#讲个鬼故事再睡觉##中国作家##今古传奇##晚安故事##古剑奇谭##讲个故事再睡觉##我怎么写起小说了#江西庐山，亦名“匡庐”。相传往古殷周之际，有匡氏七兄弟结庐于此参修仙道，周定王征之不应，遣使入山括访，至其隐所，空无一人，唯见草庐，邦人遂呼此山为匡山，又称庐山。
庐山仙踪，自先秦彭祖钓鲤、老子悟道、匡氏长生以降，历历不绝。至唐世，李白五上庐山访道，吕洞宾山中遇火龙真人传授天遁剑法，从此剑不离手，炼成剑仙。有唐一代，五老峰下，白鹤观前，羽士云集，龙虎咏真，登庐山学道，蔚为风潮。
话说唐德宗时期，庐山某个深谷，潜居着一位道者，名叫茅安道。世传此人能书符役鬼，幻化无端，道行深不可测。不过他课徒极严，虽从学者数百人，蒙授真传者寥寥无几。其中有两个弟子，天资颖悟，根骨不俗，侍奉精诚，因得传隐形洞视之术。过了几年，这两个弟子向茅安道请辞，说家中父母年迈，希望师尊恩准，许他们下山回家赡养父母。茅安道说道：“世上原无不孝的神仙，尔等既有此志，我自无不允之理。只是你二人未来魔劫尚多，下山之后，需安分守己，勿恃吾术，矜炫夸耀，为非作歹。若不遵此训，我自有办法令尔等之术临事不灵。”两弟子躬身受教，拜别师父下山去了。
二人下得山来，只觉海阔天空：我等既身负奇术，江湖四海，何处不可遨游？于是决定暂不回家。当时传世名画《五牛图》的作者、晋国公韩滉在任镇海节度使，开府润州。唐朝的雄藩府帅，有的极其迷信神仙方术，比如晚唐的高骈；有的则对此极端厌恶，比如韩滉。韩滉之深恶术士，天下闻名，凡遇此辈，动辄驱逐诛戮。二人素闻韩滉的行径，商议着去给他来个下马威，一方面替天下同道出一口恶气，一方面籍此扬名。
主意打定，买舟北上，到了润州，拿着名刺径直找上韩滉官邸，要求谒见。二人先已商议好，假如韩滉好生款待，那倒罢了；设或他意图不良，二人便大骂一通，以隐身术逃走，谅他府里也没人阻的住。
门子接了名刺进去通报，少顷回转，引二人入府。二人有恃无恐，大摇大摆地直抵前厅。韩滉听说来求见的是两个术士，那张脸早就阴了下来，及见这两个小子摄衣登阶，放肆无礼的模样，登时气往上冲，连基本的客套也懒得摆了，指挥侍卫立即驱逐出去。二人站在门首笑道：“早就听说君侯气量窄狭，今日一见，果然名不虚传。”此言一出，阶下侍卫齐声叱骂，韩滉更是怒不可遏，大喝道：“把这两个狂徒与我拿下！”二人大笑道：“再见！”念动法诀要跑，不料术法却不灵了。二人大惊之际，早被如狼似虎的侍卫按倒，五花大绑，掷在当厅。韩滉看着面若死灰的两人冷笑道：“我道是什么了不起的妖人，敢到我面前卖弄。”吩咐刽子手伺候，拉下去砍了。
二人大骇，忙道：“我们也是好人家的子弟，都是被我们的师父鼓惑，误入邪道的，冒犯君侯，实非本心，求君侯明鉴开恩！”韩滉寻思：“这两个小子如此脓包，若不是有人在背后指使，怎敢闯进我府上造次？看来此言不假。”又寻思：“斩草需除根。”因道：“说出你师父的姓名下落，我或许饶你等不死。”二人刚要说时，只听得一声清吟，朗然传入道：“庐山茅安道，求见君侯。”厅上众人一时愕然，不知这人在何处发声，两名弟子不禁喜上眉梢，大呼“师父”。韩滉暗道：“原来是此子的师父到了。我前脚刚要杀人，此人后脚便至，分明是一直躲在近处，否则怎会来得如此之巧？哼，果然有阴谋。”吩咐侍卫将二人拖到屏风之后。这时门子来报，说门外有道者求见。韩滉冷道：“来的正好，带他进来。”但见一个身形修长的道人，庞眉美髯，姿状高古，昂然而入，韩滉被他的风采所慑，不觉起身离席，延请入座。
茅安道施礼坐下，说道：“劣徒愚騃，冒犯君侯，死不足惜。此子下山之前，贫道曾严加嘱咐，安分守己，不得生事。不意甫一下山，便行此悖逆，违我门规，连累贫道脸上无光。请君侯准允，使贫道当面将劣徒革出门墙，维系门户清誉，届时君侯刑之诛之，听凭发落。”听得这话，两个弟子骇然失色，无奈被侍卫掩着嘴巴，不能发声哀求。韩滉大奇：“原来这道士前来不是为了救护徒弟，而是为了撇清干系。”但他毕竟不能尽信，兀自迟疑，茅安道又道：“劣徒性命此刻悬于君侯指掌，君侯还怕他们飞了不成？”韩滉心道：“纵使你另有图谋，我倒不信，你能有本事在我这防卫森严的府中把人救走。”转头喝道：“带出来！”侍卫应声拖出捆得如同粽子似的二人，各持兵刃散开，围住师徒三人。茅安道视若无睹，向韩府的侍从道：“劳驾，请给我一杯水。”那侍从偷眼看向韩滉，等他指示。韩滉却听说过术法之中，有“水遁”一门，虽未尝得睹，但可想而知，其术必藉由水来发动。这道士突然索水，谁也不知打得什么算盘，因不理茅安道的要求，催促道：“道长有什么话要说，这便请罢。”茅安道洒然一笑，伸手凌空一抓，“呼”的一声，客厅一侧书案上的一方砚台，有如乳燕归巢，平平飞入他的手上。众人目瞪口呆，只见茅安道仰颈喝下砚贮之水，一口喷向两名弟子，那二人“梭”地变作两只黑鼠，缧绁委地，满庭乱走。茅安道不待众人反应，张开双臂，一跃而起，忽而化为巨鹰，每爪各抓一鼠，冲天飞去。韩滉呆望云端，眼睁睁看那一点鸢迹没入青冥，惊骇良久，终究无如之何。程子君

国学经典《五杂俎》卷十三·事部（待续）

圣人之贵知命，谓l安于命，不趋利避害也；今人之欲知命，则求趋利避害也，是不谓之知命，谓之逆天。

婚而论财，其究也，夫妇之道丧；葬而求福，其究也，父子之恩绝。妇之凌轹其夫者，恃于富也；子之暴露其父者，惑于地也。

以才名骄人，未有不困者也；以富贵骄人，未有不败者也；以贫贱骄人，未有不取祸者也。

一目看除目，三年损道心。除目，今之推升朝报也。其中升沉得丧，毁誉公私，人情世态，畔援歆羡，种种毕具。若恋恋于此，有终身丧其所守者，岂止三年损道心已耶？

晋人戏言云：“我图一万户侯尚不可得，卿乃图作佛耶？夫万户侯，诚难求也，即心是佛，何远之有？

老氏道德之旨，非炼形求仙之术也，而世之学仙者，托之老氏。如今之士子读经书以应科第，而曰：“此吾儒之教也。”

今之号为好学者，取科第为第一义矣；立言以传后者，百无一焉；至于修身行己，则绝不为意矣。可谓倒置之甚。然三者殊不相妨。生前之富贵，偶然耳，俟之可也，不必恶而逃之；死后之文章，较之功名，差为久远，不可不留意也；至于讲明义理，孜孜为善，即不必谈道讲学，独不可使衾影无愧，人称长者乎？若轻佻反覆，甘于文人无行之为，又何足道？

人有恒言：“文章穷而后工。”非穷之能工也，穷则门庭冷落，无车尘马足之嬲；事务简约，无簿书酬应之繁；亲友断绝，无徵逐游宴之苦；生计羞涩，无求田问舍之劳。终日闭门兀坐，与书为仇，欲其不工，不可得已。不独此也，贫文胜富，贱文胜贵。冷曹之文，胜于要津；失路之文，胜于登第。不过以本领省而心计闲耳。至于圣人拘囚演易，穷厄作经，常变如一乐天安土，又不当一例论也。

竹楼数间，负山临水；疏松修竹，诘屈委蛇；怪石落落，不拘位置；藏书万卷其中，长几软榻，一香一茗，同心良友，闲日过从，坐卧笑谈，随意所适，不营衣食，不问米盐，不叙寒暄，不言朝市，丘壑涯分，于斯极矣！

凄风苦雨之夜，拥寒灯读书，时闻纸窗外芭蕉淅沥作声，亦殊有致。此处理会得过，更无不堪情景。

景物悲欢，何常之有？惟人处之何如耳。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”原是极凄凉物事，一经点破，便作佳境。彼郁郁牢愁，出门有碍者，即春花秋月，未尝一伸眉头也。

读未曾见之书，历未曾到之山水，如获至宝，尝异味。一段奇快，难以语人也。

四十从政，五十悬车，耳目未衰，筋力尚健，或纵情山水；或沉酣文酒，优游卒岁，以保天年足矣；今之仕者，涉世既深，宦术弥巧，桑榆已逼，贪得滋甚，干进苟禄，不死不休，生平未尝享一日之乐，徒为仆妾图轻肥，子孙作牛马耳。白乐天所谓“官爵为他人”者，有味哉，其言之也。

宋宗室郡王允良者，不喜声色，不近货利，惟以昼为夜，以夜为昼，旦则就寝，至暮始兴，盥栉衣冠而出，燃灯烛，治家事，饮食宴乐，达旦始罢。人以为疾，余以为此骄癖也，非疾也。吾郡中纨绔子弟，常有日午始兴，鸡鸣始寝者，然贫贱之家无之也，贤子弟无之也，勤以治生者无之也。骄奢淫佚，反天地之性，背阴阳之宜，不祥莫大焉，然而近数十年始有之也。什一致富者，不过市井之行；居官自润者，永负贪秽之声。故吾见大贾之起家矣，未见污吏之克世也。

余尝见取富室之女者，骄奢淫佚，颇僻自用，动笑夫家之贫，务逞华靡，穷极奉养，以图胜人。一切孝公姑，睦妯娌，敬师友，惠臧获者，概未有闻。曾不数时，奁橐俱罄，怨天尤人，噪扰万状，或以破家，或以亡身。其夫虽沾余沫，丰衣美食，而举动受制，笑啼不敢。至于愚虑昏颓，意气沮丧，甘为人下而不辞者，未必不由此也。朱子《诗》传，谓《周礼》以仲春令会男女，而以桃之始华为婚烟之候，此误也。《周礼》媒氏之职以仲春“令会男女”，“司其无夫家者而会之”，是月也，“奔者不禁”。盖先王制礼，“士如归妻，迨冰未泮”，则婚烟之期当在冬末春初。而贫贱之家，有过期不得嫁娶者，至仲春而极矣，故圣人以是时令媒会合之，无使怨女旷夫过是月也。其有法令不及之处，私相约而奔者，亦不禁。奔者，非必尽淫奔也，凡六礼不备者皆谓之奔。故曰：“聘则为妻，奔则为妾。”昏期已过，即草率成亲，亦人情也。此即《诗》所谓“求我庶士，迨其今兮”之意也。

《知否》原著：盛明兰教你“懂得”，婚姻是“一个人”的事

吾恩淇

04/02 22:30

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文|吾恩淇

婚姻，从来不是两个人的事，而是一个人的事。

我最初听到这个观点时，很意外，因为它打破了传统意义上人们对婚姻的理解。这个观点，出自克里斯多福·孟所著的《亲密关系》一书。

这本书在解释这一观点时表示：“当你和另一半为鸡毛蒜皮的小事吵架，吵至升华到‘你不爱我’的时候，归根究底的原因是你自身内在的一种需求得不到满足，而这种沉浮在潜意识里的需求是因你儿时留下的缺憾。”



也就是说，你对对方的苛求不过是想要达到一种自我满足罢了。我相信，现实生活里，我们身边很多人都是这样的。

面对婚姻里各种繁琐的事宜，我们很容易就失去理智。所以，我今天想通过《知否》原著里的盛明兰来告诉你：婚姻，其实是一个人的事。盛明兰对待婚姻的态度，正是诠释了这个观点。



盛明兰是一个要凭借自己努力过“好日子”的女人。

未嫁时，盛明兰就在盛家谨小慎微地讨生活。她处处小心，虽未刻意要与人为善，但也绝不会与人为恶。除了与她相依为命的祖母盛老太太，盛明兰与其他任何人都保持着不远不近的“安全”距离。

因为，盛明兰坚信：虽有祖母庇护，但她总有一天会走出祖母的羽翼自己去谋生活。所以，她必须早早历练自己，让自己有过好日子的本领。盛明兰从未恃宠而骄过，她怕给祖母惹麻烦，更怕自己因掉进蜜罐里而软了腰板。

毕竟，求人不如求己。



盛明兰从小就练就了一肚子“定算”，所以，她嫁给谁，都不会过得太差。

最初，盛明兰选定了贺弘文，因为她清楚，与贺弘文这样的人过日子，没有复杂的宅院争斗，没有财产争夺，也不用看婆婆的脸色，即使有个曹表妹，也无妨。总体上，嫁入贺家是妨碍不了她过舒坦日子的。

但人算不如天算，还没等贺家下定，顾廷烨抢先了一步算计，把盛明兰娶到了手。

盛明兰对顾廷烨是有忌惮的，因为他太深沉，不像贺弘文，盛明兰一眼就能看透。在面对这个不可扭转的死局时，盛明兰没有因为要要嫁入高门而喜悦，也没有因为忌惮顾廷烨而退却。



原著里是这样描写盛明兰心理的：“因为清醒，所以痛苦，因为明白，所以惨淡，希望尽头总有绝望，她不敢希望，不敢期待，众人皆醒我独醉，不过是戴着镣铐，踩着刀尖，傻笑着趟过去罢了。”

盛明兰是本着刀山火海闯一把的心嫁给顾廷烨的。

要知道，没有婚姻会是美满的，只是破落的程度不一样。美满的婚姻只能出现在童话故事里，公主和王子幸福的生活在一起。

然后，就没有然后了。因为不敢再写然后。

真实的婚姻，有吵闹，有别扭，甚至有打骂。也许，还会有婆媳不和，姑嫂不和，夫妻不和，或是父母与子女不和。



一地鸡毛太多了。

盛明兰又如何在这一地鸡毛里获取幸福呢？

盛明兰嫁入侯府后，总体上还是不错的，可她依旧要面对小秦氏各种挑拨捣乱。最初，顾廷烨还帮她挡过几次，可后来，都是她自己谋划抵御的。

不是因为顾廷烨靠不住，是盛明兰不想去靠。盛明兰明白，顾廷烨是朝廷新贵，他是给皇上效力的大臣，怎么能整日参和内院的事？

再说了，盛明兰绝不当藤蔓般的女子，靠着攀附在男人肩上讨生活。这样的女子，经不起风浪，一切悲喜均要仰望男人。这样的女子，男人爱她，她便有“喜”，一旦男人不再爱她，她的生活里就只能剩下“悲”了。



盛明兰要当那个无论何时何地，无论有无丈夫，都要立得起来的那种女子。

嫁给顾廷烨后，盛明兰依然不改初心，她从未要求过顾廷烨什么，只一心经营着她和顾廷烨的这份婚姻，经营着自己的幸福。

对于那些不利于婚姻的事情，盛明兰从未过问过。比如。她听说过曼娘欺骗过顾廷烨，她也听说过余嫣红的死实在蹊跷，但她在顾廷烨面前从未问及过她们的事。

盛明兰甚至想过，就算顾廷烨娶了曼娘为妾，她又能拿顾廷烨如何呢？别说她了，就算盛家，恐怕在顾廷烨面前也说不出什么。



情势比人强，这就是现实。

盛明兰深知，若想要幸福地生活下去，她一定要小心经营着这段婚姻，否则吃亏的，只有她自己。

而顾廷烨深深感受到了盛明兰的谨慎小心。面对盛明兰谨慎和对他不太近亲也不疏远的微妙态度，顾廷烨一直以来都很恼火。因为聪明如他，他早就看透了盛明兰就算没有他，也能过得很好。

盛明兰眼里，婚姻就是一个人的事。她坚定自己在婚姻里所走的每一步，都是向着幸福去的。而作为男人顾廷烨，面对如此优秀的妻子盛明兰，真是爱不够。

他视盛明兰为至宝，于是，他宠了她一辈子。



盛明兰让我看到一个全新的婚姻观，那就是认可婚姻虽需要男女两个人的共同努力，但更是一个人的苦修。

这句话的意思是，婚姻需要两个人共同建立，但是想要幸福，还是要靠自己。你永远是自己幸福与否的主宰。

其实，在看《亲密关系》之前，我就犯过一个很严重的错误，就是要求我的老公跟我一同进步。我觉得，我在努力，你就必须要跟我一样努力。

但要改造一个人是何其的困难？

我老公做不到我要求的那样，而我也陷入了深深的沮丧、失望里。



可后来，当我看到“婚姻其实是一个人的婚姻”这个观点时，我豁然开朗。我当初一味地向我老公索取，其实是为了满足我自己的需求，对他，是不公平的。

他若做不到，我又步步紧逼，最终讨来的就是他的厌烦，导致的结果就是我们俩大吵一架。

这是得不偿失的。

要解决婚姻的问题，最重要的，是先解决自己的问题。

你要相信，婚姻，就是你一个人的事。德国情感医师爱娃在《爱自己，和谁结婚都一样》里说过：“你的幸福掌握在自己手中，请将寻找爱的触角伸向自己的世界。”

所以，与其苛责、改变你的另一半，不如先改变自己。



最后，我要用《亲密关系》里最后的那首诗作为结尾，希望对你有启迪：

两个相爱的人

在地球上创造了一座伊甸园，

并开启了天堂之门。

经验说：“这是不可能的。”

爱说：“事无好坏，诠释在人。”

骄傲说：“这太可笑了。”

爱说：“事无好坏，诠释在人。”

谨慎说：“这太冒失了。”

爱说：“事无好坏，诠释在人。”

理性说：“这不合理。”

爱说：“事无好坏，诠释在人。”

迷信说：“这会带来霉运。”

爱说：“事无好坏，诠释在人。”

远见说：“这没有希望。”

爱说：“事无好坏，诠释在人。”

当你说话时，要让你的话语发自于爱。

当你沉默时，要让你的沉默发自于爱。

当你骂人时，要让你的责骂发自于爱。

当你与伴侣相互保护时，你们彼此的保护也应该发自于爱。

让爱在你的生命里生根，

美好的事情就会发生。