什么叫没有生？什么叫没有灭？因为这个本性、良心本来就在你的心里，它没有生出来，它哪来的灭啊？师父问你们，小孩子生出来有心没有？当然有心啊。心要生吗？心是本来就有的，对不对？那么良心灭了吗？说一个人的良心泯灭了，是你暂时被这个恶性所欺所压，造成你找不到自己光明的本性。所以，要真正地能够让自己的心没有生，没有灭，没有去，也没有来，这才是学佛。
想一想，今天人家出去了，我也要跟出去，其实你的心就跟出去了，对不对？好了，过一段时间外出又回来了，你回来之后想一想，我去过没有啊？好像去过的。师父问你们，你们小时候曾经去过一个地方，当时吵着闹着要去，最后去了，现在还记得清楚吗？想都想不起来了。我曾经到哪里去过的，我好像到哪个地方旅游过的，实际上，你等于没有去，你也没有回来，你这个心本来就是这样，心中无一物啊，一个事物都没有，所以人才会踏实。师父跟你们讲得很深。
是非是从哪里来的？是你的心造出来的。你不开心了，你就有“非”了；你同意了，不就是“是”了吗？你们想一想，做人的时候，人家问你“对不对啊？”你连忙说“是”，人家不就开心了吗？“非”是怎么来的？不对，非也。“非他莫属”、“非常不对”，你只要把那个“非”拿着，接下来你就错了。是非是非，是你自己造出来的“非”，明明是“是”的，为什么会有“非”呢？就是自己不懂啊， 你们要学会都是随缘， 都是 “是” ，就没有“非”。
无往无住。师父问你们，你们的心有时候觉得东跑西颠的，人还没有到澳洲，心已经飞到东方台来了，这叫“有往”。然后回去的时候呢，还没有登机，就开始想自己家里的很多事情了，又把自己的心背上包袱。那么佛心是什么？就是无往无住，就是没有来过，我也没有到这里去过，那你还是老样子，就是我还是原来的我，这是佛心。师父问你们，观世音菩萨到人间来过没有？来过的，但是观世音菩萨现在在天上啊。他现在没有住在人间，但他做妙善公主的时候是不是在人间啊？现在呢，那你说有往有住吗？无往无住，这就是佛心啊。
佛性是叫你们在人间不求福，你们现在做什么事情都要求福报。师父问你们，你们求福报求得到吗？师父告诉你们，求福报是求不到的。你求到的福实际上是你本来命中有的，是你正好求，它正好来。学佛念经只是加速你缘分的成熟，并不能让你本来没有的缘分生出来。除非你现在正在制造这个缘分，你才会在以后得到这个果报。
很多人说，我一求就灵，师父告诉你们，你们错了，一求就灵的人，他本身就有福气，明白吗？很多人为什么求了半天不灵啊？为什么他求得灵，你求就不灵呢？福报是从哪里来的？是人家前世修来的。所以不要和别人斤斤计较，今天你有这个位置，今天你有这个财富，今天你所拥有的一切，不要去斤斤计较，不要嫉妒别人，因为别人所有的一切也都是别人自己修来的。嫉妒别人的人，是很愚痴的人，是非常傻的人啊。
师父拿个放大镜把你们的嫉妒心放大，放大之后，你们知道你们成为什么了吗？你们就知道你们很愚痴了。现在把你们的嫉妒心放大，你们本来嫉妒单位里的一个同事，为什么他有，我没有？为什么她的老公有钱，我的老公这么穷？好了，这是小范围的。师父继续放大，你们去嫉妒李嘉诚好了，你现在知道你们愚痴了吧？他为什么那么有钱，为什么我没钱？师父只不过拿放大镜把这个事情放大了，你们马上就知道自己很愚痴了，嫉妒别人就是一个愚痴点。
为什么叫点呢？因为由点到面。开始的时候是一点一点地嫉妒的，到了后来，是大面积地嫉妒。听过一个相声吗？叫《红眼病》，什么都要嫉妒，嫉妒到后来什么都要比人家高，最后人家血压比他高，他也会去嫉妒吗？这是什么道理呢？就是人的愚痴把你的双眼蒙蔽了，让你不知道什么是善、什么是恶，什么是你应该拥有的、什么是你不应该拥有的。
整天贪心的人，就是贪心的脸啊。你们去看看，有的人的脸就是很贪啊，不管到了哪里，眼睛都是骨溜溜地东转西转，看见吃的眼睛转，看见钱眼睛转，看见男色、女色眼睛转，这种人修什么心啊？学佛人不要贪，不要嫉妒啊。
师父叫你们不求世间回报，绝对不能求世间回报。做任何事情，你都不求人间回报，经常想，我可能前世没有修好，我今世不求回报，我大不了就是把债务还完了就算了。如果你在人间做一件事情，你一定想求回报，带给你的就是失望。
想一想，今天人家出去了，我也要跟出去，其实你的心就跟出去了，对不对？好了，过一段时间外出又回来了，你回来之后想一想，我去过没有啊？好像去过的。师父问你们，你们小时候曾经去过一个地方，当时吵着闹着要去，最后去了，现在还记得清楚吗？想都想不起来了。我曾经到哪里去过的，我好像到哪个地方旅游过的，实际上，你等于没有去，你也没有回来，你这个心本来就是这样，心中无一物啊，一个事物都没有，所以人才会踏实。师父跟你们讲得很深。
是非是从哪里来的？是你的心造出来的。你不开心了，你就有“非”了；你同意了，不就是“是”了吗？你们想一想，做人的时候，人家问你“对不对啊？”你连忙说“是”，人家不就开心了吗？“非”是怎么来的？不对，非也。“非他莫属”、“非常不对”，你只要把那个“非”拿着，接下来你就错了。是非是非，是你自己造出来的“非”，明明是“是”的，为什么会有“非”呢？就是自己不懂啊， 你们要学会都是随缘， 都是 “是” ，就没有“非”。
无往无住。师父问你们，你们的心有时候觉得东跑西颠的，人还没有到澳洲，心已经飞到东方台来了，这叫“有往”。然后回去的时候呢，还没有登机，就开始想自己家里的很多事情了，又把自己的心背上包袱。那么佛心是什么？就是无往无住，就是没有来过，我也没有到这里去过，那你还是老样子，就是我还是原来的我，这是佛心。师父问你们，观世音菩萨到人间来过没有？来过的，但是观世音菩萨现在在天上啊。他现在没有住在人间，但他做妙善公主的时候是不是在人间啊？现在呢，那你说有往有住吗？无往无住，这就是佛心啊。
佛性是叫你们在人间不求福，你们现在做什么事情都要求福报。师父问你们，你们求福报求得到吗？师父告诉你们，求福报是求不到的。你求到的福实际上是你本来命中有的，是你正好求，它正好来。学佛念经只是加速你缘分的成熟，并不能让你本来没有的缘分生出来。除非你现在正在制造这个缘分，你才会在以后得到这个果报。
很多人说，我一求就灵，师父告诉你们，你们错了，一求就灵的人，他本身就有福气，明白吗？很多人为什么求了半天不灵啊？为什么他求得灵，你求就不灵呢？福报是从哪里来的？是人家前世修来的。所以不要和别人斤斤计较，今天你有这个位置，今天你有这个财富，今天你所拥有的一切，不要去斤斤计较，不要嫉妒别人，因为别人所有的一切也都是别人自己修来的。嫉妒别人的人，是很愚痴的人，是非常傻的人啊。
师父拿个放大镜把你们的嫉妒心放大，放大之后，你们知道你们成为什么了吗？你们就知道你们很愚痴了。现在把你们的嫉妒心放大，你们本来嫉妒单位里的一个同事，为什么他有，我没有？为什么她的老公有钱，我的老公这么穷？好了，这是小范围的。师父继续放大，你们去嫉妒李嘉诚好了，你现在知道你们愚痴了吧？他为什么那么有钱，为什么我没钱？师父只不过拿放大镜把这个事情放大了，你们马上就知道自己很愚痴了，嫉妒别人就是一个愚痴点。
为什么叫点呢？因为由点到面。开始的时候是一点一点地嫉妒的，到了后来，是大面积地嫉妒。听过一个相声吗？叫《红眼病》，什么都要嫉妒，嫉妒到后来什么都要比人家高，最后人家血压比他高，他也会去嫉妒吗？这是什么道理呢？就是人的愚痴把你的双眼蒙蔽了，让你不知道什么是善、什么是恶，什么是你应该拥有的、什么是你不应该拥有的。
整天贪心的人，就是贪心的脸啊。你们去看看，有的人的脸就是很贪啊，不管到了哪里，眼睛都是骨溜溜地东转西转，看见吃的眼睛转，看见钱眼睛转，看见男色、女色眼睛转，这种人修什么心啊？学佛人不要贪，不要嫉妒啊。
师父叫你们不求世间回报，绝对不能求世间回报。做任何事情，你都不求人间回报，经常想，我可能前世没有修好，我今世不求回报，我大不了就是把债务还完了就算了。如果你在人间做一件事情，你一定想求回报，带给你的就是失望。
可多接受灌顶吗？
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
-------------------------------
节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心，有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我，可以代转功德金。感恩护持！
有些人认为不需要再多受灌顶，因为「无法再多做修持」，这句话有其道理，但是具足法缘与条件的人，也应尽自己所能去接受灌顶，这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶，咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨，保持灌顶的加持力，并且消除罪障，清净三昧耶戒的罪堕。因此，在具相上师座前领受灌顶，也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著：「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒，可是自己未必能够持守这些三昧耶戒，该怎么办呢？」会有这样的想法，是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多，产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理，不能说完全错误，但是此处要提醒大众：咒士应当持守的三昧耶戒，其中也包含别解脱戒，所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤，即使是最初的皈依戒学处，也规定应尊重佛、法、僧的代表形相，并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理，也必然能够明白：持守三昧耶戒所面对的对象，其实不只限于自己的灌顶上师，也包括一切的传法者，因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师，而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法，是不合理的事情。
有些人问：「接受众多灌顶后，是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持？」也有人问：「自己能不能同时期多修持几位本尊？」
上面问题的答案，当然都是肯定的！可是我们必须明白的重点在于：无论曾经接受多少种类的灌顶，当我们进行自己的本尊念诵修持时，都要了知自己所修本尊，总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵，在观念上也不是结束了某一本尊，重新修持另一位本尊，因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义，有舍此取彼的取舍分别，就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理，修一本尊与修百尊本尊，并没有差别，甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡，决定于自己的时间条件；换句话说，如果时间充裕，能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持，当然是最好的事。
有些人经常问到：「曾经接受了许多灌顶，也承诺要修持几位不同本尊的念诵，但是自己却不知道该如何做到，为此心里觉得有些难以释怀，该怎么办呢？」
如果有这种状况，可以在念诵时，先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后，再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊，然后再观想其融入自己身心之后，自观成该尊本尊而念诵其本尊咒；若是还有其他本尊，皆以此类推。最后，无论过程中所修本尊数量多少，念诵完成之际，又再观想之前融入自己身心的本尊，由自己身心离开而安住对面虚空，自己则保持自观成主要本尊的形相，向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请，然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字，最后融入虚空；这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇，就像有的人不具出家戒，却理光头发、穿上戒衣，并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好，都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者，也应生起随喜之心，因为即使是外表上的相似徒具，也都是显密教法依然住世的象征。无论如何，身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力，才能成为名副其实的咒士，咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业，进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力，常常会成为他人的笑炳，所以，自古至今大部分的藏族在家行者，在咒力尚未产生之前，都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此，想要产生咒力，必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点，依照仪轨规定的咒术时间与规定，持守三昧耶戒，自然可以得到成就，进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节，举例来说，像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩，都不加以注意，又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定，自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了，都是很难产生咒力的。实际来说，咒士若能如法精进，依诀观修持诵，谨慎持守三昧耶戒，不可能不成就。许多人念了很多咒语，却没有任何成就和征兆，于是疑师疑法、怀疑本尊，如此之人应当明白，会有这样的情形是自己不知，不是法门不成。一旦怀疑本尊，自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自～
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝：札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心，有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我，可以代转功德金。感恩护持！
宁波东钱湖康得思度假酒店 | 一夕设计 & 洪涛设计
宁波东钱湖康得思度假酒店为朗廷旗下全球第五家康得思酒店，全球第一家康得思度假酒店。酒店拥有252套豪华客房及别墅；拥有5个精选餐厅；超大型室内外儿童主题乐园；健身房；室内游泳池和「川」水疗中心。
记得Kerry Hill曾经讲过：“我们通过了解材料以及构造材料的过程，将建筑和环境联系起来，将过去和现在联系起来。”这个就是我们对这个项目的切入点和立足点。
我们利用当地的自然材料作为媒介，通过它将地方特色、酒店和客人衔接在一起。对材料的探索与实验，对构造的理解和运用，各种材料碰撞所带给人的不同体验，是这个酒店最大的价值体现。
大堂
从空间上来看，酒店大堂的公共空间强调的其实是纵、横两条轴线，“一堂两廊”的空间关系。从入口开始，过渡到大堂吧，再延伸到室外的景观，这条空间的序列，我们称之为纵轴。从入口的“藏”到大堂吧引入室外的景观，“透“，这种一“藏”一“透”，强化了空间的东方美学。
∇ CORDIS酒店-接待大堂
在酒店大堂，你可以看到中国传统建筑中的斗拱被重新用一种更现代的表现方式演绎，在保留建筑坡顶的空间特色基础上，采用实木屋架结构搭接，直至与中央水池景观对应之处将木架一层层的降落下来，并且在底部截面装上LED灯。取代了传统大吊灯的做法，限定了这样的一个大堂核心区域。
天花在木架的两侧选用了镜钢材质，将其下面和室外的景观进行反射，让空间从中间的“实”到两边的“虚”进行过渡。
大堂中央是结合了水景的休息区，通过地面特殊人工捶打出来的石材，波光粼粼的反射和这种非常有仪式感的布局方式强调了纵向空间的“透”。
总台及吧台，选用“砖”，传统的材质，但采用一种强调光影变化、肌理变化的现代艺术手法来表现。
大堂吧端头是青年艺术家欧鸣的一副石膏作品，它将主导着整个空间的艺术氛围，也代表着我们整个酒店艺术品的一种风格，东方、抽象、现代、低调。
大堂空间的“横轴”，这个贯穿起团队接待、休息区域的横向公共空间，就像是两条艺术连廊一样，即安静又充满着艺术氛围。利用柱距、屏风强化了这种走廊的序列感，木架天花及木格栅的使用放到了两侧，既与大堂吧的木架天花构成差异，标识出纵横关系，但又组成一种同样的表达材质的美学体系。
客房
如果说，核心区的设计手法是借景和造景，客房则更多的是，宁静和舒适。
∇ CORDIS酒店-大床房A
阳光被过滤后，形成了随时间流逝而游走的光斑。光影的装饰，带来更多面对内心的宁静。
客房的布局讲究开放与对称，看似无为的空间，实际上体现的是东方禅宗美学中的“留白“，我们希望藉由这种精神层面上的追求，为室内空间注入一种文化的内涵。
我们把大的阳台看成客房空间向室外的延伸，对景、借景是构筑这个空间主要的手法。室内、室外；虚实之间；建筑自然；这些元素的界限在这里被打破，完全融为一体。
∇ CORDIS酒店-大床房A
∇ CORDIS酒店-大床房B
∇ CORDIS酒店-大床房B
∇ CORDIS酒店-大床房B
别墅区
别墅区的设计是来源于我们对江南民居“粉墙黛瓦”的映象。我们希望这里的空间就像黑白的水墨画一样，充满着写意的意境。
∇ CORDIS酒店-别墅A-餐厅
所有家具都是面向窗户的，不希望对室外的景观有任何的阻挡。在这样的布局里，如果空间是一个看台的话，景观就是我们的影片，自然、意境是这个空间唯一的主题。
坡屋顶的设计是一个很直接表达传统的方式，但设计在保留了这样的传统形式上，又将界面处理得如此极简的干净，力求赋予这种传统形式一种现代的维度。
过去和现代，在这种设计细节里被完美地联系起来。
很有意思的是，每一栋会馆，不同的空间角度，都可以发现不同的情景。“移步换景”的趣味，带给客人更多的空间，与环境交流，和自己对话。
∇ CORDIS酒店-别墅A-客厅
∇ CORDIS酒店-别墅B-次卧
∇ CORDIS酒店-别墅B-客厅
∇ CORDIS酒店-别墅B-主卧-1
∇ CORDIS酒店-别墅B-主卧-2
∇ CORDIS酒店-别墅B-主卧-卫生间
「川」水疗中心
康体区的设计着重于材料的表达上，粗旷自然的火山石、通透柔软的麻质布馒、质朴自然的原木、原生态的稻草漆，这些材料都是会呼吸的材质，很有触感。
康体大堂是一个柱列式的廊道，布馒围绕。毛面的石材肌理墙，阶梯边上透着光，连接了数百个烛光孔洞，各种光斑和阴影汇集一处，与火山岩石材楼梯一同铺成了一条通往泡池的路。在这个空间里，让人不得不放慢脚步，似乎这里的时间，有一种更慢的维度。
∇ CORDIS酒店-康体中心-SPA包房
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂1
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂2
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂3
∇ CORDIS酒店-康体中心-健身区
∇ CORDIS酒店-康体中心-泡池区1
∇ CORDIS酒店-康体中心-泡池区2
∇ CORDIS酒店-接待大堂立面
∇ CORDIS酒店-接待大堂平面
∇ 使用材料
∇ CORDIS酒店-大床房A立面图
∇ CORDIS酒店-大床房A平面图
∇ CORDIS酒店-大床房B立面图
∇ CORDIS酒店-大床房B平面图
∇ CORDIS酒店-别墅B二层平面图
∇ CORDIS酒店-别墅B一层平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-SPA包房平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂立面图1
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂立面图2
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-泡池区平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-一层平面图
完整项目信息
项目名称： 宁波东钱湖康得思度假酒店 Dongqian Lake Cordis Hotels and Resorts,Ningbo
设计公司：一夕设计 & 洪涛设计
主创设计师：邱希雯 易沙 王勇 朱玲
建筑面积：70900平方米
项目位置：浙江宁波东钱湖旅游度假区沙山路28号
摄影师：井旭峰
酒店管理公司：朗廷酒店集团
主要材料：火山岩、鞍山岩、白沙米黄、胡桃木、橡木、不锈钢等
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宁波东钱湖康得思度假酒店为朗廷旗下全球第五家康得思酒店，全球第一家康得思度假酒店。酒店拥有252套豪华客房及别墅；拥有5个精选餐厅；超大型室内外儿童主题乐园；健身房；室内游泳池和「川」水疗中心。
记得Kerry Hill曾经讲过：“我们通过了解材料以及构造材料的过程，将建筑和环境联系起来，将过去和现在联系起来。”这个就是我们对这个项目的切入点和立足点。
我们利用当地的自然材料作为媒介，通过它将地方特色、酒店和客人衔接在一起。对材料的探索与实验，对构造的理解和运用，各种材料碰撞所带给人的不同体验，是这个酒店最大的价值体现。
大堂
从空间上来看，酒店大堂的公共空间强调的其实是纵、横两条轴线，“一堂两廊”的空间关系。从入口开始，过渡到大堂吧，再延伸到室外的景观，这条空间的序列，我们称之为纵轴。从入口的“藏”到大堂吧引入室外的景观，“透“，这种一“藏”一“透”，强化了空间的东方美学。
∇ CORDIS酒店-接待大堂
在酒店大堂，你可以看到中国传统建筑中的斗拱被重新用一种更现代的表现方式演绎，在保留建筑坡顶的空间特色基础上，采用实木屋架结构搭接，直至与中央水池景观对应之处将木架一层层的降落下来，并且在底部截面装上LED灯。取代了传统大吊灯的做法，限定了这样的一个大堂核心区域。
天花在木架的两侧选用了镜钢材质，将其下面和室外的景观进行反射，让空间从中间的“实”到两边的“虚”进行过渡。
大堂中央是结合了水景的休息区，通过地面特殊人工捶打出来的石材，波光粼粼的反射和这种非常有仪式感的布局方式强调了纵向空间的“透”。
总台及吧台，选用“砖”，传统的材质，但采用一种强调光影变化、肌理变化的现代艺术手法来表现。
大堂吧端头是青年艺术家欧鸣的一副石膏作品，它将主导着整个空间的艺术氛围，也代表着我们整个酒店艺术品的一种风格，东方、抽象、现代、低调。
大堂空间的“横轴”，这个贯穿起团队接待、休息区域的横向公共空间，就像是两条艺术连廊一样，即安静又充满着艺术氛围。利用柱距、屏风强化了这种走廊的序列感，木架天花及木格栅的使用放到了两侧，既与大堂吧的木架天花构成差异，标识出纵横关系，但又组成一种同样的表达材质的美学体系。
客房
如果说，核心区的设计手法是借景和造景，客房则更多的是，宁静和舒适。
∇ CORDIS酒店-大床房A
阳光被过滤后，形成了随时间流逝而游走的光斑。光影的装饰，带来更多面对内心的宁静。
客房的布局讲究开放与对称，看似无为的空间，实际上体现的是东方禅宗美学中的“留白“，我们希望藉由这种精神层面上的追求，为室内空间注入一种文化的内涵。
我们把大的阳台看成客房空间向室外的延伸，对景、借景是构筑这个空间主要的手法。室内、室外；虚实之间；建筑自然；这些元素的界限在这里被打破，完全融为一体。
∇ CORDIS酒店-大床房A
∇ CORDIS酒店-大床房B
∇ CORDIS酒店-大床房B
∇ CORDIS酒店-大床房B
别墅区
别墅区的设计是来源于我们对江南民居“粉墙黛瓦”的映象。我们希望这里的空间就像黑白的水墨画一样，充满着写意的意境。
∇ CORDIS酒店-别墅A-餐厅
所有家具都是面向窗户的，不希望对室外的景观有任何的阻挡。在这样的布局里，如果空间是一个看台的话，景观就是我们的影片，自然、意境是这个空间唯一的主题。
坡屋顶的设计是一个很直接表达传统的方式，但设计在保留了这样的传统形式上，又将界面处理得如此极简的干净，力求赋予这种传统形式一种现代的维度。
过去和现代，在这种设计细节里被完美地联系起来。
很有意思的是，每一栋会馆，不同的空间角度，都可以发现不同的情景。“移步换景”的趣味，带给客人更多的空间，与环境交流，和自己对话。
∇ CORDIS酒店-别墅A-客厅
∇ CORDIS酒店-别墅B-次卧
∇ CORDIS酒店-别墅B-客厅
∇ CORDIS酒店-别墅B-主卧-1
∇ CORDIS酒店-别墅B-主卧-2
∇ CORDIS酒店-别墅B-主卧-卫生间
「川」水疗中心
康体区的设计着重于材料的表达上，粗旷自然的火山石、通透柔软的麻质布馒、质朴自然的原木、原生态的稻草漆，这些材料都是会呼吸的材质，很有触感。
康体大堂是一个柱列式的廊道，布馒围绕。毛面的石材肌理墙，阶梯边上透着光，连接了数百个烛光孔洞，各种光斑和阴影汇集一处，与火山岩石材楼梯一同铺成了一条通往泡池的路。在这个空间里，让人不得不放慢脚步，似乎这里的时间，有一种更慢的维度。
∇ CORDIS酒店-康体中心-SPA包房
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂1
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂2
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂3
∇ CORDIS酒店-康体中心-健身区
∇ CORDIS酒店-康体中心-泡池区1
∇ CORDIS酒店-康体中心-泡池区2
∇ CORDIS酒店-接待大堂立面
∇ CORDIS酒店-接待大堂平面
∇ 使用材料
∇ CORDIS酒店-大床房A立面图
∇ CORDIS酒店-大床房A平面图
∇ CORDIS酒店-大床房B立面图
∇ CORDIS酒店-大床房B平面图
∇ CORDIS酒店-别墅B二层平面图
∇ CORDIS酒店-别墅B一层平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-SPA包房平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂立面图1
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂立面图2
∇ CORDIS酒店-康体中心-大堂平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-泡池区平面图
∇ CORDIS酒店-康体中心-一层平面图
完整项目信息
项目名称： 宁波东钱湖康得思度假酒店 Dongqian Lake Cordis Hotels and Resorts,Ningbo
设计公司：一夕设计 & 洪涛设计
主创设计师：邱希雯 易沙 王勇 朱玲
建筑面积：70900平方米
项目位置：浙江宁波东钱湖旅游度假区沙山路28号
摄影师：井旭峰
酒店管理公司：朗廷酒店集团
主要材料：火山岩、鞍山岩、白沙米黄、胡桃木、橡木、不锈钢等
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