鄭重聲明：有關佛法的理論，均是本人幺舅高成武先生數年自我研究的成果，我只是轉錄發表！近日應承幺舅，把他研究多年的佛法分享出來。
第六天
信佛者:百日筑基，还有九十五天。
本来计划的是今天谈中国现在各大门派分支的，但看到至政群友发的一段视频后；决定先谈什么是大家平时说的三界，和六道。
三界:欲界，色界，无色界。
欲界:以贪欲为性。皆穷于追逐色，声，香，味，触，法等欲的滿足；永不厌离，犹以淫食二欲更为炽盛。
此界领域上至天之底部(欲界天)，中至人间，下至地狱；容纳最多众生于其中。
色界:以色相为性。
以离淫食二欲，但仍持色身形象不舍；故于此处，恒见美妙殊胜的宮殿楼阁，非笔墨可形容的美景。犹若置身于一幅极美丽璀璨的图画之中。此界属天在欲界天之上。
无色界:以无欲无色相为性。
已这离物欲声相的执着；能使心识安住于极深的禅定中。得至高的禅悦安乐，不再为物质与欲念所困扰；全无牵碍。此界属天处于色界天之上。
马上说六道；六道就是有情众生投生的六个境界。
三善道:天，人，阿修罗。三恶道:饿鬼，畜生，地狱。
天道:天界又分欲界，色界，无色界三个层面。众生的善业多少轻重不同；灵性发展各异，因此各个随其业力与志趣，投生于三个层次中的其中一处。各适其适，不能勉强。
享乐的形式，有高下精粗之分。精神与物质之别。
人道:又叫人间。以精神与物质的滿足为特色；苦乐参半的地方。
是修行的最好的道場；诸佛菩萨无不是以此为因缘发宏愿，道成无尚正果的。行者特多，且能相互砥砺前行。
天道之众生，待福报享尽。同样要依业往生于六道，从这个角度看:反到不如人间修行好了。
因此人间是除少数菩萨外；都是善恶参半，福报不至上天堂，苦报不至堕地狱的众生。
阿修罗道:有些地方接近于天，有些地方连人间都不如。
有类似于天界一般的，壮观的宫殿城廓；衣食齐备，物资不缺。
阿修罗自身有相当的神通力，能作诸端变化。不似人间有千般桎梏；万种匮乏，因此确有优胜于人而近于天的地方。
阿修罗界的众生，容貌却是丑陋不端。心绪不宁，不得自在，戾气爭斗。
是人间众生因争强好胜，由嗔造下的业力所牵而投胎往生的。 https://t.cn/z82RXsk
第六天
信佛者:百日筑基，还有九十五天。
本来计划的是今天谈中国现在各大门派分支的，但看到至政群友发的一段视频后；决定先谈什么是大家平时说的三界，和六道。
三界:欲界，色界，无色界。
欲界:以贪欲为性。皆穷于追逐色，声，香，味，触，法等欲的滿足；永不厌离，犹以淫食二欲更为炽盛。
此界领域上至天之底部(欲界天)，中至人间，下至地狱；容纳最多众生于其中。
色界:以色相为性。
以离淫食二欲，但仍持色身形象不舍；故于此处，恒见美妙殊胜的宮殿楼阁，非笔墨可形容的美景。犹若置身于一幅极美丽璀璨的图画之中。此界属天在欲界天之上。
无色界:以无欲无色相为性。
已这离物欲声相的执着；能使心识安住于极深的禅定中。得至高的禅悦安乐，不再为物质与欲念所困扰；全无牵碍。此界属天处于色界天之上。
马上说六道；六道就是有情众生投生的六个境界。
三善道:天，人，阿修罗。三恶道:饿鬼，畜生，地狱。
天道:天界又分欲界，色界，无色界三个层面。众生的善业多少轻重不同；灵性发展各异，因此各个随其业力与志趣，投生于三个层次中的其中一处。各适其适，不能勉强。
享乐的形式，有高下精粗之分。精神与物质之别。
人道:又叫人间。以精神与物质的滿足为特色；苦乐参半的地方。
是修行的最好的道場；诸佛菩萨无不是以此为因缘发宏愿，道成无尚正果的。行者特多，且能相互砥砺前行。
天道之众生，待福报享尽。同样要依业往生于六道，从这个角度看:反到不如人间修行好了。
因此人间是除少数菩萨外；都是善恶参半，福报不至上天堂，苦报不至堕地狱的众生。
阿修罗道:有些地方接近于天，有些地方连人间都不如。
有类似于天界一般的，壮观的宫殿城廓；衣食齐备，物资不缺。
阿修罗自身有相当的神通力，能作诸端变化。不似人间有千般桎梏；万种匮乏，因此确有优胜于人而近于天的地方。
阿修罗界的众生，容貌却是丑陋不端。心绪不宁，不得自在，戾气爭斗。
是人间众生因争强好胜，由嗔造下的业力所牵而投胎往生的。 https://t.cn/z82RXsk
鄭重聲明：有關佛法的理論，均是本人幺舅高成武先生數年自我研究的成果，我只是轉錄發表！近日應承幺舅，把他研究多年的佛法分享出來。
第四天
信佛者:百日筑基，还剩下九十七天。
昨天谈到贪，嗔，痴，慢，疑为佛教五毒。
还谈了宇宙是由九十四个有为法；和六个无为法(佛法的特性)。共有一百法构成。
今天再谈谈佛教称为五毒的贪，嗔，痴，慢，疑。
贪:执着于顺境，以及人，事，物。
嗔:执着于想逆境的人，事，物不存在。
痴:错误的想法和行为。
慢:自大，瞧不起别人。
疑:怀疑一切，否定一切。
法界不能由单独的真如种子形成；必须其他法和真如种子，同时具有一定的条件形成的。
信佛者:真如有动静，生灭，染净的体性；真如的万法种子亦有同样的体性。并且不胜数，数不清。
真如种子互相依赖，彼此融攝，才能使万法出现。由此才有法界的出现。
万法合成一体，互相攝受；因此法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。
法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性；因此能对其他法的活动，作出适当的反映和改变。一切众生都具有平等的佛性；同具清净的真如心，所以他们都能自由平等与其他法并存。
即然每一法都能影起法界的均衡；必会带来恢复它均衡的相应变动，这样万法才能协调地运动
在万法话动不断的法界之中；时刻都在进行着这些维持均衡的变化，合乎心物万法的整体意愿和需要。
这样，法界之能够安稳出现；就证明了在整体上，万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍了。
诸有为法皆因缘而生，不菅心法色法。一些法赖以的缘(环境条件)消失了；那么有关的法，也必同归湮灭。因此法界内，没有一法的生灭，能不受诸因缘生灭的限制。
此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭，就是一切宇宙生灭法的特性了。
它们互相依存，不能独立。没有一法能先其他法之立而独立；也没有一法，能后一切其他法之灭而独留。
由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体，而这种特性就是所谓空的特性了。
生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生；所以一切法无一不能视之为空的了。
睿智的众生，深明一切有为法的空性；皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。他们即不执着诸法实有，也不执着诸法虚无。
这样不堕有无二边，他们便得中道之深意了。 https://t.cn/RyZiFWi
第四天
信佛者:百日筑基，还剩下九十七天。
昨天谈到贪，嗔，痴，慢，疑为佛教五毒。
还谈了宇宙是由九十四个有为法；和六个无为法(佛法的特性)。共有一百法构成。
今天再谈谈佛教称为五毒的贪，嗔，痴，慢，疑。
贪:执着于顺境，以及人，事，物。
嗔:执着于想逆境的人，事，物不存在。
痴:错误的想法和行为。
慢:自大，瞧不起别人。
疑:怀疑一切，否定一切。
法界不能由单独的真如种子形成；必须其他法和真如种子，同时具有一定的条件形成的。
信佛者:真如有动静，生灭，染净的体性；真如的万法种子亦有同样的体性。并且不胜数，数不清。
真如种子互相依赖，彼此融攝，才能使万法出现。由此才有法界的出现。
万法合成一体，互相攝受；因此法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。
法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性；因此能对其他法的活动，作出适当的反映和改变。一切众生都具有平等的佛性；同具清净的真如心，所以他们都能自由平等与其他法并存。
即然每一法都能影起法界的均衡；必会带来恢复它均衡的相应变动，这样万法才能协调地运动
在万法话动不断的法界之中；时刻都在进行着这些维持均衡的变化，合乎心物万法的整体意愿和需要。
这样，法界之能够安稳出现；就证明了在整体上，万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍了。
诸有为法皆因缘而生，不菅心法色法。一些法赖以的缘(环境条件)消失了；那么有关的法，也必同归湮灭。因此法界内，没有一法的生灭，能不受诸因缘生灭的限制。
此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭，就是一切宇宙生灭法的特性了。
它们互相依存，不能独立。没有一法能先其他法之立而独立；也没有一法，能后一切其他法之灭而独留。
由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体，而这种特性就是所谓空的特性了。
生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生；所以一切法无一不能视之为空的了。
睿智的众生，深明一切有为法的空性；皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。他们即不执着诸法实有，也不执着诸法虚无。
这样不堕有无二边，他们便得中道之深意了。 https://t.cn/RyZiFWi
鄭重聲明：有關佛法的理論，均是本人幺舅高成武先生數年自我研究的成果，我只是轉錄發表！近日應承幺舅，把他研究多年的佛法分享出來。
第三天…
信佛者:百日筑基，还剩九十八天。
昨天说了贪，嗔，痴三毒。
今天再加上二毒慢和疑；统称五毒。都属于我前面提到过的根本烦恼。
宇宙的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。所以我说已前说的只能是心法。
法是宇宙的通称，而百法就就代表了宇宙能出现的一切了。
百法可归纳为五大类:1心法，2心所有法，3色法，4心不相印法，5无为法。
心法:1眼识，2耳识，3鼻识，4舌识，5身识，6意识，7末那识，8阿赖耶识。
心所有法共有51种，前面已说过了。
色法:一切物质统称为色法。可分为十一种。就是1眼，2耳，3鼻，4舌，5身，6色(颜色)，7声(声响)，8香(气味)，9味(味道)，10触(一切令触觉生起的法)，11法处所攝色。
法处所攝色又分五种。1极略色(肉眼无法看到极细微的法)，2极迴法(肉眼无法看到极远的法)，3定果色(由禅定所变现的法)，4受所引色(由持戒律引起的法)，5遍计所执色(本非实有却为意识错误执着为有的幻象)。
前面说了百法可分为共一百种的前三类:1心法，2心所有法，3色法。紧接说4不相印法和5无为法。
4不相印法:又可分为二十四种。
1得(法的获得)，2命根(导致生命出现的种子)，3众同分(众生所共有，令能平等，各得成佛的特性)，4异生性(众生间的个别差异)，5无想定(一切意识活动皆止息的定)，6灭尽定(一切意识话动与末那识的烦恼心所皆已止息的，清靜解脱定境)，7无想报(修无想定的果报，解脱没有灭尽定彻底)，8名身(名词)，9句身(语句)，10文身(字母)，11生，12住，13老，14无常，15流转，(因果相续，迁流循环不息)，16定异(善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反复)，17相应(因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆)，18势速(因果相继的来势与速度)，19次第(先后次序)，20方(空间)，21时(时间)，22数(数量)，23和合性(诸法相辅相成的特性)，24不和合性(诸法之间的抗拒排斥性)。
上述四大类九十四法要赖众缘和合才能出现。缘聚则成，缘散则灭。并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。
不为因缘所生的法，就是无为法了。
无为法不似有为法之生灭不定，无有实体；却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异。其性恒古不变，因此又称为法性。
无为法可分为六种:1虚空(没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界)，
2择灭(由慧力除去染著而生的境界)，
3非择灭(不由智慧简择断灭烦恼业障，而一真法界从本以来不生不灭，湛然常住，本性空寂，名非择灭，亦即所谓自性涅槃)，
4不动(苦乐相对感受止息，湛然清静，不为任何烦恼所动的境界)，
5想受灭(修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界)，
6真如(前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体)。 https://t.cn/z82jEYG
第三天…
信佛者:百日筑基，还剩九十八天。
昨天说了贪，嗔，痴三毒。
今天再加上二毒慢和疑；统称五毒。都属于我前面提到过的根本烦恼。
宇宙的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。所以我说已前说的只能是心法。
法是宇宙的通称，而百法就就代表了宇宙能出现的一切了。
百法可归纳为五大类:1心法，2心所有法，3色法，4心不相印法，5无为法。
心法:1眼识，2耳识，3鼻识，4舌识，5身识，6意识，7末那识，8阿赖耶识。
心所有法共有51种，前面已说过了。
色法:一切物质统称为色法。可分为十一种。就是1眼，2耳，3鼻，4舌，5身，6色(颜色)，7声(声响)，8香(气味)，9味(味道)，10触(一切令触觉生起的法)，11法处所攝色。
法处所攝色又分五种。1极略色(肉眼无法看到极细微的法)，2极迴法(肉眼无法看到极远的法)，3定果色(由禅定所变现的法)，4受所引色(由持戒律引起的法)，5遍计所执色(本非实有却为意识错误执着为有的幻象)。
前面说了百法可分为共一百种的前三类:1心法，2心所有法，3色法。紧接说4不相印法和5无为法。
4不相印法:又可分为二十四种。
1得(法的获得)，2命根(导致生命出现的种子)，3众同分(众生所共有，令能平等，各得成佛的特性)，4异生性(众生间的个别差异)，5无想定(一切意识活动皆止息的定)，6灭尽定(一切意识话动与末那识的烦恼心所皆已止息的，清靜解脱定境)，7无想报(修无想定的果报，解脱没有灭尽定彻底)，8名身(名词)，9句身(语句)，10文身(字母)，11生，12住，13老，14无常，15流转，(因果相续，迁流循环不息)，16定异(善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反复)，17相应(因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆)，18势速(因果相继的来势与速度)，19次第(先后次序)，20方(空间)，21时(时间)，22数(数量)，23和合性(诸法相辅相成的特性)，24不和合性(诸法之间的抗拒排斥性)。
上述四大类九十四法要赖众缘和合才能出现。缘聚则成，缘散则灭。并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。
不为因缘所生的法，就是无为法了。
无为法不似有为法之生灭不定，无有实体；却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异。其性恒古不变，因此又称为法性。
无为法可分为六种:1虚空(没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界)，
2择灭(由慧力除去染著而生的境界)，
3非择灭(不由智慧简择断灭烦恼业障，而一真法界从本以来不生不灭，湛然常住，本性空寂，名非择灭，亦即所谓自性涅槃)，
4不动(苦乐相对感受止息，湛然清静，不为任何烦恼所动的境界)，
5想受灭(修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界)，
6真如(前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体)。 https://t.cn/z82jEYG
✋热门推荐