既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。
但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。
所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
阿弥陀佛
但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。
所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
阿弥陀佛
如是【究竟】•法华经序品第一
1⃣ 究竟 说，一个人就是一个佛土，一个泥巴瓦块就是一个佛土，一根草丝就是一个佛土，一个木头屑、一滴毛毛雨都是一个佛土。这一个佛土声闻众无量，那么菩萨众是不是无量啊？鬼众、天众、人众是不是无量啊？「如来藏为总，万法为别，互为总别」。理解佛法到这种程度，你什么法都不想读，一切话都是废话。「假传万卷书，真传一句话」，你成佛了。虽然其它法你都不想读，但是任意一法你打开来，当下明白，当下能读、能解、能讲。
2⃣ 究竟 说，『佛所护念』的『佛』指过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫『佛所护念』。任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？
3⃣不懂得 究竟 法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。
4⃣『文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷』。
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从 究竟 义来讲，会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』，调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
5⃣『初善、中善、后善』，作三种观照。第一种观照：「初、中、后」表「过去、现在、未来」，『善』就是「善哉」，「过去、现在、未来」是当下一念；第二种观照：「初、中、后」三善，表佛良苦用心教化众生的次第，由浅入深、由表及里，具体体现在后面的「十如是」；第三种观照：还可以用五时说法来观照，第二说法时应该是「初善」，第一说法时、第三说法时、第四说法时应该为「中善」，第五说法时，也就是法华涅槃时为「后善」。「后」是表圆满、 究竟 ，成就了。
6⃣具足清白梵行之相：『具足』这是讲「圆满、圆融、圆通」。『清』是表无量的万法清一色，「心外无法，法外无心」。『白』是表根本、 究竟 、了义。『梵行』是表没有污染。这里的污染有别于方便法。后者执著恶垢为污染；可是 圆顿大法 讲，是非好坏、香臭善恶统统皆是『梵行』，统统皆是佛。
7⃣在十法界里，同名同号的诸佛菩萨不可胜数。本师释迦牟尼佛就曾经在三十亿同名同号「释迦牟尼佛」法中修行，这是纵向的；西方极乐世界是三十六万亿一十一万九千五百同名同号「阿弥陀佛」，这是横向；那么从 究竟 义来讲，它就是表法——万法同一个本体。
8⃣打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候,七识跟真心是不是合为一个第八识啊？如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「 究竟 觉」。所以我们不妨发明创造,把「 究竟 觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过,我们这样讲大家能不能理解呀？
9⃣『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的 究竟 佛，叫「那伽常在定,无有不定时」，他并没有出入三昧之说。佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定,就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。
『授记』有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。「现量功德」，从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白『如来藏』以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。这是第一个功德，「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成 究竟 之佛。
1⃣1⃣『皆成佛道』，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成 究竟 圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫『皆成佛道』啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。同时别教菩萨强调解行并重，以此来加深体会，他那种明心见性并不能保证不落三恶道；圆教菩萨一旦「明心见性」，就「住入佛家」。怎么「住入佛家」呢？他见道，⭐️ 明心见性的情况不一样——通教、别教「似见非见」，圆教菩萨来讲是「真见」⭐️ 。
1⃣2⃣那么从 究竟 意义来讲『世尊在大众』，『世尊』就是我们一念的心，『大众』就是十法界无量的万法——一念当下即是无量的万法，万法当下即是我们一念的真心。「如来藏为总，万法为别，互为总别」，无论哪一法皆是一个『世尊』。
1⃣3⃣各于其国土，说法求佛道：方便讲，菩萨自利又要利他；讲 究竟 法,没有哪一法不在说法，没有哪一法不在求佛道。但是见道与不见道天地之别，不见道者你越求还越远。虽然越求越远，那个远、那个苦求的那个乌龟王八，它是不是佛？都是佛啊！明白这个道理，就看我们要成哪一种佛，要得到哪一种受用而已。佛也是你，菩萨也是你，地狱也是你，都是，都有他的求法，你全部搞明白了，你自在无碍。
1⃣4⃣一切所归信：既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲 究竟 义，他明白一切万法都是自己一个念，得『一切所归信』——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫『一切所归信』。这种『信』是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
1⃣5⃣『坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道』。『坚固无上道』，与妙光菩萨八十小劫中宣扬《法华经》相对照。听闻《法华经》《楞严经》，并不是说一次两次就行了。听一次就坚固一次，见道位的境界千差万别。少则阿罗汉，多则地上菩萨、等觉菩萨乃至像龙女那样直接圆满 究竟 。听经闻法就有这样的功德，这是圆顿大法的特种修法，是「全性起修」。
1⃣6⃣『供养诸佛已』，要从纵向和横向两个角度来观照。横向说，果真明白万法皆为一念所现，你已经供养了无数佛；但是要成究 竟圆 满之佛，还有个纵向，须证得四十二位法身。
#大光明藏中谁非谁[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#
1⃣ 究竟 说，一个人就是一个佛土，一个泥巴瓦块就是一个佛土，一根草丝就是一个佛土，一个木头屑、一滴毛毛雨都是一个佛土。这一个佛土声闻众无量，那么菩萨众是不是无量啊？鬼众、天众、人众是不是无量啊？「如来藏为总，万法为别，互为总别」。理解佛法到这种程度，你什么法都不想读，一切话都是废话。「假传万卷书，真传一句话」，你成佛了。虽然其它法你都不想读，但是任意一法你打开来，当下明白，当下能读、能解、能讲。
2⃣ 究竟 说，『佛所护念』的『佛』指过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫『佛所护念』。任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？
3⃣不懂得 究竟 法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。
4⃣『文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷』。
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从 究竟 义来讲，会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』，调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
5⃣『初善、中善、后善』，作三种观照。第一种观照：「初、中、后」表「过去、现在、未来」，『善』就是「善哉」，「过去、现在、未来」是当下一念；第二种观照：「初、中、后」三善，表佛良苦用心教化众生的次第，由浅入深、由表及里，具体体现在后面的「十如是」；第三种观照：还可以用五时说法来观照，第二说法时应该是「初善」，第一说法时、第三说法时、第四说法时应该为「中善」，第五说法时，也就是法华涅槃时为「后善」。「后」是表圆满、 究竟 ，成就了。
6⃣具足清白梵行之相：『具足』这是讲「圆满、圆融、圆通」。『清』是表无量的万法清一色，「心外无法，法外无心」。『白』是表根本、 究竟 、了义。『梵行』是表没有污染。这里的污染有别于方便法。后者执著恶垢为污染；可是 圆顿大法 讲，是非好坏、香臭善恶统统皆是『梵行』，统统皆是佛。
7⃣在十法界里，同名同号的诸佛菩萨不可胜数。本师释迦牟尼佛就曾经在三十亿同名同号「释迦牟尼佛」法中修行，这是纵向的；西方极乐世界是三十六万亿一十一万九千五百同名同号「阿弥陀佛」，这是横向；那么从 究竟 义来讲，它就是表法——万法同一个本体。
8⃣打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候,七识跟真心是不是合为一个第八识啊？如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「 究竟 觉」。所以我们不妨发明创造,把「 究竟 觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过,我们这样讲大家能不能理解呀？
9⃣『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的 究竟 佛，叫「那伽常在定,无有不定时」，他并没有出入三昧之说。佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定,就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。
『授记』有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。「现量功德」，从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白『如来藏』以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。这是第一个功德，「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成 究竟 之佛。
1⃣1⃣『皆成佛道』，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成 究竟 圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫『皆成佛道』啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。同时别教菩萨强调解行并重，以此来加深体会，他那种明心见性并不能保证不落三恶道；圆教菩萨一旦「明心见性」，就「住入佛家」。怎么「住入佛家」呢？他见道，⭐️ 明心见性的情况不一样——通教、别教「似见非见」，圆教菩萨来讲是「真见」⭐️ 。
1⃣2⃣那么从 究竟 意义来讲『世尊在大众』，『世尊』就是我们一念的心，『大众』就是十法界无量的万法——一念当下即是无量的万法，万法当下即是我们一念的真心。「如来藏为总，万法为别，互为总别」，无论哪一法皆是一个『世尊』。
1⃣3⃣各于其国土，说法求佛道：方便讲，菩萨自利又要利他；讲 究竟 法,没有哪一法不在说法，没有哪一法不在求佛道。但是见道与不见道天地之别，不见道者你越求还越远。虽然越求越远，那个远、那个苦求的那个乌龟王八，它是不是佛？都是佛啊！明白这个道理，就看我们要成哪一种佛，要得到哪一种受用而已。佛也是你，菩萨也是你，地狱也是你，都是，都有他的求法，你全部搞明白了，你自在无碍。
1⃣4⃣一切所归信：既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲 究竟 义，他明白一切万法都是自己一个念，得『一切所归信』——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫『一切所归信』。这种『信』是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
1⃣5⃣『坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道』。『坚固无上道』，与妙光菩萨八十小劫中宣扬《法华经》相对照。听闻《法华经》《楞严经》，并不是说一次两次就行了。听一次就坚固一次，见道位的境界千差万别。少则阿罗汉，多则地上菩萨、等觉菩萨乃至像龙女那样直接圆满 究竟 。听经闻法就有这样的功德，这是圆顿大法的特种修法，是「全性起修」。
1⃣6⃣『供养诸佛已』，要从纵向和横向两个角度来观照。横向说，果真明白万法皆为一念所现，你已经供养了无数佛；但是要成究 竟圆 满之佛，还有个纵向，须证得四十二位法身。
#大光明藏中谁非谁[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#
#这里是五台山[超话]##这里是五台山#
〖闻思修〗
若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中，五浊众生，多诸恶业，轮回三界，无有出时。
——《金刚三昧经》
在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。
文字 | 弘一大师
〖闻思修〗
若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中，五浊众生，多诸恶业，轮回三界，无有出时。
——《金刚三昧经》
在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。
文字 | 弘一大师
✋热门推荐