普愿讲堂|《楞严经》2019/01/06课程记录
人的生死，一切有情各道的生死，无论是任何关系的聚在一起等等，都是因果。有因就有果，有果必有因。有因果的经历，就有因果此长彼消的现象。说到底，其实一切都是缘生缘灭而已。
就是因缘，还有其他吗？你的儿子，和你在一起的此生，那就是此生的因缘。先且不管是善缘还是恶缘，是善因还是恶因，那些都是在实在是不得已，咱们大家没有这个智慧彻底看破一切现象如幻非真的真相，才不得已，就梦论梦而讲的。方便说而已。即使是在这样的一个状态，又有哪一个，无论是有情还是无情等等，能离开缘生缘灭，缘起缘落？
就是因缘，一切无非如此。无论他是你的儿子，你们合在一起成为一家，将来必定要散，或所谓的生离或者是死别等等。无论是你手上戴一个大钻石戒指，被人偷了，或者是骗了，或者是丢了，或者坏了等等，依然还是缘起缘灭呀。你和这个戒指，就是这几年的因缘。没有因缘了，又怎么还在一起呢？又怎么能还戴在你的手上呢？你怎么还能继续拥有呢？太多的爱好古董收藏等等，照样还是缘聚缘散呀！
有情，无情，各位大菩萨请仔细想想，有什么是不在这个范畴中的呢？如果大家想明白了：嗯，都在这个范畴中，无一例外！
那么，有几个人真的看破这个真相，而能彻底跳出这个圈子，不象世间人那样，陷入这个圈子，而带来太多的恐惧、痛苦、烦恼、郁闷、生死呢？
说到底，多大的因缘，就是多大的因缘。不会多一天，不会少一天，不会多一分，不会少一毫。这个和多大的因必定多大的果，是一样的。但是世间人不知道，因为死死的缠绕在表象上的一切。只要是表象，不管是什么，统统就是缠绕，这就是众生相。管你什么传统、逻辑、伦理、文化、道德、是非、知见、逻辑、意识等等，只要是个人世间的事，就当真，就成宝了，就死命的执着。
而且，任何世间，因为共业，所以大家都是一个思维模式，都是一个共业圈子。在这个圈子里，大家又开始反复的绕着圈子的推波助澜，导致一切社会宣传、报纸、电视等等，全部都是这样。各位，众生苦不苦呢？还有一个是真正的开始脱离生死烦恼的假相，而进入真相道理的吗？不但没有！而且，世间人把修行人，当成是另类，是笑话，是可以拿来啧啧感叹的可怜人，因为不会享受人间的所谓福报。那些福报，全部都是生死关，都是烦恼的源泉。
我们以前讲过母亲和儿子的故事，儿子死了，母亲哭死了。下一世，母亲成羊了，儿子把母亲杀了。反正谁也不认识谁，谁也不知道上世是怎么回事！众生就是这样。我们做过一个比喻，把任何一生内的情况，比喻做一个四面都没有窗户的屋子，屋子里的人，只能知道屋子里的事，而对左右隔壁的上一世和下一世，根本不知道。
各位，请大家都把自己想成菩萨，凌空而起，从上方，鸟瞰全部的屋子，没有障碍，生生世世都看得很清楚。那么，这一世，他们是什么关系，下一世，他们有什么纠缠，再下一世如何如何等等…… 一目了然。而且，最重要的是，一切佛菩萨看众生以及万物万法万相，统统都是缘生缘灭呀，只是因缘的自然流转而已呀。夫妻是多大的因缘，有缘就在一起。无缘了，怎么可能在一起呢？散了！但是散了的时候，大家不知道这个真正的因缘的道理，所以，就会在事相上纠缠，你对我错，你好我坏，你不仗义不像话等等。
从因果上来讲，是什么因，就是什么果。比如善因善果，恶因恶果。多大的因，就是多大的果。如果整个全部归结起来，就是俩字：因缘！无非缘聚缘散而已。因缘尽了，那么，不是生着离开，就是死别。表象就是这样。大菩萨鸟瞰一切，看的清清楚楚，感叹世间一切众生浑然不觉，痛苦哀号，发誓入世而救人度众。无论救度任何众，大家请想一想，此菩萨可有任何和我们大家一样的，沉浸在各个世间上的观念、知见、逻辑等等而拔不出来呢？不可能！菩萨必定是把大家从糊涂愚昧的陷阱中，拉出来，使大家明白真正的道理，众生因为明白真理而真得度。
人是死不了的。一切众生有情，都是死不了的。这个是方便而说。简单说，哪怕就算是把灵魂，也就是中阴身当成自己，当成我，都可以。人身，和一个家庭的聚合和散开，那是因缘。该是几年就是几年，绝对不会差一天一分一秒！因缘尽了，也就是说，一个阶段的因缘尽了，就会显现一个相，导致分开。这个人真的死了吗？在他自己的因果来讲，此生的因果戏，就算是结束了。或者换个说法，他在人生的这个单位，工作做完了，他即将换另一个单位，继续去工作，继续去因缘聚散，继续去因果戏的经历过程。乃至生生世世，全部都是如此！
这是简单的方便说，实际上，破掉所有的一切迷惑颠倒，真正的本我，就是根本佛心，从来就没有任何生死，没有任何来去、增减、动摇。（节选）
↓↓
（完整阅读）https://t.cn/EGWEcev
[心]
人的生死，一切有情各道的生死，无论是任何关系的聚在一起等等，都是因果。有因就有果，有果必有因。有因果的经历，就有因果此长彼消的现象。说到底，其实一切都是缘生缘灭而已。
就是因缘，还有其他吗？你的儿子，和你在一起的此生，那就是此生的因缘。先且不管是善缘还是恶缘，是善因还是恶因，那些都是在实在是不得已，咱们大家没有这个智慧彻底看破一切现象如幻非真的真相，才不得已，就梦论梦而讲的。方便说而已。即使是在这样的一个状态，又有哪一个，无论是有情还是无情等等，能离开缘生缘灭，缘起缘落？
就是因缘，一切无非如此。无论他是你的儿子，你们合在一起成为一家，将来必定要散，或所谓的生离或者是死别等等。无论是你手上戴一个大钻石戒指，被人偷了，或者是骗了，或者是丢了，或者坏了等等，依然还是缘起缘灭呀。你和这个戒指，就是这几年的因缘。没有因缘了，又怎么还在一起呢？又怎么能还戴在你的手上呢？你怎么还能继续拥有呢？太多的爱好古董收藏等等，照样还是缘聚缘散呀！
有情，无情，各位大菩萨请仔细想想，有什么是不在这个范畴中的呢？如果大家想明白了：嗯，都在这个范畴中，无一例外！
那么，有几个人真的看破这个真相，而能彻底跳出这个圈子，不象世间人那样，陷入这个圈子，而带来太多的恐惧、痛苦、烦恼、郁闷、生死呢？
说到底，多大的因缘，就是多大的因缘。不会多一天，不会少一天，不会多一分，不会少一毫。这个和多大的因必定多大的果，是一样的。但是世间人不知道，因为死死的缠绕在表象上的一切。只要是表象，不管是什么，统统就是缠绕，这就是众生相。管你什么传统、逻辑、伦理、文化、道德、是非、知见、逻辑、意识等等，只要是个人世间的事，就当真，就成宝了，就死命的执着。
而且，任何世间，因为共业，所以大家都是一个思维模式，都是一个共业圈子。在这个圈子里，大家又开始反复的绕着圈子的推波助澜，导致一切社会宣传、报纸、电视等等，全部都是这样。各位，众生苦不苦呢？还有一个是真正的开始脱离生死烦恼的假相，而进入真相道理的吗？不但没有！而且，世间人把修行人，当成是另类，是笑话，是可以拿来啧啧感叹的可怜人，因为不会享受人间的所谓福报。那些福报，全部都是生死关，都是烦恼的源泉。
我们以前讲过母亲和儿子的故事，儿子死了，母亲哭死了。下一世，母亲成羊了，儿子把母亲杀了。反正谁也不认识谁，谁也不知道上世是怎么回事！众生就是这样。我们做过一个比喻，把任何一生内的情况，比喻做一个四面都没有窗户的屋子，屋子里的人，只能知道屋子里的事，而对左右隔壁的上一世和下一世，根本不知道。
各位，请大家都把自己想成菩萨，凌空而起，从上方，鸟瞰全部的屋子，没有障碍，生生世世都看得很清楚。那么，这一世，他们是什么关系，下一世，他们有什么纠缠，再下一世如何如何等等…… 一目了然。而且，最重要的是，一切佛菩萨看众生以及万物万法万相，统统都是缘生缘灭呀，只是因缘的自然流转而已呀。夫妻是多大的因缘，有缘就在一起。无缘了，怎么可能在一起呢？散了！但是散了的时候，大家不知道这个真正的因缘的道理，所以，就会在事相上纠缠，你对我错，你好我坏，你不仗义不像话等等。
从因果上来讲，是什么因，就是什么果。比如善因善果，恶因恶果。多大的因，就是多大的果。如果整个全部归结起来，就是俩字：因缘！无非缘聚缘散而已。因缘尽了，那么，不是生着离开，就是死别。表象就是这样。大菩萨鸟瞰一切，看的清清楚楚，感叹世间一切众生浑然不觉，痛苦哀号，发誓入世而救人度众。无论救度任何众，大家请想一想，此菩萨可有任何和我们大家一样的，沉浸在各个世间上的观念、知见、逻辑等等而拔不出来呢？不可能！菩萨必定是把大家从糊涂愚昧的陷阱中，拉出来，使大家明白真正的道理，众生因为明白真理而真得度。
人是死不了的。一切众生有情，都是死不了的。这个是方便而说。简单说，哪怕就算是把灵魂，也就是中阴身当成自己，当成我，都可以。人身，和一个家庭的聚合和散开，那是因缘。该是几年就是几年，绝对不会差一天一分一秒！因缘尽了，也就是说，一个阶段的因缘尽了，就会显现一个相，导致分开。这个人真的死了吗？在他自己的因果来讲，此生的因果戏，就算是结束了。或者换个说法，他在人生的这个单位，工作做完了，他即将换另一个单位，继续去工作，继续去因缘聚散，继续去因果戏的经历过程。乃至生生世世，全部都是如此！
这是简单的方便说，实际上，破掉所有的一切迷惑颠倒，真正的本我，就是根本佛心，从来就没有任何生死，没有任何来去、增减、动摇。（节选）
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[心]
省庵法师语录卷下3
才劝往生言著相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。(有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛往生。更无有脱离处)离相依然住相中。(若言死后永灭。不求往生。名不著相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法)念与佛融方是即。(荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言著相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即)心将境异不知空。(即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心淨土淨。语以淨土。便言著相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信淨土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也)会须心佛双忘后。日照山川处处通。
都言淨土唯心是。十万馀程是外求。但执妄心居在内。(若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空邪)弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取捨厌欣无罣碍。自家屋里任优游。(欣自心之淨故取。厌自心之秽故捨。一取一捨。不碍唯心。何外之有)。
尽说厌欣为障道。谁知淨业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徒宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无罣碍。(但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛)将心取境便淆讹。(不知境自心生。取著为有。则虽佛即魔)国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。(一念取著则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何)须信佛心常护念。(弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念)波旬束手更谁何。
都言处处是西方。平地高山总不妨。(古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论)入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。(塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想)病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。
尽说西方是小乘。小乘原自不相应。(法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。淨佛国土。成就众生。心不喜乐。故知淨土法门。是菩萨所行。非小乘事。盖如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方淨土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。淨土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶)须知念佛还成佛。(云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛)大胜为僧又作僧。(大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎)白社远公咸愿往。(晋慧远法师。于庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。往生甚众)华严大士亦求登。(华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国)攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿昇。
馀教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。(藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得往生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。盖馀法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得往生。此不知教门殊胜佛力难思也)大石载舟还不没。(那先经云。如持百枚大石。置于船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪)苍蝇附骥始堪行。颺帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。
休言极乐苦难生。才说难生是障门。(障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生)佛力自能除业力。信根端可拔疑根。(须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功于十念一念。况复多念)深逃私债藏王府。(一入西方冤业不能违害)现受官刑遇圣恩。(亲蒙佛力。冥府不得勾牵)早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。
莫执坛经排淨土。(坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无淨土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意)祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。
才劝往生言著相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。(有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛往生。更无有脱离处)离相依然住相中。(若言死后永灭。不求往生。名不著相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法)念与佛融方是即。(荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言著相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即)心将境异不知空。(即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心淨土淨。语以淨土。便言著相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信淨土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也)会须心佛双忘后。日照山川处处通。
都言淨土唯心是。十万馀程是外求。但执妄心居在内。(若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空邪)弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取捨厌欣无罣碍。自家屋里任优游。(欣自心之淨故取。厌自心之秽故捨。一取一捨。不碍唯心。何外之有)。
尽说厌欣为障道。谁知淨业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徒宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无罣碍。(但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛)将心取境便淆讹。(不知境自心生。取著为有。则虽佛即魔)国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。(一念取著则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何)须信佛心常护念。(弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念)波旬束手更谁何。
都言处处是西方。平地高山总不妨。(古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论)入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。(塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想)病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。
尽说西方是小乘。小乘原自不相应。(法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。淨佛国土。成就众生。心不喜乐。故知淨土法门。是菩萨所行。非小乘事。盖如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方淨土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。淨土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶)须知念佛还成佛。(云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛)大胜为僧又作僧。(大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎)白社远公咸愿往。(晋慧远法师。于庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。往生甚众)华严大士亦求登。(华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国)攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿昇。
馀教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。(藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得往生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。盖馀法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得往生。此不知教门殊胜佛力难思也)大石载舟还不没。(那先经云。如持百枚大石。置于船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪)苍蝇附骥始堪行。颺帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。
休言极乐苦难生。才说难生是障门。(障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生)佛力自能除业力。信根端可拔疑根。(须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功于十念一念。况复多念)深逃私债藏王府。(一入西方冤业不能违害)现受官刑遇圣恩。(亲蒙佛力。冥府不得勾牵)早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。
莫执坛经排淨土。(坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无淨土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意)祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。
海涛法师：《大悲咒》的修持法与功德利益
观世音菩萨言：‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’
一、观世音菩萨大悲咒的因缘
1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。
3、得寿命故。 4、得富饶故。
5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。
7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。
9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。
二、大悲神咒的修法
1、若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。
2、住于净室，澡浴清净，著净衣服。
3、悬旛、燃灯，备香华、百味饮食以用供养。
4、制心一处，更莫异缘，如法诵持。
三、诵持大悲咒的功德利益
1、临命终时十方诸佛皆来授手。
2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。
3、不堕三恶道。4、能生诸佛国。5、得无量三昧辩才。
6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。
7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。
8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭：
(1)若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
(2)今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。
(3)唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪;虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者：
(1)不令其饥饿困苦死。 (2)不为枷禁杖楚死。
(3)不为怨家仇对死。 (4)不为军阵相杀死。
(5)不为豺狼恶兽残害死。 (6)不为毒蛇蚖蝎所中死。
(7)不为水火焚漂死。 (8)不为毒药所中死。
(9)不为蛊毒害死。 (10)不为狂乱失念死。
(11)不为山树崖岸坠落死。 (12)不为恶人厌魅死。
(13)不为邪神恶鬼得便死。 (14)不为恶病缠身死。
(15)不为非分自害死。
10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：
(1)所生之处常逢善王。 (2)常生善国。
(3)常值好时。 (4)常逢善友。
(5)身根常得具足。 (6)道心纯熟。
(7)不犯禁戒。 (8)所有眷属恩义和顺。
(9)资具财食常得丰足。 (10)恒得他人恭敬扶接。
(11)所有财宝无他劫夺。 (12)意欲所求皆悉称遂。
(13)龙天善神恒常拥卫。 (14)所生之处见佛闻法。
(15)所闻正法悟甚深义。
※若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，一切天人应常诵持勿生懈怠。
五、诵持大悲咒如法结界
1、若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲静处，清净结界，咒衣著，若水、若食、若香、若药皆咒一百八遍，服必得长命，若能如法结界，依法受持，一切成就。
2、结界法：
(1)取刀，咒二十一遍，划地为界;(2)或取净水，咒二十一遍，散著四方为界;
(3)或取白芥子，咒二十一遍，掷著四方为界，或以想到处为界;
(4)或取净灰，咒二十一遍为界;
(5)或咒五色线二十一遍，围绕四边为界，皆得。若能如法受持，自然克果。
六、诵持大悲咒功德尽未来际
1、闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。
2、若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。
3、若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果此生即证;其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也。https://t.cn/RBwZW52
观世音菩萨言：‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’
一、观世音菩萨大悲咒的因缘
1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。
3、得寿命故。 4、得富饶故。
5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。
7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。
9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。
二、大悲神咒的修法
1、若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。
2、住于净室，澡浴清净，著净衣服。
3、悬旛、燃灯，备香华、百味饮食以用供养。
4、制心一处，更莫异缘，如法诵持。
三、诵持大悲咒的功德利益
1、临命终时十方诸佛皆来授手。
2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。
3、不堕三恶道。4、能生诸佛国。5、得无量三昧辩才。
6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。
7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。
8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭：
(1)若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
(2)今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。
(3)唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪;虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者：
(1)不令其饥饿困苦死。 (2)不为枷禁杖楚死。
(3)不为怨家仇对死。 (4)不为军阵相杀死。
(5)不为豺狼恶兽残害死。 (6)不为毒蛇蚖蝎所中死。
(7)不为水火焚漂死。 (8)不为毒药所中死。
(9)不为蛊毒害死。 (10)不为狂乱失念死。
(11)不为山树崖岸坠落死。 (12)不为恶人厌魅死。
(13)不为邪神恶鬼得便死。 (14)不为恶病缠身死。
(15)不为非分自害死。
10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：
(1)所生之处常逢善王。 (2)常生善国。
(3)常值好时。 (4)常逢善友。
(5)身根常得具足。 (6)道心纯熟。
(7)不犯禁戒。 (8)所有眷属恩义和顺。
(9)资具财食常得丰足。 (10)恒得他人恭敬扶接。
(11)所有财宝无他劫夺。 (12)意欲所求皆悉称遂。
(13)龙天善神恒常拥卫。 (14)所生之处见佛闻法。
(15)所闻正法悟甚深义。
※若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，一切天人应常诵持勿生懈怠。
五、诵持大悲咒如法结界
1、若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲静处，清净结界，咒衣著，若水、若食、若香、若药皆咒一百八遍，服必得长命，若能如法结界，依法受持，一切成就。
2、结界法：
(1)取刀，咒二十一遍，划地为界;(2)或取净水，咒二十一遍，散著四方为界;
(3)或取白芥子，咒二十一遍，掷著四方为界，或以想到处为界;
(4)或取净灰，咒二十一遍为界;
(5)或咒五色线二十一遍，围绕四边为界，皆得。若能如法受持，自然克果。
六、诵持大悲咒功德尽未来际
1、闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。
2、若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。
3、若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果此生即证;其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也。https://t.cn/RBwZW52
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