中国的古建筑是平铺的，而不是高耸的，讲究一种时间感，你可以在里面漫游，而不是一种空间感，像哥特的教堂，在幽闭里寻求上帝的保护。中国古建筑表达一种生活情趣，而不是宗教敬畏。儒道互补形成中国的思想体系，道亲近自然，塑造了中国人的审美，儒亲近社会，塑造了中国人的性格，在居所里建园林，儒道互补。666[偷乐]
#古诗词小吧# 【自洛之越 孟浩然（盛唐）】
遑遑三十载，书剑两无成。
山水寻吴越，风尘厌洛京。
扁舟泛湖海，长揖谢公卿。
且乐杯中物，谁论世上名。
注释译文
词语注释
①自洛之越：自，从。洛，今河南省洛阳市。之，往，到。越，今浙江地区，春秋时越国所在地。
②遑遑（huáng）：忙碌的样子。出自《列子》“遑遑尔竞一时之虚荣”。
③吴越：今江苏、浙江地区，是古代吴国和越国所在地。
④风尘：比喻世俗的纷扰。洛京，又称京洛，指洛阳，是唐朝东都。
⑤扁（piān）舟：小舟。
⑥长揖（yī）：古人拱手为礼称揖，作揖时手自上至极下称长揖。“长揖谢公卿”是委婉表示自己不屈服于权贵。谢，感谢。公卿，原指三公九卿，后泛指朝廷中的高级官员。
⑦杯中物：指酒。借用陶渊明《责子诗》中“且进杯中物”句意。
⑧谁：何，哪。这里的用法与指人的“谁”不同。论，计较。
白话译文
栖栖遑遑三十年，文名武功两个都没有有所成就。
去吴越寻觅山水，厌倦洛阳京都满眼的风尘。
乘一叶小舟去泛游镜湖，而对三公九卿作个长揖吧！
姑且享受杯中美酒，为什么要计较世上功名？
创作背景
孟浩然四十岁到长安考科举，但是没有考取到功名，大约在公元728年（开元十六年）到东都洛阳游览。在洛阳滞留了半年多，次年秋，从洛阳动身漫游吴越（今江苏浙江一带）。这首诗就作于诗人从洛阳往游吴越前夕，故诗题作“自洛之越”。
作品赏析
文学赏析
《自洛之越》是唐代诗人孟浩然的作品。这首诗既写了自洛赴越之事，又抒发了诗人的失意愤懑之情，同时刻划了一个落拓不羁，傲岸不群的抒情主人公形象。
诗头两句回顾自己的过去。“遑遑三十载”，诗人此时四十一岁，自发蒙读书到举成数为三十载。“书剑两无成”，诗中用以自况，说自己三十多年辛辛苦苦地读书，结果一事无成，实是愤激之语。
“山水寻吴越，风尘厌洛京”，两句前后倒装，每句句中又倒装。本来是因为“厌洛京风尘”，所以“寻吴越山水”。一倒装，诗句顿时劲健，符合格律，富于表现力。一个“厌”字，形象地表现出诗人旅居长安洛阳的厌烦心绪。诗人在长安是求仕，从他在洛阳与公卿的交往看，仍在继续谋求出仕。但是，半年多的奔走毫无结果，以致诗人终于厌烦，想到吴越寻山问水，洗除胸中的郁闷。“扁舟泛湖海”是“山水寻吴越”路线的具体化。
诗人乘船从洛阳出发，经汴河而入运河，经运河达于杭州（越中）。诗人计划要游太湖，泛海游永嘉（今浙江温州），因此湖海并没有叙述过多。公卿，指达官显贵。古代百姓见公卿要行叩拜的大礼，而诗人告别他们却用平辈交往的礼节——长揖，作个大揖，表现出诗人平交王侯的气概。诗人“长揖谢公卿”表现的是他一生为人傲岸。诗人并不因为求仕失意，就向公卿摇尾乞怜，因此李白说他“高山安可仰，徒此揖清芬”（《赠孟浩然》）。
“且乐杯中物”是借用陶渊明的《责子诗》“天运苟如此，且进杯中物”。末尾两句暗用张翰的话：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（《晋书·文苑·张翰传》）大意说：“我且喝酒乐我的，管他什么名不名。这也是愤激之辞。诗人素有强烈的功名心，希望像鸿鹄那样搏击长空，一展宏图。但是，怀才不遇，不被赏识，报国无门，只好去游山玩水。
这首诗词诗人原本满腹牢骚，但表达时处处自怨自艾，而流落不偶的遭际却不言自明。中间两联扣题，实写自洛赴越，把洛阳与吴越联系起来。中间两联意思连接很紧，首尾跳跃很大。首联总结自己勤勉失意的一生，尾联表明自己对人生的态度。诗人辞别洛阳前往吴越，目的纯粹是为了去寻求名山佳水，想在自然山水中忘掉世俗，找到归宿。孟浩然虽然一生布衣，但心中进与退、仕与隐的矛盾一直存在，并且延续到晚年。但这首诗却干净利落地摈弃尘俗，不论功名，是他特定时期真实心情的写照。
名家点评
中国社科院文学研究所研究员文师华：“表现出对洛京风尘的厌弃。但当他泛舟湖海时，又不能放弃对仕宦的渴求。”（《孟浩然研究论丛 》）
襄樊学院文学教授宁松夫：“虽情词响亮，怒气张扬，但在用语上却把怨气限制在一己之私怨上，亦即限制在对自己个人怀才不遇的范畴之内。”（《孟浩然研究论丛 》）
作者简介
孟浩然（689～740）唐代诗人，本名浩，字浩然。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也不宽。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称“王孟”，虽远不如王诗境界广阔，但在上有独特的造诣。有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。
遑遑三十载，书剑两无成。
山水寻吴越，风尘厌洛京。
扁舟泛湖海，长揖谢公卿。
且乐杯中物，谁论世上名。
注释译文
词语注释
①自洛之越：自，从。洛，今河南省洛阳市。之，往，到。越，今浙江地区，春秋时越国所在地。
②遑遑（huáng）：忙碌的样子。出自《列子》“遑遑尔竞一时之虚荣”。
③吴越：今江苏、浙江地区，是古代吴国和越国所在地。
④风尘：比喻世俗的纷扰。洛京，又称京洛，指洛阳，是唐朝东都。
⑤扁（piān）舟：小舟。
⑥长揖（yī）：古人拱手为礼称揖，作揖时手自上至极下称长揖。“长揖谢公卿”是委婉表示自己不屈服于权贵。谢，感谢。公卿，原指三公九卿，后泛指朝廷中的高级官员。
⑦杯中物：指酒。借用陶渊明《责子诗》中“且进杯中物”句意。
⑧谁：何，哪。这里的用法与指人的“谁”不同。论，计较。
白话译文
栖栖遑遑三十年，文名武功两个都没有有所成就。
去吴越寻觅山水，厌倦洛阳京都满眼的风尘。
乘一叶小舟去泛游镜湖，而对三公九卿作个长揖吧！
姑且享受杯中美酒，为什么要计较世上功名？
创作背景
孟浩然四十岁到长安考科举，但是没有考取到功名，大约在公元728年（开元十六年）到东都洛阳游览。在洛阳滞留了半年多，次年秋，从洛阳动身漫游吴越（今江苏浙江一带）。这首诗就作于诗人从洛阳往游吴越前夕，故诗题作“自洛之越”。
作品赏析
文学赏析
《自洛之越》是唐代诗人孟浩然的作品。这首诗既写了自洛赴越之事，又抒发了诗人的失意愤懑之情，同时刻划了一个落拓不羁，傲岸不群的抒情主人公形象。
诗头两句回顾自己的过去。“遑遑三十载”，诗人此时四十一岁，自发蒙读书到举成数为三十载。“书剑两无成”，诗中用以自况，说自己三十多年辛辛苦苦地读书，结果一事无成，实是愤激之语。
“山水寻吴越，风尘厌洛京”，两句前后倒装，每句句中又倒装。本来是因为“厌洛京风尘”，所以“寻吴越山水”。一倒装，诗句顿时劲健，符合格律，富于表现力。一个“厌”字，形象地表现出诗人旅居长安洛阳的厌烦心绪。诗人在长安是求仕，从他在洛阳与公卿的交往看，仍在继续谋求出仕。但是，半年多的奔走毫无结果，以致诗人终于厌烦，想到吴越寻山问水，洗除胸中的郁闷。“扁舟泛湖海”是“山水寻吴越”路线的具体化。
诗人乘船从洛阳出发，经汴河而入运河，经运河达于杭州（越中）。诗人计划要游太湖，泛海游永嘉（今浙江温州），因此湖海并没有叙述过多。公卿，指达官显贵。古代百姓见公卿要行叩拜的大礼，而诗人告别他们却用平辈交往的礼节——长揖，作个大揖，表现出诗人平交王侯的气概。诗人“长揖谢公卿”表现的是他一生为人傲岸。诗人并不因为求仕失意，就向公卿摇尾乞怜，因此李白说他“高山安可仰，徒此揖清芬”（《赠孟浩然》）。
“且乐杯中物”是借用陶渊明的《责子诗》“天运苟如此，且进杯中物”。末尾两句暗用张翰的话：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（《晋书·文苑·张翰传》）大意说：“我且喝酒乐我的，管他什么名不名。这也是愤激之辞。诗人素有强烈的功名心，希望像鸿鹄那样搏击长空，一展宏图。但是，怀才不遇，不被赏识，报国无门，只好去游山玩水。
这首诗词诗人原本满腹牢骚，但表达时处处自怨自艾，而流落不偶的遭际却不言自明。中间两联扣题，实写自洛赴越，把洛阳与吴越联系起来。中间两联意思连接很紧，首尾跳跃很大。首联总结自己勤勉失意的一生，尾联表明自己对人生的态度。诗人辞别洛阳前往吴越，目的纯粹是为了去寻求名山佳水，想在自然山水中忘掉世俗，找到归宿。孟浩然虽然一生布衣，但心中进与退、仕与隐的矛盾一直存在，并且延续到晚年。但这首诗却干净利落地摈弃尘俗，不论功名，是他特定时期真实心情的写照。
名家点评
中国社科院文学研究所研究员文师华：“表现出对洛京风尘的厌弃。但当他泛舟湖海时，又不能放弃对仕宦的渴求。”（《孟浩然研究论丛 》）
襄樊学院文学教授宁松夫：“虽情词响亮，怒气张扬，但在用语上却把怨气限制在一己之私怨上，亦即限制在对自己个人怀才不遇的范畴之内。”（《孟浩然研究论丛 》）
作者简介
孟浩然（689～740）唐代诗人，本名浩，字浩然。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也不宽。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称“王孟”，虽远不如王诗境界广阔，但在上有独特的造诣。有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。
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与《周易》齐名的典籍失传千年，记录了嫦娥奔月竟然是吉兆
《周易》是儒家五经之一，又叫《易经》。其实《易经》由《周易古经》和《周易大传》两部分组成，《周易古经》是《周易》的原始部分，传说是周文王所作；《周易大传》是儒家学者对经的解释补充，传说是孔子所作。
《周易古经》并非什么神秘文化，只是当时人一部的占筮手册。
《诗经》说“尔卜尔筮”，卜就是商代流行的甲骨占卜，而筮就是周代流行的蓍草占筮。
所以，当时流传的占筮手册并非《周易古经》一种，《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”
《论衡·正说篇》：“烈山氏得《河图》，夏后因之，曰《连山》；归藏氏得《河图》，殷人因之，曰《归藏》；伏羲氏得《河图》，周人因之，曰《周易》。”把《连山》《归藏》分别归属夏商之《易》未必正确，但至少在周代应该是存在不同于《周易》的《连山》《归藏》。
不过这两部书失传已久，宋朝时冒出一本《三坟书》，其中就有《连山》《归藏》全本，但与其他文献辑佚的《归藏》完全不同。
杨伯峻先生认为，《三坟书》的《连山》《归藏》都是假货。而在1993年在湖北江陵王家台出土一批战国秦简，证明了杨伯峻的观点是正确的。
这批战国秦简里有一批具有卦画符号的占卜简牍，不少卦名和爻辞能与后世文献辑录的《归藏》对应，所以被学者广泛认为就是失传已久的《归藏》。
其格式是先有卦画、再有卦名，然后说历史上的某人占卜某事，卜者对此判断吉凶。
结合辑佚本《归藏》来看，里面说了黄帝与炎帝战涿鹿占于巫咸、蚩尤作五兵占于赤帝、夏后启乘龙上天占于皋陶、武王伐纣占于老考、周穆王西征占于禺强，等等。
值得注意的是一条关于嫦娥奔月的记录：“归妹曰：昔者恒我（嫦娥）窃毋死之□奔月，而枚占有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行”
这是关于嫦娥奔月的最早记载，
恒我就是嫦娥，汉代因避汉文帝刘衡改“恒”为“常”。
原来嫦娥奔月之前窃取不死药，还向有黄这个人寻求占筮，而有黄的结论竟然是“归妹”卦的吉兆。
而且，嫦娥和后羿似乎还没有联系。
至于我们熟悉的后羿请不死药于西王母，嫦娥窃取药服用奔月，而后羿“怅然有丧，无以为续”，这是西汉中期《淮南子》的记载。
而直到东汉高诱注《淮南子》才明确提出，嫦娥就是后羿的妻子。
这其实告诉我们，后羿和嫦娥本是相互独立的神话人物，到汉代以后才牵扯到一起的。
在先秦时期文献里，后羿和嫦娥不是夫妻关系。
《文选》引《归藏》说嫦娥奔月为月精，很可能说明嫦娥本身就是月神。
符合这个身份的，是《山海经》里天帝帝俊的妻子常羲，据说她生了十二月。
嫦娥与常羲，字形非常相似，嫦娥应当就来自常仪。
有趣的是，帝俊还有两个妻子，一个是生十日的羲和生十日、一个是生三身国的娥皇。 “羲”从“義”，“義”从“我”。可
见羲和、常羲、娥皇都有一个“我”字，王国维先生认为羲和、常羲、娥皇都是一人演变。
这个人是谁呢？在商代甲骨文里发现了商人先祖“高祖夒”和“高祖娥”，“高祖夒”一般认为就是《山海经》里帝俊的前身，而“高祖娥”如果是先妣的话，或许就是帝俊三个妻子的原型，而其中之一月神常羲又演变成了奔月的嫦娥。
羿在《山海经》也有记载，不过他只是帝俊的大臣，传说昆仑山只有他这样的英雄人物才能登上。
于是帝俊赐给他象征权力的彤弓素羽箭，让他来人间救苦救难，最终在昆仑山之东的寿华之野射杀了凿齿。在
《淮南子》中后羿形象人化，说他是帝尧的大臣，帝尧时期十日并出，于是后羿射日并且诛杀了凿齿、九婴、大风、修蛇、封豨等一批猛兽。所以先秦时期《山海经》的后羿是善神，而到西汉《淮南子》成了善人。
不过，后羿在先秦文献中，同时又有恶的形象。《楚辞·天问》说天帝派羿为下民排忧解难，而羿却射伤河伯并且霸占他的妻子雒嫔，之后又射死封豨并将它的肉做成肉脯献给天帝，从而被天帝反感。在《楚辞·离骚》中，羿又是夏王太康之后的人物，因为游行而被浞夺家。《左传》则说后羿是有穷国的首领，篡夺了太康的王位，霸占后夔之妻玄妻，之后被手下寒浞设计杀害。所以《天问》的后羿是恶神，而《离骚》《左传》又是恶人。
过去一般认为，帝尧的后羿与夏朝的后羿不是一个人。其实，不论是善神后羿、善人后羿、恶神后羿、恶人后羿，均来自同一个羿的分化。羿的原型大概就是辟邪镇恶的宗布神，《淮南子•氾论训》说羿为天下除害，死后成为宗布神，可能这才是羿的原始面目？
总之，在先秦文献里，后羿射日与嫦娥奔月，本是相互独立的两个神话。
我们往往有一种观念，认为历史是一块整体；实际上，历史不过是无数人根据自己的记忆描绘出来的场景。这样的历史，是既支离破碎又自相矛盾的。而神话文献也是历史文献的一种。所以中国神话并非是盘古开辟——女娲造人——后羿嫦娥这样的单线模式，而是《天问》说后羿射日、《归藏》说嫦娥奔月、《淮南子》说后羿嫦娥、《风俗通义》说女娲造人、《三五历纪》说盘古开辟……这样的层累书写与建构的。
与《周易》齐名的典籍失传千年，记录了嫦娥奔月竟然是吉兆
《周易》是儒家五经之一，又叫《易经》。其实《易经》由《周易古经》和《周易大传》两部分组成，《周易古经》是《周易》的原始部分，传说是周文王所作；《周易大传》是儒家学者对经的解释补充，传说是孔子所作。
《周易古经》并非什么神秘文化，只是当时人一部的占筮手册。
《诗经》说“尔卜尔筮”，卜就是商代流行的甲骨占卜，而筮就是周代流行的蓍草占筮。
所以，当时流传的占筮手册并非《周易古经》一种，《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”
《论衡·正说篇》：“烈山氏得《河图》，夏后因之，曰《连山》；归藏氏得《河图》，殷人因之，曰《归藏》；伏羲氏得《河图》，周人因之，曰《周易》。”把《连山》《归藏》分别归属夏商之《易》未必正确，但至少在周代应该是存在不同于《周易》的《连山》《归藏》。
不过这两部书失传已久，宋朝时冒出一本《三坟书》，其中就有《连山》《归藏》全本，但与其他文献辑佚的《归藏》完全不同。
杨伯峻先生认为，《三坟书》的《连山》《归藏》都是假货。而在1993年在湖北江陵王家台出土一批战国秦简，证明了杨伯峻的观点是正确的。
这批战国秦简里有一批具有卦画符号的占卜简牍，不少卦名和爻辞能与后世文献辑录的《归藏》对应，所以被学者广泛认为就是失传已久的《归藏》。
其格式是先有卦画、再有卦名，然后说历史上的某人占卜某事，卜者对此判断吉凶。
结合辑佚本《归藏》来看，里面说了黄帝与炎帝战涿鹿占于巫咸、蚩尤作五兵占于赤帝、夏后启乘龙上天占于皋陶、武王伐纣占于老考、周穆王西征占于禺强，等等。
值得注意的是一条关于嫦娥奔月的记录：“归妹曰：昔者恒我（嫦娥）窃毋死之□奔月，而枚占有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行”
这是关于嫦娥奔月的最早记载，
恒我就是嫦娥，汉代因避汉文帝刘衡改“恒”为“常”。
原来嫦娥奔月之前窃取不死药，还向有黄这个人寻求占筮，而有黄的结论竟然是“归妹”卦的吉兆。
而且，嫦娥和后羿似乎还没有联系。
至于我们熟悉的后羿请不死药于西王母，嫦娥窃取药服用奔月，而后羿“怅然有丧，无以为续”，这是西汉中期《淮南子》的记载。
而直到东汉高诱注《淮南子》才明确提出，嫦娥就是后羿的妻子。
这其实告诉我们，后羿和嫦娥本是相互独立的神话人物，到汉代以后才牵扯到一起的。
在先秦时期文献里，后羿和嫦娥不是夫妻关系。
《文选》引《归藏》说嫦娥奔月为月精，很可能说明嫦娥本身就是月神。
符合这个身份的，是《山海经》里天帝帝俊的妻子常羲，据说她生了十二月。
嫦娥与常羲，字形非常相似，嫦娥应当就来自常仪。
有趣的是，帝俊还有两个妻子，一个是生十日的羲和生十日、一个是生三身国的娥皇。 “羲”从“義”，“義”从“我”。可
见羲和、常羲、娥皇都有一个“我”字，王国维先生认为羲和、常羲、娥皇都是一人演变。
这个人是谁呢？在商代甲骨文里发现了商人先祖“高祖夒”和“高祖娥”，“高祖夒”一般认为就是《山海经》里帝俊的前身，而“高祖娥”如果是先妣的话，或许就是帝俊三个妻子的原型，而其中之一月神常羲又演变成了奔月的嫦娥。
羿在《山海经》也有记载，不过他只是帝俊的大臣，传说昆仑山只有他这样的英雄人物才能登上。
于是帝俊赐给他象征权力的彤弓素羽箭，让他来人间救苦救难，最终在昆仑山之东的寿华之野射杀了凿齿。在
《淮南子》中后羿形象人化，说他是帝尧的大臣，帝尧时期十日并出，于是后羿射日并且诛杀了凿齿、九婴、大风、修蛇、封豨等一批猛兽。所以先秦时期《山海经》的后羿是善神，而到西汉《淮南子》成了善人。
不过，后羿在先秦文献中，同时又有恶的形象。《楚辞·天问》说天帝派羿为下民排忧解难，而羿却射伤河伯并且霸占他的妻子雒嫔，之后又射死封豨并将它的肉做成肉脯献给天帝，从而被天帝反感。在《楚辞·离骚》中，羿又是夏王太康之后的人物，因为游行而被浞夺家。《左传》则说后羿是有穷国的首领，篡夺了太康的王位，霸占后夔之妻玄妻，之后被手下寒浞设计杀害。所以《天问》的后羿是恶神，而《离骚》《左传》又是恶人。
过去一般认为，帝尧的后羿与夏朝的后羿不是一个人。其实，不论是善神后羿、善人后羿、恶神后羿、恶人后羿，均来自同一个羿的分化。羿的原型大概就是辟邪镇恶的宗布神，《淮南子•氾论训》说羿为天下除害，死后成为宗布神，可能这才是羿的原始面目？
总之，在先秦文献里，后羿射日与嫦娥奔月，本是相互独立的两个神话。
我们往往有一种观念，认为历史是一块整体；实际上，历史不过是无数人根据自己的记忆描绘出来的场景。这样的历史，是既支离破碎又自相矛盾的。而神话文献也是历史文献的一种。所以中国神话并非是盘古开辟——女娲造人——后羿嫦娥这样的单线模式，而是《天问》说后羿射日、《归藏》说嫦娥奔月、《淮南子》说后羿嫦娥、《风俗通义》说女娲造人、《三五历纪》说盘古开辟……这样的层累书写与建构的。
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