色不异空
原创： 唐歌 法门善法堂 今天
敬爱的善友：早安！
大家吉祥！

《般若波罗蜜多心经》中的“色不异空、空不异色”成为时下时髦的用语。许多人在做坏事时，自我安慰的就是这两句，实在是让人啼笑皆非。
日前造访大唐古寺“龟山寺”，路过禅堂时，无意中看到一个木牌上写着“色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 诸识如幻”内心深处被触动。这句出自《阿含经》的话，讲的就是心经的内容，色在佛经中指的是物质世界的万千幻化。我们看到一朵花，很欢喜。不知道这朵花是地、水、火、风四大产物，拿掉任何一个要件都不能让我们看到这朵花；是万千个偶然之偶然。人又何尝不是？感受如同水上的一个水泡，瞬间熄灭了。人们却喜欢沉浸在自己的感受之中，不能自拔，快乐的执着；痛苦的依旧执着，挥之不去。想如春焰，想是心上一个像（同相）。我们每天被各种妄想如因烈日而生的海市蜃楼，不断地变化着内容。大家都知道海市蜃楼是光折射的结果，换而言之是因念而生，本来虚幻；行如芭蕉：行如徒有外表而无实心的芭蕉，看似有用，实质虚妄；诸识如幻：一切感知如观看魔术表演一般，看有实相，其实虚假。只不过我们不知自己在看魔术，将虚妄的魔术当作真实。

此五样东西，都是虚假的，不真的，而用此五样东西作喻，也便是说明其本体“色受想行识”（也就是“五蕴”），也是假的，不真的，虚幻的（五蕴皆空）。修得五蕴皆空，远离颠倒梦想，便可望向涅槃。
透过五蕴知道心经中的五蕴皆空的道理，我们还有什么必要和身边人交恶，也没有必要对这个世界上的一切执着。我们所有人不过是因缘和合的一个水泡，来到这世间存在过又会幻灭，一切皆空，何处惹尘埃。所谓的痛苦、快乐、幸福、悲伤全是一颗心的魔术变化罢了。

活在这个世界上，用悲观的心去看世界，看到的世界就是冷淡的；用乐观的心去看世界，看到的世界就是温暖的。用负面的心去看世界，看到的世界就是缺陷的；用正面的心去看世界，看到的世界就是圆满的。用世俗的心去看世界，看到的世界就是充满烦恼、痛苦和肮脏的；用佛的心去看世界，看到的世界就是菩提、安乐和庄严的。对待这个幻境的世界，凡事用心，不必执着！
原创： 唐歌 法门善法堂 今天
敬爱的善友：早安！
大家吉祥！

《般若波罗蜜多心经》中的“色不异空、空不异色”成为时下时髦的用语。许多人在做坏事时，自我安慰的就是这两句，实在是让人啼笑皆非。
日前造访大唐古寺“龟山寺”，路过禅堂时，无意中看到一个木牌上写着“色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 诸识如幻”内心深处被触动。这句出自《阿含经》的话，讲的就是心经的内容，色在佛经中指的是物质世界的万千幻化。我们看到一朵花，很欢喜。不知道这朵花是地、水、火、风四大产物，拿掉任何一个要件都不能让我们看到这朵花；是万千个偶然之偶然。人又何尝不是？感受如同水上的一个水泡，瞬间熄灭了。人们却喜欢沉浸在自己的感受之中，不能自拔，快乐的执着；痛苦的依旧执着，挥之不去。想如春焰，想是心上一个像（同相）。我们每天被各种妄想如因烈日而生的海市蜃楼，不断地变化着内容。大家都知道海市蜃楼是光折射的结果，换而言之是因念而生，本来虚幻；行如芭蕉：行如徒有外表而无实心的芭蕉，看似有用，实质虚妄；诸识如幻：一切感知如观看魔术表演一般，看有实相，其实虚假。只不过我们不知自己在看魔术，将虚妄的魔术当作真实。

此五样东西，都是虚假的，不真的，而用此五样东西作喻，也便是说明其本体“色受想行识”（也就是“五蕴”），也是假的，不真的，虚幻的（五蕴皆空）。修得五蕴皆空，远离颠倒梦想，便可望向涅槃。
透过五蕴知道心经中的五蕴皆空的道理，我们还有什么必要和身边人交恶，也没有必要对这个世界上的一切执着。我们所有人不过是因缘和合的一个水泡，来到这世间存在过又会幻灭，一切皆空，何处惹尘埃。所谓的痛苦、快乐、幸福、悲伤全是一颗心的魔术变化罢了。

活在这个世界上，用悲观的心去看世界，看到的世界就是冷淡的；用乐观的心去看世界，看到的世界就是温暖的。用负面的心去看世界，看到的世界就是缺陷的；用正面的心去看世界，看到的世界就是圆满的。用世俗的心去看世界，看到的世界就是充满烦恼、痛苦和肮脏的；用佛的心去看世界，看到的世界就是菩提、安乐和庄严的。对待这个幻境的世界，凡事用心，不必执着！
佛经中最有禅意的句子[心][心]
[男孩儿][女孩儿]1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
[鲜花]2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
4.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
5.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
6.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
7..知见立知，即无明本。
8..归元性无二，方便有多门。
9.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
10.缘起法身偈 ：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
11.七佛通诫偈： 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
12.毗婆尸佛偈 ：身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
13.迦叶佛偈 ：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
14.尸弃佛偈 ：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
15.毗舍浮佛偈 ：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
16.迦叶佛偈 ：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
17.释迦牟尼佛偈 ：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
18.拘留孙佛偈 ：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
19.拘那含牟尼佛偈 ：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
20. 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。[心] ↓ ↓ ↓客照欣赏#穿着婚纱,嫁给爱情#
[男孩儿][女孩儿]1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
[鲜花]2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
4.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
5.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
6.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
7..知见立知，即无明本。
8..归元性无二，方便有多门。
9.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
10.缘起法身偈 ：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
11.七佛通诫偈： 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
12.毗婆尸佛偈 ：身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
13.迦叶佛偈 ：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
14.尸弃佛偈 ：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
15.毗舍浮佛偈 ：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
16.迦叶佛偈 ：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
17.释迦牟尼佛偈 ：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
18.拘留孙佛偈 ：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
19.拘那含牟尼佛偈 ：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
20. 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。[心] ↓ ↓ ↓客照欣赏#穿着婚纱,嫁给爱情#
法集要颂经护心品第三十一
心轻难调伏为欲所居怀
降心则为善以降便轻安
如鱼在旱地以离于深渊
心识极惶惧魔众而奔驰
心走非一处犹如日光明
智者所能制如钩止恶象
今我论此心无坚不可见
我今欲训诲慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今还摄汝如御暴逸象
生死无有量往来无端绪
求于屋舍者数数受胞胎
以观此居屋更不造诸舍
梁栈看已坏台阁则摧折
心已离诸行中间是己心
心多为轻躁难持难调护
智者能自正如匠搦箭直
有恚则知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母为
除邪就正定为福勿回复
盖屋若不密天雨则常漏
人不思惟行恒历淫怒痴
盖屋若不密天雨则常漏
人自思惟行永无淫怒痴
心为诸法本心尊是心使
心若念恶行即言即恶行
罪苦自追随车轹终于辙
心为诸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福庆自追随如影随其形
不以不净意亦及瞋怒人
欲得知法者正等觉所说
诸有除贡高心意极清净
能舍伤害怀乃得闻正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事无有正知见
三十六使流并及心意漏
数数有邪见依于欲想结
舍意放其根人随意回转
为少灭名称如鸟舍空林
在静自修学慎勿逐欲迹
莫吞热铁丸嗥哭受其报
应修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
乱观及正观皆由意所生
能觉知心观愚心数数乱
智者如是观念者专为行
咄嗟意无着惟佛能灭此
观身如空瓶安心如丘城
以慧与魔战守胜勿复失
观身如聚沫如阳焰野马
以慧与魔战守胜勿复失
心念七觉意等意不差违
当舍愚惑意乐于不起忍
尽漏无有漏于世取灭度
当自护其意若牦牛护尾
有施于一切终不离其乐
一龙出众龙龙中六牙者
心心自平等独乐于旷野
不以能害心尽为一切人
慈心为众生彼无有怨恨
慈心为一人便护诸善本
尽当为一切贤圣福称上
普慈于一切愍念众生类
修行于慈心后受无极乐
若以踊跃意欢喜不懈怠
修于诸善法获致安隐处
自则致欢喜身口意相应
以得等解脱苾刍息意快
一切诸结尽无复有尘劳
正使五音乐不能悦人意
不如一正心向于平等法
最胜得善眼亦不计有我
诸有心乐禅不乐于欲意
最胜踊跃意亦不见有我
诸有心乐禅不乐于欲意
诸结永已尽如山不可动
于染无所染于恚不起恚
诸有如此心焉知苦踪迹
无害无所染具足于戒律
于食知止足及诸床卧具
修意求方便是谓诸佛教
行人观心相分别念待意
以得入禅定便获喜安乐
护意自庄严嫉彼而营己
遭忧不患苦智者审谛住
人不守护心为邪见所害
兼怀掉戏意斯等就死径
是故当护心等修清净行
正见恒在前分别起灭法
苾刍降睡眠尽苦更不造
降心复于乐护心勿复调
有情心所误尽受地狱苦
降心则致乐护心勿复调
护心勿复调心为众妙门
护而不漏失便在圆寂道#佛教##佛法看世间##佛学文化# https://t.cn/RJwB4OY
心轻难调伏为欲所居怀
降心则为善以降便轻安
如鱼在旱地以离于深渊
心识极惶惧魔众而奔驰
心走非一处犹如日光明
智者所能制如钩止恶象
今我论此心无坚不可见
我今欲训诲慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今还摄汝如御暴逸象
生死无有量往来无端绪
求于屋舍者数数受胞胎
以观此居屋更不造诸舍
梁栈看已坏台阁则摧折
心已离诸行中间是己心
心多为轻躁难持难调护
智者能自正如匠搦箭直
有恚则知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母为
除邪就正定为福勿回复
盖屋若不密天雨则常漏
人不思惟行恒历淫怒痴
盖屋若不密天雨则常漏
人自思惟行永无淫怒痴
心为诸法本心尊是心使
心若念恶行即言即恶行
罪苦自追随车轹终于辙
心为诸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福庆自追随如影随其形
不以不净意亦及瞋怒人
欲得知法者正等觉所说
诸有除贡高心意极清净
能舍伤害怀乃得闻正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事无有正知见
三十六使流并及心意漏
数数有邪见依于欲想结
舍意放其根人随意回转
为少灭名称如鸟舍空林
在静自修学慎勿逐欲迹
莫吞热铁丸嗥哭受其报
应修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
乱观及正观皆由意所生
能觉知心观愚心数数乱
智者如是观念者专为行
咄嗟意无着惟佛能灭此
观身如空瓶安心如丘城
以慧与魔战守胜勿复失
观身如聚沫如阳焰野马
以慧与魔战守胜勿复失
心念七觉意等意不差违
当舍愚惑意乐于不起忍
尽漏无有漏于世取灭度
当自护其意若牦牛护尾
有施于一切终不离其乐
一龙出众龙龙中六牙者
心心自平等独乐于旷野
不以能害心尽为一切人
慈心为众生彼无有怨恨
慈心为一人便护诸善本
尽当为一切贤圣福称上
普慈于一切愍念众生类
修行于慈心后受无极乐
若以踊跃意欢喜不懈怠
修于诸善法获致安隐处
自则致欢喜身口意相应
以得等解脱苾刍息意快
一切诸结尽无复有尘劳
正使五音乐不能悦人意
不如一正心向于平等法
最胜得善眼亦不计有我
诸有心乐禅不乐于欲意
最胜踊跃意亦不见有我
诸有心乐禅不乐于欲意
诸结永已尽如山不可动
于染无所染于恚不起恚
诸有如此心焉知苦踪迹
无害无所染具足于戒律
于食知止足及诸床卧具
修意求方便是谓诸佛教
行人观心相分别念待意
以得入禅定便获喜安乐
护意自庄严嫉彼而营己
遭忧不患苦智者审谛住
人不守护心为邪见所害
兼怀掉戏意斯等就死径
是故当护心等修清净行
正见恒在前分别起灭法
苾刍降睡眠尽苦更不造
降心复于乐护心勿复调
有情心所误尽受地狱苦
降心则致乐护心勿复调
护心勿复调心为众妙门
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