读书学典:《论语.子路》13.24 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
▲未可:不可,不能。两处“未可”紧承前文,第一处为“不可就说是好”,第二处为“不可就说是坏”。
■现代翻译:子贡向孔子问到:“一乡之人都喜欢他,这个人怎么样呢?”孔子说:“不能就说是好啊。”子贡又问“一乡之人都厌恶他,这个人怎么样呢?”孔子说:“不能就说是坏啊。不若乡里的善人喜欢他,那些不善之人厌恶他,则是好人可信也。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“善人善己,恶人恶己,是善善明,恶恶著。”
●皇侃《论语义疏》:子贡问孔子云:设有一人,为乡人共所崇好,则此人如何?孔子不许,设一乡皆恶,而此人为恶,与物同党,故为众人共见称美,故未可信也。更问设其乡之人皆共憎恶此人,則何如?孔子亦未许,设一乡皆恶,而此人独为善,不与众同,故为群恶所疾,故未可信也。若此人为乡人善者所好,又为不善者所恶,如此则是善人乃可信也。一通云:子贡问孔子曰,与一乡人皆亲好,何如?孔子答未可。又问:与一乡人皆为疏恶,何如?孔子又答云,未可。不如择乡人善者与之亲好,若不善者与之为疏恶也。
●刑昺《论语注疏》:此章别好恶。一人为一乡之所爱好,未可为善。或一乡皆恶,此人与之同党,故为众所称,是以未可。若乡人众共憎恶此人,亦未可为善。或一乡皆善,此人独恶,故为众所疾,是以未可。乡之善人善之,恶人恶之,真善人也。
●陈祥道《论语全解》:居之似忠信,行之似?洁,非之无举也,刺之无刺也,而众皆悦之,是乡愿者人之所好也,故曰:“乡人皆好之,未可也”。怠者不能修,忌者畏人修,故事成而谤兴,徳高而毁来,是独行者人之恶也,故曰:“乡人皆恶之,未可也”。乡人之善者好之,其不善者恶之,则所好无非善,所恶无非不善矣。孔子曰:“众好之,必察焉;众恶之,必察焉。”孟子曰:“国人皆曰贤,然后察之;国人皆曰可杀,然后察之。”皆此意也。盖谋贵于众,断贵于独,不因乡人则失于自用,因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用,外不失于随人,惟仁者能之,故曰:“惟仁者能好人,能恶人。”
●朱熹《论语集注》:一乡之人,宜有公论矣,然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶,则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好,则必其无可好之实。
●张栻《癸巳论语解》:乡人皆好之皆恶之未可以其人为善也。盖乡人有善恶,则其好恶不容不异。若皆好之,恐未免于同乎流俗也;若皆恶之,恐未免于崖异(谓人性情、言行不合常理)绝世也。故不若乡人之善者好之,其不善者恶之,则其为善诚善矣!
●清《四书解义》:此一章书见观人不以众而以类也。负至徳者,固雅重于时,然何至一乡之人皆好之,恐是同流合污者,未可以众好而信其为贤也。抱独知者,固不谐于俗,然何至一乡之人皆恶之,恐是诡世戾俗者,未可以众恶而信其为贤也。盖好恶之公不在于同,而善恶之分各以其类。与其以乡人皆好为贤,不如以乡人之善者好之之为得也;与其以乡人皆恶为贤,不如以乡人之不善者恶之之为得也。盖善者,徇乎天理,必喜其与己同也,不然者狃于私欲,必嫉其与己异也,既能取信于君子,又不苟同于小人,其为贤也,复何疑哉?不见观人之法,徒取其同则群情或有所蔽,各稽其类则实行自不能掩。辨官论才者,当以圣言为准可也。
●刘宝楠《论语正义》:《公羊传》“子贡问曰‘一乡之人,皆好此人,此人何如?’子曰:‘未可即以为善。何者?此人或者行与众同,或朋党矣。’子贡又曰:‘若一乡之人,皆恶此人,此人何如?’子曰:‘未可即以为恶也。何者?此人或者行与众异,或孤特矣。不若乡人之善行者善之,恶行者恶之。’与善人同,复与恶人异,道理胜于前,故知是‘实善’。”善人善己,恶人恶己,是此人真善,而我之善善明也。反是而善人恶己,恶人善己,是此人真恶,而我之恶恶著也
●钱穆《论语新解》:一乡之人,若宜有公论,然亦各自为类以为好恶。若一乡同好,恐是同流合污之人。一乡同恶,或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶,疑其茍容。善人不之好,见其无可好之实。然则公论贵乎合道,不贵以多少数为衡量。
●南怀瑾《论语别裁》:一个人对于善恶之间,很难判断。有时候大多数人认为不对的,不一定真的不对;大多数人认为好的,也不一定是好的。
★此章记孔子教观人之法也。知人之学,本于穷理,公论贵乎合道,不贵以多少数为衡量,惟乡人之善者好之,乡人之不善者恶之,则为贤者善者可知矣。是“视其所以,观其所由,察其所安。”之所用也。若专以乡评为主,则不免误以善与不善,则所差者大矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲未可:不可,不能。两处“未可”紧承前文,第一处为“不可就说是好”,第二处为“不可就说是坏”。
■现代翻译:子贡向孔子问到:“一乡之人都喜欢他,这个人怎么样呢?”孔子说:“不能就说是好啊。”子贡又问“一乡之人都厌恶他,这个人怎么样呢?”孔子说:“不能就说是坏啊。不若乡里的善人喜欢他,那些不善之人厌恶他,则是好人可信也。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“善人善己,恶人恶己,是善善明,恶恶著。”
●皇侃《论语义疏》:子贡问孔子云:设有一人,为乡人共所崇好,则此人如何?孔子不许,设一乡皆恶,而此人为恶,与物同党,故为众人共见称美,故未可信也。更问设其乡之人皆共憎恶此人,則何如?孔子亦未许,设一乡皆恶,而此人独为善,不与众同,故为群恶所疾,故未可信也。若此人为乡人善者所好,又为不善者所恶,如此则是善人乃可信也。一通云:子贡问孔子曰,与一乡人皆亲好,何如?孔子答未可。又问:与一乡人皆为疏恶,何如?孔子又答云,未可。不如择乡人善者与之亲好,若不善者与之为疏恶也。
●刑昺《论语注疏》:此章别好恶。一人为一乡之所爱好,未可为善。或一乡皆恶,此人与之同党,故为众所称,是以未可。若乡人众共憎恶此人,亦未可为善。或一乡皆善,此人独恶,故为众所疾,是以未可。乡之善人善之,恶人恶之,真善人也。
●陈祥道《论语全解》:居之似忠信,行之似?洁,非之无举也,刺之无刺也,而众皆悦之,是乡愿者人之所好也,故曰:“乡人皆好之,未可也”。怠者不能修,忌者畏人修,故事成而谤兴,徳高而毁来,是独行者人之恶也,故曰:“乡人皆恶之,未可也”。乡人之善者好之,其不善者恶之,则所好无非善,所恶无非不善矣。孔子曰:“众好之,必察焉;众恶之,必察焉。”孟子曰:“国人皆曰贤,然后察之;国人皆曰可杀,然后察之。”皆此意也。盖谋贵于众,断贵于独,不因乡人则失于自用,因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用,外不失于随人,惟仁者能之,故曰:“惟仁者能好人,能恶人。”
●朱熹《论语集注》:一乡之人,宜有公论矣,然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶,则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好,则必其无可好之实。
●张栻《癸巳论语解》:乡人皆好之皆恶之未可以其人为善也。盖乡人有善恶,则其好恶不容不异。若皆好之,恐未免于同乎流俗也;若皆恶之,恐未免于崖异(谓人性情、言行不合常理)绝世也。故不若乡人之善者好之,其不善者恶之,则其为善诚善矣!
●清《四书解义》:此一章书见观人不以众而以类也。负至徳者,固雅重于时,然何至一乡之人皆好之,恐是同流合污者,未可以众好而信其为贤也。抱独知者,固不谐于俗,然何至一乡之人皆恶之,恐是诡世戾俗者,未可以众恶而信其为贤也。盖好恶之公不在于同,而善恶之分各以其类。与其以乡人皆好为贤,不如以乡人之善者好之之为得也;与其以乡人皆恶为贤,不如以乡人之不善者恶之之为得也。盖善者,徇乎天理,必喜其与己同也,不然者狃于私欲,必嫉其与己异也,既能取信于君子,又不苟同于小人,其为贤也,复何疑哉?不见观人之法,徒取其同则群情或有所蔽,各稽其类则实行自不能掩。辨官论才者,当以圣言为准可也。
●刘宝楠《论语正义》:《公羊传》“子贡问曰‘一乡之人,皆好此人,此人何如?’子曰:‘未可即以为善。何者?此人或者行与众同,或朋党矣。’子贡又曰:‘若一乡之人,皆恶此人,此人何如?’子曰:‘未可即以为恶也。何者?此人或者行与众异,或孤特矣。不若乡人之善行者善之,恶行者恶之。’与善人同,复与恶人异,道理胜于前,故知是‘实善’。”善人善己,恶人恶己,是此人真善,而我之善善明也。反是而善人恶己,恶人善己,是此人真恶,而我之恶恶著也
●钱穆《论语新解》:一乡之人,若宜有公论,然亦各自为类以为好恶。若一乡同好,恐是同流合污之人。一乡同恶,或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶,疑其茍容。善人不之好,见其无可好之实。然则公论贵乎合道,不贵以多少数为衡量。
●南怀瑾《论语别裁》:一个人对于善恶之间,很难判断。有时候大多数人认为不对的,不一定真的不对;大多数人认为好的,也不一定是好的。
★此章记孔子教观人之法也。知人之学,本于穷理,公论贵乎合道,不贵以多少数为衡量,惟乡人之善者好之,乡人之不善者恶之,则为贤者善者可知矣。是“视其所以,观其所由,察其所安。”之所用也。若专以乡评为主,则不免误以善与不善,则所差者大矣。 https://t.cn/RxRVHIh
惑人者无逾利也。
利无求弗获,德无施不积。
众逐利而富寡,贤让功而名高。
利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。
天贵于时,人贵于明,动之有戒也。
众见其利者,非利也。
众见其害者,或利也。
君子重义轻利,小人嗜利远信,
利御小人而莫御君子矣。
利无尽处,命有尽时,不怠可焉。
利无独据,运有兴衰,存畏警焉。
———文中子(隋)•《止学》 https://t.cn/RyhoNN9
利无求弗获,德无施不积。
众逐利而富寡,贤让功而名高。
利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。
天贵于时,人贵于明,动之有戒也。
众见其利者,非利也。
众见其害者,或利也。
君子重义轻利,小人嗜利远信,
利御小人而莫御君子矣。
利无尽处,命有尽时,不怠可焉。
利无独据,运有兴衰,存畏警焉。
———文中子(隋)•《止学》 https://t.cn/RyhoNN9
成年人的烦恼一大半是来自工作的不顺心。工作不顺,除了工作本身外,主要还是你没搞好人际关系,招惹到了小人。
君子易处,小人难防。小人之所以难防是因为他们做事从来不光明正大,常常是躲在暗处阴谋使坏,让你深受其害却又不识其人。只有找出身边的小人,认识小人才能更好地防范小人。
从八字命理角度看,每个人生辰不同,所遇的小人也不相同:
官杀旺而为忌的人,容易遇到无情上司。你加班加点,鞍前马后地为他卖力,本以为有朝一日 他能提拔于你,而他却转身提拔一个毫不相干的人,让你顿觉感情错付,亳不值得。
枭印旺而为忌的人,容易遇到嫉贤妒能、气量狭小的女上司。她们死板而控制欲强,不允许你有出格的才华,否则就对你各种打击责难,让你一腔抱负无处施展。
比劫旺而为忌的人,因为与同事间有竞争关系,同事会处处针对你、为难你,甚至挑拨别人隔离你、远离你,让你形单影只,孤立无援。
食伤旺而为忌的人,容易遇到自尊心强的下属,他会觉得你不够有耐心、傲慢看不起他,越过你去给领导打小报告,告你的状,影响你职位升迁。
职场中,你是否也有诸如此类的烦恼?只有了解了小人,才能制定合理的方法应对,让小人变贵人,升迁之路则更通达!
#工作##初入职场的我们#
君子易处,小人难防。小人之所以难防是因为他们做事从来不光明正大,常常是躲在暗处阴谋使坏,让你深受其害却又不识其人。只有找出身边的小人,认识小人才能更好地防范小人。
从八字命理角度看,每个人生辰不同,所遇的小人也不相同:
官杀旺而为忌的人,容易遇到无情上司。你加班加点,鞍前马后地为他卖力,本以为有朝一日 他能提拔于你,而他却转身提拔一个毫不相干的人,让你顿觉感情错付,亳不值得。
枭印旺而为忌的人,容易遇到嫉贤妒能、气量狭小的女上司。她们死板而控制欲强,不允许你有出格的才华,否则就对你各种打击责难,让你一腔抱负无处施展。
比劫旺而为忌的人,因为与同事间有竞争关系,同事会处处针对你、为难你,甚至挑拨别人隔离你、远离你,让你形单影只,孤立无援。
食伤旺而为忌的人,容易遇到自尊心强的下属,他会觉得你不够有耐心、傲慢看不起他,越过你去给领导打小报告,告你的状,影响你职位升迁。
职场中,你是否也有诸如此类的烦恼?只有了解了小人,才能制定合理的方法应对,让小人变贵人,升迁之路则更通达!
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