世间天选之人甚少,众生皆为凡人,在高山的庇佑下长大,而后又想要翻越它。
于是踏出谷底,天地浩渺,发觉自己不过一叶孤舟,横于两岸。
一岸日夜生花,琉璃红酒染人间繁华,一岸清泉明月,素衣淡食收人间尘杂。
初见天地,凡才浅识,辨不清这诡谲众生,何处是自己的归处。进退维谷,恐一步踏错便此生尽毁,于是泊舟停江心,于心中计较盘算,如何能避险滩,躲困祸,再收尽这两岸旖旎。
世间哪能这般如意。都是初入时懵懂,找寻时莽撞,再于一地泥泞里滚出自己的形状。
无甚对错,都是贪心二两。入这繁华,就不要憾错松下清斋,隐入静世,便莫再眼羡歌舞阑珊。
泊此岸,杂念抛尽,踏入界,就只身向前。归处不是选择,步步走,才能勘破答案。
那路遇波折时何如，陷入死境也无悔？
我信阅尽千帆后的洗练，信头破血流后的醒悟，那困窘是检验，伤痕是褒奖，失败亦是成长路上的勋章。不哀怨错选，不喟叹错失，细梳来处，再重新来过便是。
你，永远都可以奔赴新的彼岸。
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中秋日近，饼香四散。晨起漫步，古渡一探。
细雨霏霏，游人不断。空气清爽，时倚石栏。
边走边观，步移景换。黄河拐弯，河面如盘。
微波漫滩，灰鹭翅展。打渔小舟，孤系浅岸。
岸畔湿地，水红花灿。河柳丛生，杂木相参。
渐近古渡，涛声来伴。波浪翻滚，场面壮观。
好似狼兵，杀声震憾。又如铁骑，挥戈呐喊。
浊浪滔天，惊心动魄。雄风浩荡，鱼藏蛇钻。
万里黄河，本色使然。华夏血性，观之承传。

近意堂主，中秋假日晨练，观西口古渡，黄河怒涛汹涌，有感而发。2021年9月19日作。

附图，今晨和近日我手机随拍选。

隆莲法师
《心经》浅释

上隆下莲法师讲
弘永根据录音整

　　
今天大家要求讲《心经》，

因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
　　
一 、先释经题：般若波罗密多心经
　　
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。

“ 阿含 ” 是译音。

含：即包含。

南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，

中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，

中土称之为小乘经典。

世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，

特别是阿难尊者记载佛讲的法。

是佛最初度脱弟子的敦法。

称为“ 阿含 ”的意思是

“ 这是佛亲口所说的法 ”。
　　
藏经中的大乘经典中有一部叫

“ 般若部 ”，有许多种，

最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。

这部《大般若经》总共有十六会，

即十六次说完的。

第一会说得最多，说了400卷，

第二会说了一百多卷，

第三会说80卷，

第四会至第九会说了两卷。

後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。

六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。

前五度是福德资粮精进度通於五度，

最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。

要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。

资：即资本、资粮。

因智慧资粮是由福德资粮而生，

故菩萨应先修福德资粮，

在六度中亦以福德度为先，

智慧度最後说。
　　
从前上师
（ 能海上师 ）

等大德到西藏求法，用骡子驮银子。

因为第一是应广修供养。

第二自己还要带生活费。

如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。

但福德以智慧为引导。
　　

现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，

也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。

（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）

搞大殿上的清洁如：

烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。

所以不要把这么好的培福机会让给别人了。

菩萨的六度就是培福、培慧。

有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。

在培福当中建立智慧资粮，

由 “ 实践出真知 ”故。
　　

民国时佛教界办了许多佛学院，

一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，

一天只是上课，丛林中的一切事都不做，

就是上殿也只念三遍心经，

因此办了将近百年出的法师并不多。
　　

《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，

但是这部心经却包含了整个

《大般若经》600卷的内容。

此经属於般若部中最小的一部，

仅用260个字就把600卷的内容说完了。

大般若经如最大的照片，

心经如最小的照片，

所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。

我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。

因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处

—— 般若开始学。
　　

心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，

还有藏文译本，

与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。

我们天天念的心经是玄奘大师译的，

没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
　　

般若经；

为何属於大乘经呢?

小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，

这与大乘讲的智慧有何异同呢?

其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。

小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，

这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，

叫做 “ 聪明论 ”。

在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，

小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。

大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
　　

有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，

没有大乘讲的细致深入，

大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，

且讲法 “ 我 ” 也没有。

但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，

因为说明人无我与法无我的理由，

都是 “ 缘起故性空 ”。

“ 人 ” 也不过是诸法之一，

能通达人无我，必通达法无我，

因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
　　

大、小乘的根本区别只是在於：

大乘人发了菩提心

—— 即为利众生愿成佛的心，

小乘人没发菩提心，只发了出离心。
　　

佛教讲般若，特别识无我慧。

小乘一开始就讲无我。

小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。

即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。

四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。

四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。

因为声闻乘人的水平高，

故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；

七菩提分、八圣道分是第三层三学。

四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，

最後的 “ 观法无我 ”

就是 “ 无我意”。

“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?

这是大家用功的地方。

怎样个 “ 无 ”？

有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，

这个说法有争论。

究竟来说小乘亦通达法无我，

因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。

大、小乘的根本区别上面已说过了。
　　
为了便於初学的同学们，

我采取一个字一个字翻译的讲法。
　　
般若：智慧。

波罗蜜：彼岸。

多：到。

波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，

即是 “ 彻底 ” 之意。

一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。

佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；

涅槃、成佛是彼岸。

心：心是人体最重要的部位，

用此字作为这部经的题目。

意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。

经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，

顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。

喻能贯穿道理。

经又当 “ 常 ” 讲。

即是说此理永久不变。

是颠扑不破的常恒的真理。
　　
这部心经是玄奘大师译的。

《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。

由於大师摄持着心经的妙理，

因此不被任何魔事所扰。

所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，

如是不沟，理解错了就会产生误解，

因此大家应知道个大纲领。

下面依文讲释。
　　
二 、释正文
　　
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语

“ 菩提萨埵 ” 的简称。

菩提意为 “ 觉 ”。

“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，

全意为 “ 觉有情 ”。

凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。

佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。

人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，

湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。

天人、鬼神、地狱中的人是化生，

西方极乐世界的人是莲花化生。

但现在科学还没有发现化生的有情。

化生是众生业力

（ 正业 ） 所感，

化境是依报所感。

如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。

“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。

“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，

“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。

有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，

是 “ 觉悟了的有情 ”，

故叫 “ 觉有情 ”。

菩萨觉悟的是什么呢?

觉悟了 “ 诸法无我 ”，

菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，

使众生也能同他们一样觉悟。

这是菩萨发了菩提心，

由於有这个高尚的心而能度一切的有情，

这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。

只要发了菩提心的人都能称为

“ 发心菩萨 ”。