佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
【增福添慧佛经故事】醜陋的公主
在佛陀時代，有一位波斯匿王，他的女兒們個個美麗、莊嚴，唯獨賴提公主卻奇醜無比，凡是見到賴提的人都會受到莫大的驚嚇。波斯匿王為了不使眾人受到驚嚇，也不讓自己丟臉，便將賴提鎖在深宮裡，從小就不許她見人。
日復一日，賴提漸漸長大，到了適婚年齡。波斯匿王為賴提的婚事傷透了腦筋，若是將賴提許配給高族大姓，對方一定不肯接受，因為賴提實在太醜了；若是嫁給一般的小老百姓，偏偏賴提又貴為公主，身份不相配。
就這樣，波斯匿王反覆思量，憂惱了許多天，終於想出了一個好法子，波斯匿王私下要家僕去找尋已家道中落的族姓長者子。
家僕尋找多日，終於在街角找到正在向人行乞的長者子，家僕大喜，趕緊將他帶回王宮。波斯匿王見到長者子，即退下兩旁侍從，單獨與他來到後花園，問道：
「我有一個女兒，醜陋萬分，到了不能見人的地步。今日，我打算把她嫁給你，並且附上一筆豐厚的嫁妝，不知你是否願意？」
長者子恭敬的回答說：「只要是國王的命令，我絕對服從。」於是國王便將賴提嫁給了這位長者子，並為他們夫妻建了一座宮殿，同時，再三的囑咐長者子千萬不能讓賴提出來見人，出入宮殿一定要鎖緊門戶。
於是，賴提從這一座深宮換到另外一座深宮，依舊過著幽閉的生活。而長者子卻從落魄的窮小子一躍成為享有榮華富貴的駙馬爺，
許多過去冷漠的親友們又重新熱絡的交往起來，因此，長者子每天都有應酬不完的宴會。
然而，每一次的宴會長者子總是獨自出席，不若其他人皆有妻子陪同。時間一久，眾人也起了疑心：「怎麼從未見過公主呢？」
於是大家想出了一則妙計：就在一次的宴會中，大眾酒酣耳熱之際，有人開口提議後日聚會每個人都要帶妻子出席，沒帶來的人要罰金，只見大眾此起彼落的附和著，唯獨長者子默然無語。
很快地，聚會的日子又到了，萬萬沒想到長者子依舊單獨赴約，而且甘心受罰。
於是眾人再次起鬨，說言：
「明天再聚一次會，沒帶妻子出席的人，要罰更重的罰金。」就這麼接二連三地幾次下來，長者子始終是單獨赴約，甘心受罰。
這下子眾人可真是起了大大的疑心，商討了半天，得到了一個結論：「公主若不是美若天仙，就是醜如妖怪。」好奇心的趨使，大眾決定一探公主的廬山真面目。
話說回來，長者子在宴會結束回宮之後，看到了公主，略為感嘆的說道：「唉！我在這幾次的聚會裡都為了你而被罰啊！」
公主莫明奇妙的問道：
「為了我？！是什麼原因呢？」
於是長者子便將這幾次會中眾人的起鬨，與國王再三的交待娓娓地道出，讓公主明白。賴提一聽，心中深生慚愧：「過去不知造了什麼惡業而感得如此果報，真是慚愧啊！」從此便時時憶佛、念佛、懺悔。
有一天，長者子又獨自赴宴會去了，賴提一個人在深宮裡倍加懇切地懺悔自己的罪惡，願佛能夠哀愍，慈光攝受。所謂「人有誠心，佛有感應」，因為賴提的至誠懇切，感得佛陀從地踊出。
初初踊出時，賴提見到了佛的頭髮，心生歡喜，自己的頭髮也隨之變得烏黑柔軟；
如是次第見到佛的額、眉、眼、鼻、及至全身，賴提心中歡喜無量，不知不覺中，自己的形軀醜陋盡除，相好莊嚴，此時的賴提可真的是美若天仙了。
而在宴會的這一頭，只見眾人慇懃地向長者子勸酒，一杯接著一杯，果然，長者子不勝酒力，很快就被灌醉了，眾人趁機拿了鑰匙，一路往王宮奔去到了王宮門口，緊張萬分地打開大門，
眾人一看，驚得目瞪口呆，
眼前這位傾國傾城、舉世無雙的大美人到底是天女？還是公主？
慌亂中，眾人又關上了門，一路趕回宴會，趁長者子仍在昏睡中 放回鑰匙。未久，長者子醒來，只見天色已晚，急忙趕回宮中，宮門一開，長者子也傻眼了！
「你──你是那來的天女，為何在這裡？」賴提笑著回答說：
「我是你的妻子賴提啊！」
長者子說什麼也不願相信，
於是賴提便將自己深生懺悔，蒙佛慈愛，親睹如來，
感得自己形體變化的過程敘述了一次。
長者子聽了心中喜悅，便帶著賴提去見波斯匿王。
波斯匿王見了亦歡喜不已，
但對這當中的因緣感到十分疑怪，於是又帶著長者子與賴提去覲見佛陀。
到了精舍，波斯匿王恭敬禮拜佛陀後，問道：
「世尊，您是世出世間最有智慧的人，請為我們開示為何賴提貴為公主，卻奇醜無比，而今又以何因緣，變得殊妙美好？」
於是佛陀以大悲心為大眾除疑：
「波斯匿王啊！在過去久遠劫以前，有一位辟支佛日日乞食，有一天來到了一長者家托缽，長者女拿著一碗飯準備供養，就在此時，長者女看到辟支佛長的其貌不揚，竟脫口說道：
『唉呀！這人長的真醜啊！皮膚像魚皮一樣粗糙，頭髮像馬尾一樣堅硬。』
過去的長者女便是今日的賴提公主。
因為供養辟支佛的功德，所以今世出生王宮貴為王族；
也因為言語毀辱辟支佛的緣故，所以感得身體醜陋。但在今生，由於公主能夠真切懺悔，所以能夠得見如來；
又因見佛心生歡喜，故能轉粗惡身為妙好身！」
在此會中一切大眾，聞佛開示，莫不生起大信心、大歡喜心，禮敬如來，且頂戴奉行如來教誨。
典故摘自：《雜寶藏經》
省思（不代表本平台观点）
「懺悔」是提昇心靈最佳的妙藥，它不但令我們能夠勇於面對自己的錯誤，而且更進一步地改進自己的言行，不再重蹈覆轍。
在佛陀時代，有一位波斯匿王，他的女兒們個個美麗、莊嚴，唯獨賴提公主卻奇醜無比，凡是見到賴提的人都會受到莫大的驚嚇。波斯匿王為了不使眾人受到驚嚇，也不讓自己丟臉，便將賴提鎖在深宮裡，從小就不許她見人。
日復一日，賴提漸漸長大，到了適婚年齡。波斯匿王為賴提的婚事傷透了腦筋，若是將賴提許配給高族大姓，對方一定不肯接受，因為賴提實在太醜了；若是嫁給一般的小老百姓，偏偏賴提又貴為公主，身份不相配。
就這樣，波斯匿王反覆思量，憂惱了許多天，終於想出了一個好法子，波斯匿王私下要家僕去找尋已家道中落的族姓長者子。
家僕尋找多日，終於在街角找到正在向人行乞的長者子，家僕大喜，趕緊將他帶回王宮。波斯匿王見到長者子，即退下兩旁侍從，單獨與他來到後花園，問道：
「我有一個女兒，醜陋萬分，到了不能見人的地步。今日，我打算把她嫁給你，並且附上一筆豐厚的嫁妝，不知你是否願意？」
長者子恭敬的回答說：「只要是國王的命令，我絕對服從。」於是國王便將賴提嫁給了這位長者子，並為他們夫妻建了一座宮殿，同時，再三的囑咐長者子千萬不能讓賴提出來見人，出入宮殿一定要鎖緊門戶。
於是，賴提從這一座深宮換到另外一座深宮，依舊過著幽閉的生活。而長者子卻從落魄的窮小子一躍成為享有榮華富貴的駙馬爺，
許多過去冷漠的親友們又重新熱絡的交往起來，因此，長者子每天都有應酬不完的宴會。
然而，每一次的宴會長者子總是獨自出席，不若其他人皆有妻子陪同。時間一久，眾人也起了疑心：「怎麼從未見過公主呢？」
於是大家想出了一則妙計：就在一次的宴會中，大眾酒酣耳熱之際，有人開口提議後日聚會每個人都要帶妻子出席，沒帶來的人要罰金，只見大眾此起彼落的附和著，唯獨長者子默然無語。
很快地，聚會的日子又到了，萬萬沒想到長者子依舊單獨赴約，而且甘心受罰。
於是眾人再次起鬨，說言：
「明天再聚一次會，沒帶妻子出席的人，要罰更重的罰金。」就這麼接二連三地幾次下來，長者子始終是單獨赴約，甘心受罰。
這下子眾人可真是起了大大的疑心，商討了半天，得到了一個結論：「公主若不是美若天仙，就是醜如妖怪。」好奇心的趨使，大眾決定一探公主的廬山真面目。
話說回來，長者子在宴會結束回宮之後，看到了公主，略為感嘆的說道：「唉！我在這幾次的聚會裡都為了你而被罰啊！」
公主莫明奇妙的問道：
「為了我？！是什麼原因呢？」
於是長者子便將這幾次會中眾人的起鬨，與國王再三的交待娓娓地道出，讓公主明白。賴提一聽，心中深生慚愧：「過去不知造了什麼惡業而感得如此果報，真是慚愧啊！」從此便時時憶佛、念佛、懺悔。
有一天，長者子又獨自赴宴會去了，賴提一個人在深宮裡倍加懇切地懺悔自己的罪惡，願佛能夠哀愍，慈光攝受。所謂「人有誠心，佛有感應」，因為賴提的至誠懇切，感得佛陀從地踊出。
初初踊出時，賴提見到了佛的頭髮，心生歡喜，自己的頭髮也隨之變得烏黑柔軟；
如是次第見到佛的額、眉、眼、鼻、及至全身，賴提心中歡喜無量，不知不覺中，自己的形軀醜陋盡除，相好莊嚴，此時的賴提可真的是美若天仙了。
而在宴會的這一頭，只見眾人慇懃地向長者子勸酒，一杯接著一杯，果然，長者子不勝酒力，很快就被灌醉了，眾人趁機拿了鑰匙，一路往王宮奔去到了王宮門口，緊張萬分地打開大門，
眾人一看，驚得目瞪口呆，
眼前這位傾國傾城、舉世無雙的大美人到底是天女？還是公主？
慌亂中，眾人又關上了門，一路趕回宴會，趁長者子仍在昏睡中 放回鑰匙。未久，長者子醒來，只見天色已晚，急忙趕回宮中，宮門一開，長者子也傻眼了！
「你──你是那來的天女，為何在這裡？」賴提笑著回答說：
「我是你的妻子賴提啊！」
長者子說什麼也不願相信，
於是賴提便將自己深生懺悔，蒙佛慈愛，親睹如來，
感得自己形體變化的過程敘述了一次。
長者子聽了心中喜悅，便帶著賴提去見波斯匿王。
波斯匿王見了亦歡喜不已，
但對這當中的因緣感到十分疑怪，於是又帶著長者子與賴提去覲見佛陀。
到了精舍，波斯匿王恭敬禮拜佛陀後，問道：
「世尊，您是世出世間最有智慧的人，請為我們開示為何賴提貴為公主，卻奇醜無比，而今又以何因緣，變得殊妙美好？」
於是佛陀以大悲心為大眾除疑：
「波斯匿王啊！在過去久遠劫以前，有一位辟支佛日日乞食，有一天來到了一長者家托缽，長者女拿著一碗飯準備供養，就在此時，長者女看到辟支佛長的其貌不揚，竟脫口說道：
『唉呀！這人長的真醜啊！皮膚像魚皮一樣粗糙，頭髮像馬尾一樣堅硬。』
過去的長者女便是今日的賴提公主。
因為供養辟支佛的功德，所以今世出生王宮貴為王族；
也因為言語毀辱辟支佛的緣故，所以感得身體醜陋。但在今生，由於公主能夠真切懺悔，所以能夠得見如來；
又因見佛心生歡喜，故能轉粗惡身為妙好身！」
在此會中一切大眾，聞佛開示，莫不生起大信心、大歡喜心，禮敬如來，且頂戴奉行如來教誨。
典故摘自：《雜寶藏經》
省思（不代表本平台观点）
「懺悔」是提昇心靈最佳的妙藥，它不但令我們能夠勇於面對自己的錯誤，而且更進一步地改進自己的言行，不再重蹈覆轍。
#柳演锡[超话]# 仍然期待著您【音樂劇】《維特》演維特 YeonWerth 연베르 期待20200909 晚上八點 演維特第三場公演
【新聞】20200909
1.
柳演錫、圭賢、KAI、嚴基俊、羅賢宇...音樂劇《維特》5色純情男主角
유연석·규현·카이·엄기준·나현우...뮤지컬 ‘베르테르’ 5색 순애보 주인공
創作音樂劇《維特》本月1日拉開大團圓的帷幕，純愛寶IKON的5名成員正在唱響優秀深秋。
飾演以純真而熾熱的熱情與緑蒂陷入命運般愛情的維特一角的嚴基俊、KAI、柳演錫、圭賢、羅賢宇以各自不同的魅力抓住了觀衆們的眼睛和耳朵。
包括此次演出在內，嚴基俊擔任了6個賽季的維特，他不愧爲"維特匠人"，站在舞臺上的樣子就讓觀衆們熱淚盈眶，他將內心深處壓抑的對緑蒂純潔的愛通過節制的情感和陰沉、心痛的演技表現出來。
KAI的維特是對愛情有着堅定信念的浪漫主義者。 特別是，他以舒服、有深度的嗓音展示了古典音樂的精髓，以沉穩、幹練的感性留下了餘韻。
柳演錫將對緑蒂的激動、熱情、渴望、苦惱等複雜感情細膩地融入到臺詞、感情、眼神、身體動作中，將驚險的愛情演繹得有說服力，誕生了又一個人生角色。
圭賢以更加深沉的哀切感情時隔5年站在了《維特》的舞臺上。 相信自己的愛情，向緑蒂邁出了一步，但最終還是沒能實現，在初戀的痛苦中崩潰，讓觀衆們感到惋惜。 維特有着正直的純情，留下了深刻的印象。
首次擔任大劇場主演的羅賢宇以讓人對初戀產生共鳴的維特站在了舞臺上，害羞卻爲了愛情勇往直前的熱血心臟的維特，純潔地描繪了初戀的喜悅和爲未完成的愛情哭泣的樣子，塑造了青澀的男主。
2.
嚴基俊→柳演錫，音樂劇《維特》20週年閃耀的5人5色魅力
엄기준→유연석, 뮤지컬 '베르테르' 20주년 빛내는 5인 5색 매력
今年迎來創作20週年的音樂劇《維特》將古典的舞臺表演、音樂、演技三位一體，給初戀留下深深的餘韻。
比以往任何一年都更加多彩的維特迴歸20週年紀念演出從開幕前開始就備受期待。 飾演以純真、熱情與緑蒂陷入命運般愛情的維特一角的嚴基俊、KAI、柳演錫、圭賢、羅賢宇分別以不同的魅力演繹了維特的愛情。
嚴基俊重新回到了維特本身的面貌。 包括此次演出在內，擔任了6個賽季的維特，他不愧爲"維特"的匠人，站在舞臺上的樣子就讓觀衆們熱淚盈眶。 他用沒有爆發的節制感情和陰沉、心痛的演技，表現了心深處對緑蒂充滿純真的愛意。
KAI的維特以甜美的聲音爲觀衆奉獻了美麗的愛情詠歎調，他是對愛情有着堅定的信念的浪漫主義者。 尤其以沉穩、幹練的感性留下餘韻，通過細緻、細膩的演技，原封不動地描繪了維特的內心世界。
柳演錫細緻入微的演技內功在"維特"舞臺上也大放異彩。 他把維特對緑蒂的激動、熱情、渴望、苦惱等複雜的情感表現得有說服力。
圭賢以更加深沉的哀切感情時隔5年站在了"維特"舞臺上。 雖然相信自己的愛情，向着緑蒂邁出了一步，但最終還是沒能實現初戀的痛苦而崩潰，令人惋惜，但在純真的愛情熱情面前圭賢以正直的"維特"給人們留下了深刻的印象。
首次擔任大劇場主演的羅賢宇以讓人對初戀產生共鳴的維特站在了舞臺上。 他雖然害羞，但爲了愛情，有着勇猛直進的熱血心臟的維特，將無限興奮的初戀喜悅和爲未完成的愛情哭泣的樣子演繹得十分純真。
趙光華導演"嚴基俊的維特歲月流逝也依舊痛苦，充滿激情。KAI的維特品格和節制共存，其中隱藏的傷痛更加讓人想象。柳演錫的維特則開朗到想和他一起說服緑蒂，爲他們加油助威。 對愛情感到痛苦的圭賢的維特非常可憐，甚至想跑過去安慰他。 羅賢宇在愛情中興高采烈，很快就草草枯萎了， 讓人想起過去的青春期維特"。
接着，他補充道"這次《維特》是各自個性很強的演員們的組合。 對於五位維特談的愛情，也表現出各自的魅力。 尋找其他魅力也是此次公演的重點。 希望大家能一直支持我們到最後。"
不僅是5人5色的維特，像維特的向日葵一樣受到喜愛的緑蒂、緑蒂的未婚夫阿爾伯特、對維特真心提出忠告的奧爾卡、浪漫的園丁卡恩茲也作爲雙卡司，各自散發着不同的魅力。
飾演緑蒂的金叡園和李智慧以緑蒂清新天真爛漫的樣子和對無法實現的愛情的悲傷演技提高了投入度。 飾演阿爾伯特的李尚賢和樸恩錫對維特有強烈的存在感，對緑蒂有溫柔的領導魅力，對維特還有對緑蒂都有深厚的感情。
飾演以堅實的支撐力爲維特加油的金賢淑和崔娜萊，像維特的鏡子一樣毫無顧忌地表現對愛情純情的凱恩茲的宋裕澤和任俊赫令作品更加豐富。
另外，《維特》將於11月1日之前在廣林藝術中心BBCH大廳舉行演出。
照片=CJENM
音樂劇維特 뮤지컬베르테르 20
2020.09.01 - 11.01 廣林藝術中心BBCH廳
唯願你安好……
#柳演锡# ❤️@柳演锡 ❤️
【新聞】20200909
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柳演錫、圭賢、KAI、嚴基俊、羅賢宇...音樂劇《維特》5色純情男主角
유연석·규현·카이·엄기준·나현우...뮤지컬 ‘베르테르’ 5색 순애보 주인공
創作音樂劇《維特》本月1日拉開大團圓的帷幕，純愛寶IKON的5名成員正在唱響優秀深秋。
飾演以純真而熾熱的熱情與緑蒂陷入命運般愛情的維特一角的嚴基俊、KAI、柳演錫、圭賢、羅賢宇以各自不同的魅力抓住了觀衆們的眼睛和耳朵。
包括此次演出在內，嚴基俊擔任了6個賽季的維特，他不愧爲"維特匠人"，站在舞臺上的樣子就讓觀衆們熱淚盈眶，他將內心深處壓抑的對緑蒂純潔的愛通過節制的情感和陰沉、心痛的演技表現出來。
KAI的維特是對愛情有着堅定信念的浪漫主義者。 特別是，他以舒服、有深度的嗓音展示了古典音樂的精髓，以沉穩、幹練的感性留下了餘韻。
柳演錫將對緑蒂的激動、熱情、渴望、苦惱等複雜感情細膩地融入到臺詞、感情、眼神、身體動作中，將驚險的愛情演繹得有說服力，誕生了又一個人生角色。
圭賢以更加深沉的哀切感情時隔5年站在了《維特》的舞臺上。 相信自己的愛情，向緑蒂邁出了一步，但最終還是沒能實現，在初戀的痛苦中崩潰，讓觀衆們感到惋惜。 維特有着正直的純情，留下了深刻的印象。
首次擔任大劇場主演的羅賢宇以讓人對初戀產生共鳴的維特站在了舞臺上，害羞卻爲了愛情勇往直前的熱血心臟的維特，純潔地描繪了初戀的喜悅和爲未完成的愛情哭泣的樣子，塑造了青澀的男主。
2.
嚴基俊→柳演錫，音樂劇《維特》20週年閃耀的5人5色魅力
엄기준→유연석, 뮤지컬 '베르테르' 20주년 빛내는 5인 5색 매력
今年迎來創作20週年的音樂劇《維特》將古典的舞臺表演、音樂、演技三位一體，給初戀留下深深的餘韻。
比以往任何一年都更加多彩的維特迴歸20週年紀念演出從開幕前開始就備受期待。 飾演以純真、熱情與緑蒂陷入命運般愛情的維特一角的嚴基俊、KAI、柳演錫、圭賢、羅賢宇分別以不同的魅力演繹了維特的愛情。
嚴基俊重新回到了維特本身的面貌。 包括此次演出在內，擔任了6個賽季的維特，他不愧爲"維特"的匠人，站在舞臺上的樣子就讓觀衆們熱淚盈眶。 他用沒有爆發的節制感情和陰沉、心痛的演技，表現了心深處對緑蒂充滿純真的愛意。
KAI的維特以甜美的聲音爲觀衆奉獻了美麗的愛情詠歎調，他是對愛情有着堅定的信念的浪漫主義者。 尤其以沉穩、幹練的感性留下餘韻，通過細緻、細膩的演技，原封不動地描繪了維特的內心世界。
柳演錫細緻入微的演技內功在"維特"舞臺上也大放異彩。 他把維特對緑蒂的激動、熱情、渴望、苦惱等複雜的情感表現得有說服力。
圭賢以更加深沉的哀切感情時隔5年站在了"維特"舞臺上。 雖然相信自己的愛情，向着緑蒂邁出了一步，但最終還是沒能實現初戀的痛苦而崩潰，令人惋惜，但在純真的愛情熱情面前圭賢以正直的"維特"給人們留下了深刻的印象。
首次擔任大劇場主演的羅賢宇以讓人對初戀產生共鳴的維特站在了舞臺上。 他雖然害羞，但爲了愛情，有着勇猛直進的熱血心臟的維特，將無限興奮的初戀喜悅和爲未完成的愛情哭泣的樣子演繹得十分純真。
趙光華導演"嚴基俊的維特歲月流逝也依舊痛苦，充滿激情。KAI的維特品格和節制共存，其中隱藏的傷痛更加讓人想象。柳演錫的維特則開朗到想和他一起說服緑蒂，爲他們加油助威。 對愛情感到痛苦的圭賢的維特非常可憐，甚至想跑過去安慰他。 羅賢宇在愛情中興高采烈，很快就草草枯萎了， 讓人想起過去的青春期維特"。
接着，他補充道"這次《維特》是各自個性很強的演員們的組合。 對於五位維特談的愛情，也表現出各自的魅力。 尋找其他魅力也是此次公演的重點。 希望大家能一直支持我們到最後。"
不僅是5人5色的維特，像維特的向日葵一樣受到喜愛的緑蒂、緑蒂的未婚夫阿爾伯特、對維特真心提出忠告的奧爾卡、浪漫的園丁卡恩茲也作爲雙卡司，各自散發着不同的魅力。
飾演緑蒂的金叡園和李智慧以緑蒂清新天真爛漫的樣子和對無法實現的愛情的悲傷演技提高了投入度。 飾演阿爾伯特的李尚賢和樸恩錫對維特有強烈的存在感，對緑蒂有溫柔的領導魅力，對維特還有對緑蒂都有深厚的感情。
飾演以堅實的支撐力爲維特加油的金賢淑和崔娜萊，像維特的鏡子一樣毫無顧忌地表現對愛情純情的凱恩茲的宋裕澤和任俊赫令作品更加豐富。
另外，《維特》將於11月1日之前在廣林藝術中心BBCH大廳舉行演出。
照片=CJENM
音樂劇維特 뮤지컬베르테르 20
2020.09.01 - 11.01 廣林藝術中心BBCH廳
唯願你安好……
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