大慧宗杲禅师：随念流转、故成魔境，具决定信、便入菩提
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
来源：《大慧宗杲禅师书信集》
欲学此道，须是决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分①。
佛言：“信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难②。”又云：“信能超出众魔路，示现无上解脱道③。”如上所说，教有明文，佛岂欺人耶！
若半明半暗④，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是⑤于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰⑥。
若能一念缘起无生⑦，则不越此念⑧，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
注释
①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。
②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。
④半明半暗：犹言似懂非懂。
⑤乃是：于是，就。
⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。
⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。
⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
来源：《大慧宗杲禅师书信集》
欲学此道，须是决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分①。
佛言：“信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难②。”又云：“信能超出众魔路，示现无上解脱道③。”如上所说，教有明文，佛岂欺人耶！
若半明半暗④，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是⑤于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰⑥。
若能一念缘起无生⑦，则不越此念⑧，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
注释
①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。
②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。
④半明半暗：犹言似懂非懂。
⑤乃是：于是，就。
⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。
⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。
⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。
南无阿弥陀佛
《宇宙诸神》
问：三界神灵，与法界诸神的区别？
答：现象与性质的区别。
现象即是缘起，缘起必有缘灭，故三界神灵依旧被因果束缚。
性质则离现象，随缘起而性清净，故法界诸神随缘自在，而清净周遍。
以意识分别，呈现存在错觉，这是三界众生。
犹如眼睛中，揉进了沙子，眼睛因沙子而刺痛流泪。
眼睛因刺痛而有分辨，分辨的焦灼就是三界众神。
而眼睛挑出沙子后，眼睛看世界的目光。
纯明清澈，晓了圆照，十方清净，无碍无漏，是法界诸神。
妄想众生直观的表现，是众生以意识，作为生命体征。
无论是个体生命意识，还是那脱离了个体意识，
以宇宙众生自我意识的，生命整体广袤，
都依意识分别，固守自我存在体验。
三界神灵，依能量致密的程度，而有形态广大、存在现象的不同。
三界神灵依旧在形态中，被妄想镣铐于存在之中。
法界诸神，依觉悟清净差别，而现空性透明、智慧普照的范围。
法界诸神远离颠倒妄想，依觉悟自性而清净不动。
脱离意识分别，依明空纯觉，呈现法性智慧光明，是法界诸神。
是光明与光明的重叠，犹如太阳光中，有月光、霞光、火光、星光、手电筒光。
无量无尽，无限广大光明圈，容纳无限微观光明团。
无边无尽，层层层层无限广袤，与无限微观的光明形态，同时构成层层叠叠、无限深邃明空光明海洋。
而任何一粒光明微细微粒中，都蕴含着整体光明，法界明空宇宙的全貌。
而整体法界中，任何一层光明世界的本质，任何一法性智慧众生本性，都是无生不变的空性。
光明与光芒，性质都是明晰，明性无二，一性同体。
同体无别的明晰中，光明因明晰的程度，而呈现光芒的纯度。
纯度越纯净，光明越离开光芒形态，不受光芒形态的制约，光明的纯度就越接近本质。
光明本质明性中，明晰熄灭了一切光明形态，明晰不受光明纯度限制。
无来无去，无生无灭，无垢无净，如如不动，就是大觉者。
法性诸神直观的表现，是透明而周遍的清澈。
明性远离生灭分别，空灵熄灭觉知疑惑。
法性如光中之明、树中之香、色中胶青、水中盐味、空中凉意。
言说中脱离语言，故只可意会，不可言说。
形容中脱离想象，故不可思议，言语道断。
三界神灵，犹如燃烧的火焰，火焰有温度、有明亮，火焰是有形态的。
火焰光可以摧灭黑暗，但是摧灭的黑暗范围是有限的。
法性诸神，犹如火光中，熄灭黑暗的明性。
驱逐黑暗，是火光的性质，而非火光的形态。
太阳、篝火、手电筒、闪电光，能够驱散黑暗的，产生光明的物品有很多。
可是驱散黑暗的，明性只有一个。
明性不会因为，产生光明的物品不同，就改变了明性驱散黑暗的性质。
将身体的眼耳鼻舌身意，比喻为火光、太阳、手电筒、电光、蜡烛。
将心灵觉性，比喻为明性，明性随着产生光明的物品出现。
却不被物品的形态，改变自己光明驱散黑暗的性质。
若心随相转。
即有六根“眼耳鼻舌身意”，即有六尘“色声香味触法”。
即生六识“看到，听到，闻到，尝到，触到，想到”。
心离诸相，觉性如火中明性，虽然随火光形态展现，却不为形态物品转变。
则心不挂相。
眼耳鼻舌身意，皆是解脱大道；色声香味触法，就是清净国土。
见闻觉知等六识，就是圆觉智慧。
不变随缘，随缘不变，落落清净，离幻名觉者。
三界如湖水中倒影，倒影因湖水依托，而呈现景象。
因为湖水波澜的存在，倒影误认为自己是真实。
法界犹如湖水倒影的虚空，虚空在湖水倒影中有形态。
而倒影在湖水中的虚空相，却绝对不是虚空的原本。
法界就是，离开湖水倒影的，虚空无体无相的性质。
三界神灵，犹如眼睛酸困，花眼了出现的错觉。
法界诸神，就是眼睛清澈，纯净目光无杂明晰。
在心灵体验中，三界神灵是可以获得的。
无论是幸福、大爱、宽恕、祝福、极乐，还是神通、光明、能量、智慧、永生，都是可以被获得的，可以被掌握的，可以被描述的，可以被拥有的。
反过来说，众生的心灵，被获得，被描述，被掌握，被拥有，镣铐在三界轮回之中。
所以三界众生，内心深处最渴望的，不是解脱而是永生。
因为永生固化了，心识存在感，稳定着意识众生的根本。
所以，三界内众生，从造物主到神灵，从神灵到凡夫，从凡夫到畜生，从畜生到鬼魔，无一例外，都处在生灭轮回之中，永远永远无法解脱。
只有真正信佛的弟子，只有真正渴望真理，而不贪求自我获得的佛弟子，
灵魂才可能，透过意识大脑，透过贪婪心地，看到文字背后的究竟佛义。
看到佛义者，即同见如来。
见如来法义者，就等于在灵魂中，种下了未来成佛的种子。
依法理破除对世间现象的执迷，依戒律清洗身心欲望之烦恼。
依宽恕解脱恐惧，依忏悔远离恶魔，依布施增长福德，依学法增长智慧，依接纳熄灭自我。
久而久之，心灵欲望淡化，自我分解，觉性由内心绽放。
觉性如阳光驱散黑暗，明性如光明普照毫厘，空性不挂碍丝毫获得。
光中无杂，空中无色，明性无染，身心脱落。
过去心，现在心，未来心，三心不可得。生灭法，缘起法，法法性自空。
心法寂灭，一心无取，一法不断，一法无生。
寂静恒常，普照圆满，是名法界诸神。
——2018.5.12微博
问：三界神灵，与法界诸神的区别？
答：现象与性质的区别。
现象即是缘起，缘起必有缘灭，故三界神灵依旧被因果束缚。
性质则离现象，随缘起而性清净，故法界诸神随缘自在，而清净周遍。
以意识分别，呈现存在错觉，这是三界众生。
犹如眼睛中，揉进了沙子，眼睛因沙子而刺痛流泪。
眼睛因刺痛而有分辨，分辨的焦灼就是三界众神。
而眼睛挑出沙子后，眼睛看世界的目光。
纯明清澈，晓了圆照，十方清净，无碍无漏，是法界诸神。
妄想众生直观的表现，是众生以意识，作为生命体征。
无论是个体生命意识，还是那脱离了个体意识，
以宇宙众生自我意识的，生命整体广袤，
都依意识分别，固守自我存在体验。
三界神灵，依能量致密的程度，而有形态广大、存在现象的不同。
三界神灵依旧在形态中，被妄想镣铐于存在之中。
法界诸神，依觉悟清净差别，而现空性透明、智慧普照的范围。
法界诸神远离颠倒妄想，依觉悟自性而清净不动。
脱离意识分别，依明空纯觉，呈现法性智慧光明，是法界诸神。
是光明与光明的重叠，犹如太阳光中，有月光、霞光、火光、星光、手电筒光。
无量无尽，无限广大光明圈，容纳无限微观光明团。
无边无尽，层层层层无限广袤，与无限微观的光明形态，同时构成层层叠叠、无限深邃明空光明海洋。
而任何一粒光明微细微粒中，都蕴含着整体光明，法界明空宇宙的全貌。
而整体法界中，任何一层光明世界的本质，任何一法性智慧众生本性，都是无生不变的空性。
光明与光芒，性质都是明晰，明性无二，一性同体。
同体无别的明晰中，光明因明晰的程度，而呈现光芒的纯度。
纯度越纯净，光明越离开光芒形态，不受光芒形态的制约，光明的纯度就越接近本质。
光明本质明性中，明晰熄灭了一切光明形态，明晰不受光明纯度限制。
无来无去，无生无灭，无垢无净，如如不动，就是大觉者。
法性诸神直观的表现，是透明而周遍的清澈。
明性远离生灭分别，空灵熄灭觉知疑惑。
法性如光中之明、树中之香、色中胶青、水中盐味、空中凉意。
言说中脱离语言，故只可意会，不可言说。
形容中脱离想象，故不可思议，言语道断。
三界神灵，犹如燃烧的火焰，火焰有温度、有明亮，火焰是有形态的。
火焰光可以摧灭黑暗，但是摧灭的黑暗范围是有限的。
法性诸神，犹如火光中，熄灭黑暗的明性。
驱逐黑暗，是火光的性质，而非火光的形态。
太阳、篝火、手电筒、闪电光，能够驱散黑暗的，产生光明的物品有很多。
可是驱散黑暗的，明性只有一个。
明性不会因为，产生光明的物品不同，就改变了明性驱散黑暗的性质。
将身体的眼耳鼻舌身意，比喻为火光、太阳、手电筒、电光、蜡烛。
将心灵觉性，比喻为明性，明性随着产生光明的物品出现。
却不被物品的形态，改变自己光明驱散黑暗的性质。
若心随相转。
即有六根“眼耳鼻舌身意”，即有六尘“色声香味触法”。
即生六识“看到，听到，闻到，尝到，触到，想到”。
心离诸相，觉性如火中明性，虽然随火光形态展现，却不为形态物品转变。
则心不挂相。
眼耳鼻舌身意，皆是解脱大道；色声香味触法，就是清净国土。
见闻觉知等六识，就是圆觉智慧。
不变随缘，随缘不变，落落清净，离幻名觉者。
三界如湖水中倒影，倒影因湖水依托，而呈现景象。
因为湖水波澜的存在，倒影误认为自己是真实。
法界犹如湖水倒影的虚空，虚空在湖水倒影中有形态。
而倒影在湖水中的虚空相，却绝对不是虚空的原本。
法界就是，离开湖水倒影的，虚空无体无相的性质。
三界神灵，犹如眼睛酸困，花眼了出现的错觉。
法界诸神，就是眼睛清澈，纯净目光无杂明晰。
在心灵体验中，三界神灵是可以获得的。
无论是幸福、大爱、宽恕、祝福、极乐，还是神通、光明、能量、智慧、永生，都是可以被获得的，可以被掌握的，可以被描述的，可以被拥有的。
反过来说，众生的心灵，被获得，被描述，被掌握，被拥有，镣铐在三界轮回之中。
所以三界众生，内心深处最渴望的，不是解脱而是永生。
因为永生固化了，心识存在感，稳定着意识众生的根本。
所以，三界内众生，从造物主到神灵，从神灵到凡夫，从凡夫到畜生，从畜生到鬼魔，无一例外，都处在生灭轮回之中，永远永远无法解脱。
只有真正信佛的弟子，只有真正渴望真理，而不贪求自我获得的佛弟子，
灵魂才可能，透过意识大脑，透过贪婪心地，看到文字背后的究竟佛义。
看到佛义者，即同见如来。
见如来法义者，就等于在灵魂中，种下了未来成佛的种子。
依法理破除对世间现象的执迷，依戒律清洗身心欲望之烦恼。
依宽恕解脱恐惧，依忏悔远离恶魔，依布施增长福德，依学法增长智慧，依接纳熄灭自我。
久而久之，心灵欲望淡化，自我分解，觉性由内心绽放。
觉性如阳光驱散黑暗，明性如光明普照毫厘，空性不挂碍丝毫获得。
光中无杂，空中无色，明性无染，身心脱落。
过去心，现在心，未来心，三心不可得。生灭法，缘起法，法法性自空。
心法寂灭，一心无取，一法不断，一法无生。
寂静恒常，普照圆满，是名法界诸神。
——2018.5.12微博
我们曾认为：
“夜半归家粥可温，流年为君立黄昏”
最后不过是：
“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”
我们曾认为：
“爱隔山海，山海不可平；海有舟可渡，山有路可行；为爱翻山海，山海皆可平”
最后才明白：
“山海皆可平，难平是人心”
我们曾认为：
”有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂”
最后才明白：
“世间文字八万个，唯有情字最杀人 ”
我们曾认为：
“山高水险，我们来日方长。”
最后才明白：
“行路难，不在山，不在水，只在人情反覆间”
我们现在懂了
“心，生来就是要碎的”
“缘起即灭，缘生已空”
我只愿
“往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧”
希望她
“将你从前与我心，付与他人可”
更期待
“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠”
“夜半归家粥可温，流年为君立黄昏”
最后不过是：
“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”
我们曾认为：
“爱隔山海，山海不可平；海有舟可渡，山有路可行；为爱翻山海，山海皆可平”
最后才明白：
“山海皆可平，难平是人心”
我们曾认为：
”有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂”
最后才明白：
“世间文字八万个，唯有情字最杀人 ”
我们曾认为：
“山高水险，我们来日方长。”
最后才明白：
“行路难，不在山，不在水，只在人情反覆间”
我们现在懂了
“心，生来就是要碎的”
“缘起即灭，缘生已空”
我只愿
“往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧”
希望她
“将你从前与我心，付与他人可”
更期待
“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠”
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