肥宅做点心
不知为何,司康饼悄悄开始流行,超市卖360円两个,味道也不赖,就是贵了点,然而还是卖得非常好
听说做司康很简单的,今天有点时间,肥宅我自己动手试试看
红薯上抄来的配方,做的时候,面糊黏得很,总怀疑配方不对头
并没有,烤完就对头了,完美[哇]我的空气炸锅,180度15分钟,翻面180度10分钟差不多
怪不得烤之前需要冷冻30分钟,不然的话,太黏,很难翻面
烤之前不用切,烤完再切好了
自己做的,蛋奶味更足,很香甜
当早饭可以吃好几顿,还是挺划算的[666]
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怪不得烤之前需要冷冻30分钟,不然的话,太黏,很难翻面
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读书学典:《论语.颜渊》12.8 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
▲棘子成:卫国大夫。当时称大夫为“夫子”。朱子:“疾时人文胜,故为此言。”
▲质:淳质、质朴。指人的朴实本性。
▲何以文为:用文华做什么。何:什么。以:用。为:语助词。文:即“纹”,指文饰、文华。文是在质的基础上经过学之后的升华。一说指礼。或曰:“文为物象之本。”大致相当于“文化教养”,包括“文献”“礼乐”“六艺”等。
▲惜乎:可惜啊。子贡指其失言。说:论说、解说。
▲驷不及舌:说出去的话,驷(sì)马也追不回。驷,指四马,古时用四马驾一车。钱穆曰:“舌以出言,既脱口,四马追之不及。”
▲鞟:kuò,革,去毛的兽皮。孔安国:“皮去毛曰‘鞟’。”虎豹之皮与犬羊之皮的差别就在于其毛纹,如果去其毛只存其鞟,则虎豹、犬羊之皮就无法分辨了。
■现代翻译:棘子成说:“君子只要质就够了,何用再加以文呀?”子贡说:“可惜了,你先生这样的解说君子呀!虽有四马骏足,也追不及你舌头上这一失言了。文犹之是质,质犹之是文。虎豹之皮,若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了,若使质而不文,则何以别于君子与小人。”
●三国魏何晏等《论语集解》:郑曰:过言一出,驷马追之不及。孔曰:皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者,正以毛文异耳。今使文质同者,何以别虎豹与羊犬耶?
●南朝梁皇侃《论语义疏》:棘子成云:君子所行但备质朴而足,何必用于文华乎?子贡闻子成之言而讥之也:汝所说君子用质不用文,为过失之甚。人生过言一出口,则虽四马骏足追之,亦所不及。汝意云:文犹质,质犹文,故曰何用文为者耳?虎豹所以贵于犬羊者,政以毛文炳(花纹鲜艳)蔚(纹饰点斐)为异耳。今若取虎豹及犬羊皮,俱灭其毛,唯余皮在,则谁复识其贵贱,别于虎豹与犬羊乎?譬于君子,所以贵者,政以文华为别,今遂若使质而不文,则何以别于君子与众人乎?
●宋刑昺《论语注疏》:此章贵尚文章也。棘子成言曰:君子之人,淳质而已,则可矣,何用文章乃为君子?意疾时多文章。子贡闻子成言君子不以文,为其言过谬,故叹曰:可惜乎!过言一出于舌,驷马追之不及。君子、野人异者,质、文不同故也。今若文犹质,质犹文,使文质同者,则君子与鄙夫何以别乎?如虎豹之皮,去其毛文,以为之鞟,何以别虎豹与犬羊也?
●宋陈祥道《论语全解》:虎豹犬羊所以别者,以皮之不同也;君子野人所以别者,以文质之不同也。今也去毛以为鞟,则虎豹犹犬羊而已;去文以从质,则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也。故子贡责之,以驷不及舌。邓析曰:“一言而非,驷马勿追;一言而急,驷马勿及。”
●宋朱熹《论语集注》:疾时人文胜,故为此言。文质等耳,不可相无。若必尽去其文而独存其质,则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊,固失之过;而子贡矫子成之弊,又无本末轻重之差,胥失之矣。
●宋张栻《癸巳论语解》:“文犹质、质犹文”,言文质相似,俱不可无也。夫有其质,则有其文。质者,文之本,而文者所以成其质也。质立矣,而文生焉,体用兼备,表里兼资,君子所以为彬彬也。
●清《四书解义》:此一章书一是救文胜之弊,一是救质胜之弊,皆维世之深心也。昔卫大夫名棘子成者,见周末以靡文相尚,而无忠实之心,乃立论曰:移风易俗之责惟君子,是赖君子诚欲转移风化,但朴素诚实不失本来之质足矣,何必虚文以相尚哉?子贡闻而正之曰:人皆逐末,而夫子之意独在崇本,其所立论诚君子维世之心也,但惜乎,意虽美,而言未善,虽驷马之速,亦不能追及其舌矣。盖人之为道,无质不立,无文不行,有文不可无质,有质亦不可无文,文与质可相有,而不可相无也,若尽去其文,而独存其质,则君子小人无以辨。即如虎豹之鞟,不犹夫犬羊之鞟邪?此夫子之言为未善也,夫文非质无以立,而质非文无以行,内外轻重原自较。然由棘子成之言,固已矫枉过正,而子贡之论,亦浑然而无所别,必如孔子文质彬彬之说,而后为大中至正,万世无弊之道也。
●清刘宝楠《论语正义》:夫子言“文质彬彬,然后君子”,棘子成或闻其语,妄以君子但当尚质,不必用文。故子贡惜其说君子为易言,虽追悔之,无及于舌也。“文犹质,质犹文”者,礼无本不立,无文不行,是文、质皆所宜用,其轻重等也。
●钱穆《论语新解》:盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜,子贡谓其妄意讥毁圣人之教,故伤叹而警之。虎豹与犬羊之别,正因其毛文之异。若去其文之炳蔚,则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异,正在君子之多文。故说质犹文也,文犹质也,二者同重,不可偏无。若必尽去其文,则犹专主十室之忠信,而不取孔子之好学。
★此章记以实例引申论证“文质彬彬”是为君子也。当时世以靡文相尚,棘子成欲转移风化,亦只把“文”认做虚文,故欲去之。岂不知文亡而质与俱亡也。子贡闻而正之,文质二者,不宜有所偏废。若只质不文,犹如虎豹犬羊不别矣。文质彬彬,所以道中庸也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲棘子成:卫国大夫。当时称大夫为“夫子”。朱子:“疾时人文胜,故为此言。”
▲质:淳质、质朴。指人的朴实本性。
▲何以文为:用文华做什么。何:什么。以:用。为:语助词。文:即“纹”,指文饰、文华。文是在质的基础上经过学之后的升华。一说指礼。或曰:“文为物象之本。”大致相当于“文化教养”,包括“文献”“礼乐”“六艺”等。
▲惜乎:可惜啊。子贡指其失言。说:论说、解说。
▲驷不及舌:说出去的话,驷(sì)马也追不回。驷,指四马,古时用四马驾一车。钱穆曰:“舌以出言,既脱口,四马追之不及。”
▲鞟:kuò,革,去毛的兽皮。孔安国:“皮去毛曰‘鞟’。”虎豹之皮与犬羊之皮的差别就在于其毛纹,如果去其毛只存其鞟,则虎豹、犬羊之皮就无法分辨了。
■现代翻译:棘子成说:“君子只要质就够了,何用再加以文呀?”子贡说:“可惜了,你先生这样的解说君子呀!虽有四马骏足,也追不及你舌头上这一失言了。文犹之是质,质犹之是文。虎豹之皮,若去了它的花纹便犹如犬羊之皮了,若使质而不文,则何以别于君子与小人。”
●三国魏何晏等《论语集解》:郑曰:过言一出,驷马追之不及。孔曰:皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者,正以毛文异耳。今使文质同者,何以别虎豹与羊犬耶?
●南朝梁皇侃《论语义疏》:棘子成云:君子所行但备质朴而足,何必用于文华乎?子贡闻子成之言而讥之也:汝所说君子用质不用文,为过失之甚。人生过言一出口,则虽四马骏足追之,亦所不及。汝意云:文犹质,质犹文,故曰何用文为者耳?虎豹所以贵于犬羊者,政以毛文炳(花纹鲜艳)蔚(纹饰点斐)为异耳。今若取虎豹及犬羊皮,俱灭其毛,唯余皮在,则谁复识其贵贱,别于虎豹与犬羊乎?譬于君子,所以贵者,政以文华为别,今遂若使质而不文,则何以别于君子与众人乎?
●宋刑昺《论语注疏》:此章贵尚文章也。棘子成言曰:君子之人,淳质而已,则可矣,何用文章乃为君子?意疾时多文章。子贡闻子成言君子不以文,为其言过谬,故叹曰:可惜乎!过言一出于舌,驷马追之不及。君子、野人异者,质、文不同故也。今若文犹质,质犹文,使文质同者,则君子与鄙夫何以别乎?如虎豹之皮,去其毛文,以为之鞟,何以别虎豹与犬羊也?
●宋陈祥道《论语全解》:虎豹犬羊所以别者,以皮之不同也;君子野人所以别者,以文质之不同也。今也去毛以为鞟,则虎豹犹犬羊而已;去文以从质,则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也。故子贡责之,以驷不及舌。邓析曰:“一言而非,驷马勿追;一言而急,驷马勿及。”
●宋朱熹《论语集注》:疾时人文胜,故为此言。文质等耳,不可相无。若必尽去其文而独存其质,则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊,固失之过;而子贡矫子成之弊,又无本末轻重之差,胥失之矣。
●宋张栻《癸巳论语解》:“文犹质、质犹文”,言文质相似,俱不可无也。夫有其质,则有其文。质者,文之本,而文者所以成其质也。质立矣,而文生焉,体用兼备,表里兼资,君子所以为彬彬也。
●清《四书解义》:此一章书一是救文胜之弊,一是救质胜之弊,皆维世之深心也。昔卫大夫名棘子成者,见周末以靡文相尚,而无忠实之心,乃立论曰:移风易俗之责惟君子,是赖君子诚欲转移风化,但朴素诚实不失本来之质足矣,何必虚文以相尚哉?子贡闻而正之曰:人皆逐末,而夫子之意独在崇本,其所立论诚君子维世之心也,但惜乎,意虽美,而言未善,虽驷马之速,亦不能追及其舌矣。盖人之为道,无质不立,无文不行,有文不可无质,有质亦不可无文,文与质可相有,而不可相无也,若尽去其文,而独存其质,则君子小人无以辨。即如虎豹之鞟,不犹夫犬羊之鞟邪?此夫子之言为未善也,夫文非质无以立,而质非文无以行,内外轻重原自较。然由棘子成之言,固已矫枉过正,而子贡之论,亦浑然而无所别,必如孔子文质彬彬之说,而后为大中至正,万世无弊之道也。
●清刘宝楠《论语正义》:夫子言“文质彬彬,然后君子”,棘子成或闻其语,妄以君子但当尚质,不必用文。故子贡惜其说君子为易言,虽追悔之,无及于舌也。“文犹质,质犹文”者,礼无本不立,无文不行,是文、质皆所宜用,其轻重等也。
●钱穆《论语新解》:盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜,子贡谓其妄意讥毁圣人之教,故伤叹而警之。虎豹与犬羊之别,正因其毛文之异。若去其文之炳蔚,则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异,正在君子之多文。故说质犹文也,文犹质也,二者同重,不可偏无。若必尽去其文,则犹专主十室之忠信,而不取孔子之好学。
★此章记以实例引申论证“文质彬彬”是为君子也。当时世以靡文相尚,棘子成欲转移风化,亦只把“文”认做虚文,故欲去之。岂不知文亡而质与俱亡也。子贡闻而正之,文质二者,不宜有所偏废。若只质不文,犹如虎豹犬羊不别矣。文质彬彬,所以道中庸也。 https://t.cn/RxRVHIh
多畅谈虚无,而忽视炼形,是当代修行者无法长生久视的原因!#佛道双修#
丹家上乘,形神俱妙,若神虽有灵妙而形质早衰,则非丹道之正路。释家尚炼神证性,而弃形之粗鄙曰臭皮囊,讥道之留形住世为守尸鬼,实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气,然后来从重视实际的养生功夫,转而追求虚玄的性地证悟,虽然还是以性命双修为口号,却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来,反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为,尤其是近代的丹家,几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明,反而带来了实践的日渐退步,近代以来,丹道大成者几乎见不到了,其中固然有很复杂的种种因素,但是,愚以为,忽视筑基、轻视炼形,都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书,很多都有这样的特点,许多人做功夫也是这样,喜欢虚无,喜欢无相,不喜欢有为的搬运、导引,尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固,便求还丹;形质未化,便求养胎,从而导致了种种的偏失:比如,有为功夫不够,根基不牢,基础不固,处处有漏(此处专言身漏),证量难以升华;还丹后不事炼形,急于入定养婴,形中阴气未净,以至阳神无法纯阳,真幻相杂,难入正路;形质不化,呼吸、饮食不断,处处是漏,难以绝谷大定以圆真胎;形质未换,不能长生久视、留形住世,甚至连老来无病都难以实现;不炼形不可能达到形神俱妙,更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈,一生用功,不可谓不勤,甚至也在慧性上有相当的证悟,结果却长寿者甚少,不少人还是病死的,考其丹法,很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法,考有多门,如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等,另外尚有很多的小炼形法在各派流传,则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中,都越来越轻视炼形,或者只重视其中的“真空炼形”一法,认为其他的都有为有作、落于形质,不能同于虚无大道。呵呵,愚见认为,玉液、金液,以至内观、真空,是有次第、有先后的,要功夫到了那一层,才能有大用,否则,直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫,是在搞“跳跃式发展”,很勉为其难。
要说有为无为谁高明,实际上都不高明、都有所偏,到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功,有些派中认为是着于形迹的下乘法,实际上撇开周天不用而只事中黄先天,则于色身必然有缺;再比如脏真搬运之小周天,后世丹书几乎无人提及,实际上,得药后,以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真,功效非常大,祛病延年乃是小验,改形驻颜也颇见其功,其中有自很深的道理;玉液炼形、金液炼形,都有其特殊的功效,没有这些做基础,直接去做真空炼形很难行得通的。
另外,象古传丹法,有的非常重视三关九窍,这与原始的瑜珈很类似,它很重视三脉七轮,一切的证量不看别的,就看这个,这看起来好像笨拙原始,实际上正是大巧若拙啊!如果以这个为标准衡量一下,老实说,其九层证量中,我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有,你再说什么先天也没有用,到老还是得生病,还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者,先天一气从虚无中来,然此“天气归一身”,不可见者一气,可见者效验,不可知者虚无,可知者生理,无论修命修性,离不了生理,也必须符合生理。
今且不论深层的炼形,就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化,元气盛则寿而健,元气亏则衰而夭,元气竭则病而死;然人身元气藏而不见,可见者脏腑也,丹道下手,种种作用,岂离脏腑?交媾龙虎、调和坎离,虽然是无形中作用,然其实在生理过程,也不离脏腑也。
就以肺金为例吧,肺主宗气,司呼吸,藏魄、朝百脉,外开窍于鼻,主皮毛,众多入手法中,凡是以呼吸下手的,都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道,故得呼吸之妙者,自然知天人一气相通之理;鼻为肺之大外窍,而其小窍则通身皆是,即毛窍也,故多从两孔之呼吸入门,而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实,有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此,肺乃与外界的通道,故夺天地之气补我身,必赖于肺金作用,又有所谓不内不外,不即肉身不离肉身之作用,其实仍是肺金作用;肺朝百脉,故凡得后天之息者,则通身气脉皆畅,肺主治节,而调和周身气机平衡必不离呼吸作用;肺主宣降,金性沉重,故得真息则气机自然下沉归元,而得胎息之开启,是谓得后天之铅金矣。
再说肝木,主藏血,主疏理条畅,藏魂,主生发,外开窍于目,四体中筋主于肝,四末中爪甲属肝,而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行,种种动功下手,皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎,凡动功操修,皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和,阴阳平衡而运化,此即龙虎相交之初功,动功之效果,操持合度,则必然是呼吸调匀、气血畅达,引发循经缠度,经脉气化交注,进而由动归静,而有元气黄芽之萌动,是为内修之初阶,而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外,象心火之内景洞明,性光发耀,神明智慧之开启;肾水藏精,蛰藏沉潜,元阳发动,诸般作用;脾土之调和四象,化生气血,和气内运,等等,都是生理之实际,体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形,真元到肾,则白头重生黑发,齿落更生新牙;真元到肝,自然目如点漆,什么近视远视老花散光都不在话下;真元到心,则面如处子,颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
丹家上乘,形神俱妙,若神虽有灵妙而形质早衰,则非丹道之正路。释家尚炼神证性,而弃形之粗鄙曰臭皮囊,讥道之留形住世为守尸鬼,实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气,然后来从重视实际的养生功夫,转而追求虚玄的性地证悟,虽然还是以性命双修为口号,却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来,反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为,尤其是近代的丹家,几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明,反而带来了实践的日渐退步,近代以来,丹道大成者几乎见不到了,其中固然有很复杂的种种因素,但是,愚以为,忽视筑基、轻视炼形,都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书,很多都有这样的特点,许多人做功夫也是这样,喜欢虚无,喜欢无相,不喜欢有为的搬运、导引,尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固,便求还丹;形质未化,便求养胎,从而导致了种种的偏失:比如,有为功夫不够,根基不牢,基础不固,处处有漏(此处专言身漏),证量难以升华;还丹后不事炼形,急于入定养婴,形中阴气未净,以至阳神无法纯阳,真幻相杂,难入正路;形质不化,呼吸、饮食不断,处处是漏,难以绝谷大定以圆真胎;形质未换,不能长生久视、留形住世,甚至连老来无病都难以实现;不炼形不可能达到形神俱妙,更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈,一生用功,不可谓不勤,甚至也在慧性上有相当的证悟,结果却长寿者甚少,不少人还是病死的,考其丹法,很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法,考有多门,如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等,另外尚有很多的小炼形法在各派流传,则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中,都越来越轻视炼形,或者只重视其中的“真空炼形”一法,认为其他的都有为有作、落于形质,不能同于虚无大道。呵呵,愚见认为,玉液、金液,以至内观、真空,是有次第、有先后的,要功夫到了那一层,才能有大用,否则,直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫,是在搞“跳跃式发展”,很勉为其难。
要说有为无为谁高明,实际上都不高明、都有所偏,到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功,有些派中认为是着于形迹的下乘法,实际上撇开周天不用而只事中黄先天,则于色身必然有缺;再比如脏真搬运之小周天,后世丹书几乎无人提及,实际上,得药后,以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真,功效非常大,祛病延年乃是小验,改形驻颜也颇见其功,其中有自很深的道理;玉液炼形、金液炼形,都有其特殊的功效,没有这些做基础,直接去做真空炼形很难行得通的。
另外,象古传丹法,有的非常重视三关九窍,这与原始的瑜珈很类似,它很重视三脉七轮,一切的证量不看别的,就看这个,这看起来好像笨拙原始,实际上正是大巧若拙啊!如果以这个为标准衡量一下,老实说,其九层证量中,我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有,你再说什么先天也没有用,到老还是得生病,还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者,先天一气从虚无中来,然此“天气归一身”,不可见者一气,可见者效验,不可知者虚无,可知者生理,无论修命修性,离不了生理,也必须符合生理。
今且不论深层的炼形,就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化,元气盛则寿而健,元气亏则衰而夭,元气竭则病而死;然人身元气藏而不见,可见者脏腑也,丹道下手,种种作用,岂离脏腑?交媾龙虎、调和坎离,虽然是无形中作用,然其实在生理过程,也不离脏腑也。
就以肺金为例吧,肺主宗气,司呼吸,藏魄、朝百脉,外开窍于鼻,主皮毛,众多入手法中,凡是以呼吸下手的,都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道,故得呼吸之妙者,自然知天人一气相通之理;鼻为肺之大外窍,而其小窍则通身皆是,即毛窍也,故多从两孔之呼吸入门,而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实,有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此,肺乃与外界的通道,故夺天地之气补我身,必赖于肺金作用,又有所谓不内不外,不即肉身不离肉身之作用,其实仍是肺金作用;肺朝百脉,故凡得后天之息者,则通身气脉皆畅,肺主治节,而调和周身气机平衡必不离呼吸作用;肺主宣降,金性沉重,故得真息则气机自然下沉归元,而得胎息之开启,是谓得后天之铅金矣。
再说肝木,主藏血,主疏理条畅,藏魂,主生发,外开窍于目,四体中筋主于肝,四末中爪甲属肝,而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行,种种动功下手,皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎,凡动功操修,皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和,阴阳平衡而运化,此即龙虎相交之初功,动功之效果,操持合度,则必然是呼吸调匀、气血畅达,引发循经缠度,经脉气化交注,进而由动归静,而有元气黄芽之萌动,是为内修之初阶,而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外,象心火之内景洞明,性光发耀,神明智慧之开启;肾水藏精,蛰藏沉潜,元阳发动,诸般作用;脾土之调和四象,化生气血,和气内运,等等,都是生理之实际,体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形,真元到肾,则白头重生黑发,齿落更生新牙;真元到肝,自然目如点漆,什么近视远视老花散光都不在话下;真元到心,则面如处子,颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
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