳干衰弱，而见官杀多必须用印，更宜行印比旺地行运；而阴干衰弱，而见官杀多，只要原局有印，不妨行制杀之乡，所谓不畏衰弱，就是这个道理。阳干只要得气，八字中官杀多旺，就可以用食伤制克官杀。
有的人不禁要问，十干生旺死绝表，哪有什么用？没有用处，古人为什么要发明这个干什么？其实，这个表也有用处，一般说来，主要用于判断生死。
从另外一个角度来看，从阴阳通论来看，日干是失气，也是对于阴干来说，也是得气之地，所以有阴干行运喜弱地。原因就是阴阳通论的结果。这种分析，也是建立在事实上已经利用了十干生旺死绝表了，两个理论并不矛盾。
八字中强弱、旺衰是不同的两个概念。哪种只论强弱，不论旺衰或者只论旺衰，而不论强弱，都是违反八字论命原则的举动，都是要不得的旺衰是定性分析，强弱是定量分析。需要定性和定量分析两者结合，只是注重一个方面，自然难免南辕北辙。
那么，八字中的强弱、旺衰是一回事吗？他们之间有什么分别？
有得时不旺、失时不衰的说法。
对于旺衰强弱，徐乐吾在《子平粹言》中有过专门论述，现择要录入如下：
旺衰从时令言，得时为旺，失时为衰。强弱从生助而言（印绶为生，比劫为助），生助多者为强、寡者为弱。旺衰专论月令并四柱年、月、日、时而言之。有旺而强者，日元得时秉令而又多生助之神（印、劫）是也；有旺而弱者，日元虽得时秉令，而四柱多克泄之神（官杀食伤）。有衰而强者，日元虽休囚失时，而四柱多生助之神是也；有衰而弱者，日元休囚失时，而四柱多克泄之神是也。
旺而强者喜抑，衰而弱者喜扶，常道也。旺而弱者，必因官杀或者食伤太多其中官杀多者宜抑之，食伤多者宜泄之。盖日元之秉气本旺，因克泄我之神太多，被其压迫，气得不到舒展，只须抑制克泄之神即入中和之道；若再扶之是为太过也。故官杀多者，亦食伤以制之。食伤多者，宜财星以泄之。印虽能引化官杀，制克食伤，反以生扶日元为嫌，非上格也。
衰而弱者，日元休囚而克泄太过。故克泄太多也。故抑制克泄之中，必须兼顾生扶日元。双方兼顾，始为尽利。故官杀多者，必须用印以泄官杀之暴，是以生我日元；食伤多者宜用印制食伤之泄以生我日元；财多者，必须用劫财以助我日元。否则，克泄我之神，虽退避三舍，不为我害，而我本身气衰力歇，不足以运用发展。
干支的强弱，关乎势力大小分析。徐乐吾讲：干支强弱之理，支重而干轻，支之力实，而干之气浮。故干必须通根，方为有力。而支中人元，又以透出于干为显用。干以支为根，长生、临官、帝旺根之重者；墓库、余气根之轻者也。甲乙木见未为墓库、见辰为余气、丑戌非是。火、金、水余者类推。
《子平真诠》曰：天干得一比劫，不如得以墓库；得两比劫不如得一余气；得三比劫不如得一长生；或一临官帝旺。比较甚确。仅有若干比劫而不通根谓之毫无力量可言。地支之中，以临官、帝旺为最重，长生次之，余气、墓库又次之。四柱之中，月支为旺衰枢纽，名为月垣。又名提纲，关系最重。次则日时，两支贴近日主，气势紧密。若年支相隔较远，关系较轻。然较之天干，尤为重也。日主如此，其余干支，可以类推。
本篇所论长生、临官、帝旺、墓库、余气，均从五行论。不分阴阳，甲乙同以亥为长生、寅卯为禄旺、辰为余气、未未墓库。盖阴长生之说，本属无稽不足以旺衰强弱之根据也。
不难看出，徐乐吾这里讲：旺衰是从时令而言，指的是日干得气的情况；强弱是从势力而言，指的是日干获得党助的情况。这里得时，主要是月令、季节。不分阴干和阳干，依据就是五行四季旺衰休囚死表；不用十干十二宫生旺死绝表；所以论命要充分认识到其中的玄机。
至于取用之道，徐乐吾讲了三个方面，即旺而强者，衰而弱者，旺而弱者等唯独没有讲到衰而强者，怎么取用。也就是八字中日主不得气，而干支帮扶太过。根据作者的推论方法，我猜想，取用之道，恐怕还真难说。因为日干得气之地，恐怕也是比劫印星的旺地。所以这类八字，往往凶中有吉，吉中藏凶；往往心浮气躁；人生成败难定。
同样，衰而弱者，也有一种例外，就是八字中几乎没有生助力量的真衰；或者生助力量受到严重制克；几乎处于绝境。这就是一种从势的格局了。旺而强者，同样如此。
是不是不用十干十二宫生旺死绝表，就不注重阴干、阳干的区别呢？
也不是的。阳干比较看重气力，所以只要得气，就不惧克制；阴干比较看主党助，主要获得党助，立刻就活跃起来；失去党助，则立刻沉寂。所以《滴天髓》中说：阳干从气不从势；阴干从势无情意。所以对待日干为阳干的人核心的是要分析得气的状态；对于阴干日干的人，核心的是要注意党势。阴干的性质，则多容易转化，比如乙见甲，乙木可能转化为甲木，得透干通根的乙木党助，也同样有这个迹象。
阴干与阳干性质不同，当然也就涉及到取用之道，阳干忌衰，而阴干不忌衰阳干向旺气之地，置于衰地而逆其本性，非有生助，不能自存。阴干，向衰之气，休囚是其本分，虽见瀚泄亦非所惧。反之阳干喜旺、而阴干不宜过旺
比如阳干衰弱，而见官杀多必须用印，更宜行印比旺地行运；而阴干衰弱，而见官杀多，只要原局有印，不妨行制杀之乡，所谓不畏衰弱，就是这个道理。阳干只要得气，八字中官杀多旺，就可以用食伤制克官杀。
有的人不禁要问，十干生旺死绝表，哪有什么用？没有用处，古人为什么要发明这个干什么？其实，这个表也有用处，一般说来，主要用于判断生死。
从另外一个角度来看，从阴阳通论来看，日干是失气，也是对于阴干来说，也是得气之地，所以有阴干行运喜弱地。原因就是阴阳通论的结果。这种分析，也是建立在事实上已经利用了十干生旺死绝表了，两个理论并不矛盾。
八字中强弱、旺衰是不同的两个概念。哪种只论强弱，不论旺衰或者只论旺衰，而不论强弱，都是违反八字论命原则的举动，都是要不得的旺衰是定性分析，强弱是定量分析。需要定性和定量分析两者结合，只是注重一个方面，自然难免南辕北辙。
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