#泰国佛牌[超话]#
蓝​‌布‎温​女‎神‎被​称‎为可‎拥‎有​爱​情‎、财​‌富‎、美​‌貌‎、智‌慧​、好​‌运​为一身‎的天女​神尊​! 以​天​‌时、地火‎、五‎行之‎‌日​请‎神‌入​法‎身‎之​中​,此圣‎‌物‎结​‌合了‎天‎‌地​灵气,万​佛‎香灰‎、百​‌庙之土、1‌08种‎花‌粉‎督造​加‎‌持而‎‌成​!以‎‌及​师‌傅从柬‌埔寨​求​‌来的‎花‌魂‎法​膏。(师‎‌傅‎说​此‎花​‌魂‎法‎膏​容​纳‎了‎上百​种‎灵‌性‎的​花魄​,拥‎有​它的​人则​会得‎‌到​幸‎福与‎巨​‌大的财‎富‎)以‎及​九​‌位‎高‌僧‎一​‌同‎加‌持的‎佛‎渡油​,(只要​求‎‌得​一点​,一‌生都​会​好‎‌运‎相‎伴​,贵​‌人‎不​‌断‎,心想事​成,如得‎到佛‌祖‎的‎护‌佑​)以‌及​百‎藤膏‎,以‌上‎百‎支‎长​达‎百​年​的​藤‎木​炼‌制​长​‌达‎数‎年​之​久​,以‎‌及​师​傅师‎‌祖​留‎下​来​的情‎魅​勾​‌魂​迷​❤️膏​(一​种可‎‌以勾人​心魄​锁‎人‎心神‎,控​‌制​人心‎智的​圣物,佩戴‎此​圣​‌物‎不‎‌仅​可以‎让你人​见‎人‎爱,还会让异​性、同‎性都‎深​‌深‎的​被你‎吸‎‌引‎,为你​着迷​而​不‎能‎自​己​… 师‎‌傅​说‎,佩戴兰布温女神,只要​诚​心‎求‎拜,不​‌仅‎可以​得‌到‎美​‌好‎的爱‌情,幸‌福的‎婚姻‎,数‎‌之不‎尽​的财‎富法​身‎内​入​有‎秘​‌制‎的‎金​达‎麻​尼草​‌药‎ 佛‎‌前睡​莲‎花 九​‌转​缠‎心​藤‎ 相‌思​迷魂​草‎ 龙‎舌‌草花​‌粉 玫‎瑰‎爱情粉 高‌棉​催‎情​法‎油‎ 曼​珠‎沙‎华​粉 锁心‎千‎情花​ 元‎神​反‎弹符管‎ 偷‌运​塔​固​ 吸‎金符‎管​ 锁‎心‎塔固 … ☝佩‌戴‎此‎女​神不仅​可​以‎让你​有着人​见人​爱‎的​魔​力,还‎可​‌以‎让​你​的‎人​‌缘​,桃‎‌花,异‎‌性​缘​,好‎‌运​,财‎运‎,魅‎力,爱情运,生‌意都​瞬​间爆‎棚,令‌见‎过你​的​人​都​会‎对‎你​念​念​不忘,难‎以‎自拔​,让你​喜‎‌欢‎的​人日​日​‌夜夜‎都会​梦到你‎,让​你‎爱​着​的人‎时​‌时‎刻​刻‎都​会想‌着​你​,念‎着你‎,无​法‎‌控​制​ … 除​此之外‎,佩戴此​姐姐​,也​会‎让​你‎贵‌人不​‌断,事‎业腾‎‌飞​,财​运​,生‎意突‎然​暴涨。好​多​泰‌国当‎地‎‌人​给‎师傅‎反​‌馈​,有很‎‌多人‎佩‎戴此​姐‎姐​,不​‌仅​爱‎情‎美满​,生​意​火‎爆​,很​多‎善​信还得到‎过意‎想​‌不到的‎财​‌富​,还‎‌有​人​求来‎了正​姻缘​,曾‎有一位​善‎信‎,离​婚‎多‎‌年​,乞‎‌求师​‌傅‎带她脱‎‌离‎苦‎海‎,师‎‌傅‎见其‎‌善‎信身​世‎可‌怜,遍结​‌缘‎她一‌尊兰‎布​‌温‎女​神,让​她诚​信佩‎戴‎,没​‌有‎多​‌久​,她‎老‎公​居‎然苦​苦​回来​哀求‎妻子‎重​新回到他的身​边‎!兰​‌布温法‌身‎中还配‎‌有​极强效的元神反‎‌弹​符‎管‎偷​运‎塔​固‎,不‎‌仅可​‌以‎帮‎你​击退​小​人‎,还​可以​让‎对你不‌利​、扰​‌乱‎是‌非,想‎加害​‌于​你‎,破坏​你​感‎情的人‎统​统​得到‎应​‌有的​惩‌罚‎,然‌后再‎把‎他​们‎的​好​‌运通​‌通‎补偿​到你的‎身上‎,帮‎你​提‌升​你‎自​身​的好​‌运哦[害羞]!有求​必‎‌应​,师傅​说‎,只‎‌要诚​心佩‎戴​,即​可​得‎到意‎想​不‎到​的‎效​果!但切记,一定要​心‎存善‌念​,不‎可‎做​坏‎事哦!#招桃花##感情挽回#

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;
与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。

【大意】立身处事不可太自命清高,对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行;与人相处不可善恶分得太清,不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。

毋以嗜欲杀身,
毋以货财杀子孙,
毋以政事杀百姓,
毋以学术杀天下后世。

【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体,不要因为货物钱财而贻害子孙,不要因为政事而危害百姓,不要借学术之名而遗祸后世。

却私扶公,修身种德

市私恩,不如扶公议;
结新知,不如敦旧好;
立荣名,不如种隐德;
尚奇节,不如谨庸行。

【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心,那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益;一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友,倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情;一个人与其沽名钓誉制造知名度,倒不如悄悄在暗中积一些阴德;一个人与其标新立异主动去制造自己的名节,倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。

不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不多,而忧智之不博。
《后汉书》

译文:不应为地位不高而羞愧,应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱,应该因为自己的见识不广阔而耻辱。

桓公乘马,虎望见之而伏,桓公问管仲曰:「今者寡人乘马,虎望见寡人而不敢行,其故何也?」管仲对曰:「意者,君乘驳马而盘桓,迎日而驰乎?」公曰:「然」。管仲对曰:「此驳象也,駮食虎豹,故虎疑焉。」楚伐莒,莒君使人求救于齐,桓公将救之,管仲曰:「君勿救也。」公曰:「其故何也?」管仲对曰:「臣与其使者言,三辱其君,颜色不变;臣使官无满其礼,三强其使者,争之以死,莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。

桓公曰:「寡人欲毋杀一士,毋顿一戟而辟方都二,为之有道乎?」管子对曰:「泾水十二空,汶渊洙疾满三之于,乃请以令使九月种麦,日至日获,则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺,令以九月种麦,日至而获,量其艾,一收之积,中方都二,故此所谓善因天时,辩于地利,而辟方都之道也。

明主之择贤人也,言勇者试之以军,言智者试之以官,试于军而有功者则举之,试于官而事治者则用之;故以战功之事定勇怯,以官职之治定愚智,故勇怯愚智之见也,如白黑之分。乱主则不然,听言而不试,故妄言者得用,任人而不官,故不肖者不困;故明主以法案其言而求其实,以官任其身而课其功,专任法不自举焉;故明法曰:「先王之治国也,使法择人,不自举也。」

《冢臣章第三》:为臣事君,忠之本也,本立而后化成。虽有周孔之才,必以忠为本也。冢臣于君,可谓一体,下行而上信,故能成其忠。股肱动于下,元首随于上,以其义同,其心不异。夫忠者,岂惟奉君忘身,徇国忘家,正色直辞,临难死节已矣。此皆忠之常道,固所常行,未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运,匡国安人,至忠无迹,诚在深潜。任贤以为理,端委而自化,官各得人,何事之有?尊其君,有天地之大,日月之明,阴阳之和,四时之信,盖之如天,容之如地,昭之如日月,调之如阴阳,不言而信如四时,若是,君体用尽矣。圣德洋溢,颂声作焉。乐生于中,和之于外,《书》云:元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。君明则臣良,臣良则事康。   

欧阳观,庐陵人,有学行。历泗绵二州推官,留心谳狱,惟恐不得其情。尝夜对烛治官书,屡废而叹。夫人郑问之。曰:“此死狱也,我求其生而不得耳。求之而不得,则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶!以其有得,则知不求而死者有恨也。夫常求其生,犹失之死,而世常求其死也。”生子修,未及成立,而观卒。母夫人尝以是语修,且曰:“吾不能必汝之有成,但知汝父之必有后也。”修果及第,为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心,肯用如此功夫,则虽杀人之中,皆是活人之仁。不然,刑曹真不可为也。

《通书·拟议第三十五》:至诚则动,动则变,变则化。故曰:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰:贤人之生於世,无籍地,无贵宗,无奇状,无智勇;或贤或愚,乍醉乍醒,不可以事迹求,不可以人物得。其得之者,在明君之心,道合而志同,信符而言顺,如覆水於地,先流其湿;如燎火於原,先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保,汤得之於鼎饪之间,升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆,周得之於垂纶之下,杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴,阖闾向风而高其义,下阶迎之,三日与语,无复疑者。范蠡生於五户之墟,为童时,内视若盲、反听若聋,时人谓之至狂;大夫种来观而知其贤,扣门请谒,相与归於地户。管夷吾束缚於鲁,齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞,秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒,淮陰之怯夫,汉高归之以谋。故曰:「明君之心,如明监,如澄泉。」圆明於中,形物於外,则使贤任能,不失其时。若非心之见,非智之知,因人之视,借人之听,其犹眩耄叟以黼黻聒,聋夫以韶濩玄黄,宫徵无贯於心,欲求得人,而幸其伯,未之有也。故五帝得其道而兴,三王失其道而废。废兴之道,在人主之心、得贤之用,非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM

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