#情感#
元朝理学家许衡,在一个炎热的夏天外出,口渴难忍。
恰好结伴的行人看到了一棵梨树,树上结满了梨子,行人纷纷上树摘梨子,开心品尝。
唯独一旁的许衡若无其事地坐在树下,不为所动,众人不解,给他梨子,反遭拒绝。
有人问他明明口渴,为什么不吃梨解渴?
许衡回答,不是自己的梨子,不可以吃。
这个时候有人搭话说:
“现在时局混乱,恐怕这棵梨子树没有主人了,你又何必在意。”
许衡回道:
“梨树没主人,难道我的心没主人吗?”
#世界读书日##情感[超话]#
元朝理学家许衡,在一个炎热的夏天外出,口渴难忍。
恰好结伴的行人看到了一棵梨树,树上结满了梨子,行人纷纷上树摘梨子,开心品尝。
唯独一旁的许衡若无其事地坐在树下,不为所动,众人不解,给他梨子,反遭拒绝。
有人问他明明口渴,为什么不吃梨解渴?
许衡回答,不是自己的梨子,不可以吃。
这个时候有人搭话说:
“现在时局混乱,恐怕这棵梨子树没有主人了,你又何必在意。”
许衡回道:
“梨树没主人,难道我的心没主人吗?”
#世界读书日##情感[超话]#
【如钟声鸣】
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害,并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式,而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望,或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了,而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来,也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来,让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法,跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突,可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己,使生活失去原本的情感、意义、韵律;而复礼,是让它们复现,因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年,写下质朴平易的一句话,“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”,我们读到这句话潸然泪下!尤其是这六个字“鲁哀公十一年”,其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死,麒麟毙,子路死,孔子殁,子贡庐冢六年,再回想孔门有教无类,侍坐言志,周游列国,弦歌不辍等等,实在令人感到,不管时间空间怎样变换,心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段,我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉,他最好的弟子一个一个先他而去,而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说,“仲尼厄而作《春秋》”,这种困厄,这种悲哀,让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”,使得儒家的文献获得了一种灵感,尤其是《春秋》,孔子把自己的微言大义灌注其中,那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理,其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上,似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行,还有《孔子世家》《论语·乡党》等,孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国,孔子三十而立,他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识,他的知识再广博也立不起来,因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来,像是子贡、子夏他们都相当聪明,孔子凭什么让他们服膺?
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来,让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回,喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力,深入到人的内心和直觉,他的弟子们,后来的司马迁,乃至今日的你我,都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用,孔子融合诗、礼、乐,让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里?人的生命力又在哪里?我想就在这里吧,就是这样的一种宛如钟鸣,时时叩打心窗的“情时直观”吧,做“狮子吼”也好,做“潸然泪下”也好,有“照体独立之傲骨,落寞而不落寞”也好,无“温润如玉,使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理,碧血化春风,吹拂沉睡的大地,使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害,并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式,而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望,或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了,而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来,也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来,让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法,跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突,可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己,使生活失去原本的情感、意义、韵律;而复礼,是让它们复现,因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年,写下质朴平易的一句话,“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”,我们读到这句话潸然泪下!尤其是这六个字“鲁哀公十一年”,其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死,麒麟毙,子路死,孔子殁,子贡庐冢六年,再回想孔门有教无类,侍坐言志,周游列国,弦歌不辍等等,实在令人感到,不管时间空间怎样变换,心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段,我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉,他最好的弟子一个一个先他而去,而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说,“仲尼厄而作《春秋》”,这种困厄,这种悲哀,让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”,使得儒家的文献获得了一种灵感,尤其是《春秋》,孔子把自己的微言大义灌注其中,那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理,其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上,似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行,还有《孔子世家》《论语·乡党》等,孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国,孔子三十而立,他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识,他的知识再广博也立不起来,因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来,像是子贡、子夏他们都相当聪明,孔子凭什么让他们服膺?
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来,让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回,喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力,深入到人的内心和直觉,他的弟子们,后来的司马迁,乃至今日的你我,都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用,孔子融合诗、礼、乐,让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里?人的生命力又在哪里?我想就在这里吧,就是这样的一种宛如钟鸣,时时叩打心窗的“情时直观”吧,做“狮子吼”也好,做“潸然泪下”也好,有“照体独立之傲骨,落寞而不落寞”也好,无“温润如玉,使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理,碧血化春风,吹拂沉睡的大地,使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
《读真德秀词一首》
--绝妙好词选读
真德秀,字希元,号西山。南宋后期理学家、名臣,学者称其为“西山先生”。
《蝶恋花》
两岸月桥花半吐。
红透肌香,
暗把游人误。
尽道武陵溪上路。
不知迷入江南去。
先自冰霜真态度。
何事枝头,
点点胭脂污。
莫是东君嫌淡素。
问花花又娇无语。
●读后
这首词咏梅,但不同于许多古人借写梅之孤单冷艳来抒发一己之孤傲,而是写梅之绰约风韵。“红透肌香”“花娇无语”,以拟人手法摹写梅的娇艳,别有味道。吾多次杭州西湖赏梅,迷入江南去也。
诗曰:
赏梅千里到杭州,
红艳初放西湖游。
未访孤山林和靖,
已醉花香一把手。
2022年6月9日
--绝妙好词选读
真德秀,字希元,号西山。南宋后期理学家、名臣,学者称其为“西山先生”。
《蝶恋花》
两岸月桥花半吐。
红透肌香,
暗把游人误。
尽道武陵溪上路。
不知迷入江南去。
先自冰霜真态度。
何事枝头,
点点胭脂污。
莫是东君嫌淡素。
问花花又娇无语。
●读后
这首词咏梅,但不同于许多古人借写梅之孤单冷艳来抒发一己之孤傲,而是写梅之绰约风韵。“红透肌香”“花娇无语”,以拟人手法摹写梅的娇艳,别有味道。吾多次杭州西湖赏梅,迷入江南去也。
诗曰:
赏梅千里到杭州,
红艳初放西湖游。
未访孤山林和靖,
已醉花香一把手。
2022年6月9日
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