皖097.#每天一组图文故事#
安徽文物:徽州“21位进士”档案牌坊
国家文物⑧徽州洪坑村“世科”牌坊位于村中,原为洪氏祠堂门前牌坊(现祠堂已毁),该坊始建于明弘治1498年,先是为明代工部尚书洪远等人修建。后来分别于清顺治、清乾隆、清同治年四届帝王三次补充功名而重修,成为旌表洪坑洪氏家族明至清21位进士的功名牌坊,“进士村”由此得名。“世科”功名牌坊上悬“恩荣”,表示由皇帝直接下诏,地方官府出资建造。世科石牌坊为四柱三间三檐造型,该功名牌坊除石雕艺术十分精湛外,最重要的是其文字记载的历史信息量宏大!三间牌坊六面绛红色花岗石大字面板,共刊刻记载了洪坑洪氏从明至清400年间各科21位进士,包括功名年份、进阶学历、级别;为官履历:官衔与迁升、多处任职地点等文字档案。这座含众多功名的“档案牌坊”在中国古代牌坊中也属罕见!世科石牌坊三檐设螯头脊背,檐下镂空云牌雕花斗拱支撑。明间顶枋“恩荣”额深浮雕双龙戏珠,两侧镂空麒麟雕花。三间牌坊中部绛红色花岗石大字面板,明间阴刻“世科”两字,与两次间共刻21位进士档案。大字面板上下横枋高浮雕镂空券草凤凰与云纹麒麟。石坊四柱基设夹柱石鼓,两旁圆雕高大的守狮一对。#我来刷下存在感#
安徽文物:徽州“21位进士”档案牌坊
国家文物⑧徽州洪坑村“世科”牌坊位于村中,原为洪氏祠堂门前牌坊(现祠堂已毁),该坊始建于明弘治1498年,先是为明代工部尚书洪远等人修建。后来分别于清顺治、清乾隆、清同治年四届帝王三次补充功名而重修,成为旌表洪坑洪氏家族明至清21位进士的功名牌坊,“进士村”由此得名。“世科”功名牌坊上悬“恩荣”,表示由皇帝直接下诏,地方官府出资建造。世科石牌坊为四柱三间三檐造型,该功名牌坊除石雕艺术十分精湛外,最重要的是其文字记载的历史信息量宏大!三间牌坊六面绛红色花岗石大字面板,共刊刻记载了洪坑洪氏从明至清400年间各科21位进士,包括功名年份、进阶学历、级别;为官履历:官衔与迁升、多处任职地点等文字档案。这座含众多功名的“档案牌坊”在中国古代牌坊中也属罕见!世科石牌坊三檐设螯头脊背,檐下镂空云牌雕花斗拱支撑。明间顶枋“恩荣”额深浮雕双龙戏珠,两侧镂空麒麟雕花。三间牌坊中部绛红色花岗石大字面板,明间阴刻“世科”两字,与两次间共刻21位进士档案。大字面板上下横枋高浮雕镂空券草凤凰与云纹麒麟。石坊四柱基设夹柱石鼓,两旁圆雕高大的守狮一对。#我来刷下存在感#
#服饰乐舞图像随手发#
读《书画艺术》2016年06期范犁、谢涛先生撰《五代赵廷隐墓伎乐俑的艺术造型特征》一文,颇有启发。(图1引自此文)
赵廷隐墓,2010年发现于成都,是五代孟蜀国大将赵廷隐的墓。里边有壁画,陶乐俑。如今成都博物馆陈列着赵廷隐墓出土的20多件陶塑彩绘乐舞俑,手持各类乐器,又有一位舞姬挥长袖起舞,是当时完整的乐舞队。其中的乐器有多种鼓,笙,排箫、方响,琵琶等。
这位舞姬,尤其引人注目,脸相秀丽、带着笑,似斜视观众,表情丰富,穿交领长袖衫,长垂至地。上外加一件半袖,半袖未曾系上扣子,敞开领子。又加一条披帛。腰间系百褶短裙,下有沿边裁剪为花瓣形的蔽膝,又系一条革带,带中有一件牌饰,即“细胯”一类装饰。还系打花结的丝帛腰带(大带),垂挂而下。穿翘头靴子。她举起窄长双袖起舞,含笑、眼波流转。
舞姬头上,戴尖顶如靴的花冠,冠两边两条长带垂下,冠上有靴子形的尖顶弯曲,并缀有一列圆珠形。冠两边有檐。完全符合唐诗说的“卷檐虚帽带交垂”。类似于冯晖墓乐舞砖上的两位男女舞人所戴花冠。这就是柘枝舞特有的舞帽。
这位舞姬,跳的就是唐宋著名的柘枝舞(见《文艺研究》2013年第08期 贾嫚老师 文)。
五代冯晖墓彩绘砖雕中的舞人,赵廷隐墓中的陶塑舞姬,和唐宋古诗、两篇柘枝舞赋等古文献记载的柘枝舞容基本吻合:柘枝舞要击鼓而舞、戴舞冠(古诗文里,有隆冠、绣帽、虚帽、舞弁等不同称呼,上缀珍珠或铃铛,有靴子形顶,有卷檐,有两条长带,有中空的帽尖顶,即虚帽),重叠穿衣,舞蹈结尾有“薄袒”;穿靴子;最主要的舞姿,是眼波流动,轻盈闪、跃、回旋,挥窄长袖而舞。
唐代沈亚之《柘枝舞赋》写柘枝舞的舞衣,是戴着隆起来的高冠,衣服是重叠的:“撼隆冠之繁珂兮,披文缨于大带。跪闪举以挥獝兮,拖旋襟之襜曳;骛游思于情杳兮,注横波于秾睇。......差重锦之华衣,俟终歌而薄袒。”(终歌而薄袒,指的是舞蹈将要结束时候薄衣袒露,是柘枝舞独有的舞蹈结尾。赵廷隐墓陶塑舞姬,清晰地看见分层穿的衣着,半臂敞开领子,与此处描绘相似)
唐代卢肇《湖南观双柘枝舞赋》,描写一对柘枝舞人演出,鼍鼓、凤笙演奏起来,柘枝舞姬收起发髻上的金蝉、玉燕等发饰,穿上舞衫,戴上突起的舞冠(舞弁),舞冠上有珠子、铃铛;舞衫配有宝带,用玉饰,有鞶鉴(亦即细胯一类)作装饰。舞衫有红裾,还有蹙金绣雁纹袍,也是层叠而穿的,俏丽美观;还有锦靴子:“佳人乃整金蝉,收玉燕。袭舞衫,突舞弁。珠彩荧煌,铃光炫转。外宝带以连玉,中丹裾而叠蒨。则有鞶鉴逶迤,琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝,袍蹙金而雁欹......”
舞蹈之冠上的珠饰,盈盈闪烁,衣衫翻飞似蝴蝶,舞蹈姿态,则如曼妙的飞燕、惊鸿:“花灼灼,鼓蓬蓬,帽莹随蛇,熠熠芝兰之露;裾翻庄蝶,翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕,去复去兮惊鸿。”
又有写舞蹈即将结束:“俯偻回旋,非为刘而左袒。拾华衽以双举,露轻裾之一半。”和沈亚之《柘枝舞赋》写舞蹈结尾”差重锦之华衣,俟终歌而薄袒。”也完全一致。
唐代大诗人白居易,有《柘枝妓》诗,则写柘枝舞有「连击三声画鼓催」,舞人的腰带缀细胯、舞冠缀铃、挥窄袖起舞:“红蜡烛移桃叶起,紫罗衫动柘枝来。带垂细胯花腰重,帽转金铃雪面回。”又有《柘枝词》:绣帽珠稠缀,香衫袖窄裁。
章孝标诗,写柘枝舞,也基本一样:柘枝初出鼓声招,花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约, 迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转.....
张祜_《观杨瑗柘枝》诗,写柘枝舞开始时,不断击打鼍鼓,引出舞人,开始舞蹈。舞冠有卷檐、有虚帽尖、有垂下的交加的一对长带: 促叠蛮鼍引柘枝,卷檐虚帽带交垂
宋代《席上腐谈》写柘枝舞的舞冠如靴形,写得更加明白:向见官妓舞柘枝,戴一红物,体长而头尖,俨如靴形......
刘禹锡《柘枝舞》诗中,写柘枝舞人对舞,挥动长袖,轻盈曼妙:“欲见倾城处,君看赴节时。山鸡临清镜,石燕赴遥津。何如上客会,长袖入华裀。体轻似无骨,观者皆耸神。”还有动人的眼波:“曲尽回身处,层波犹注人”。
(图二,冯晖墓舞人砖雕)
冯晖墓还出土有一件铜鎏金舞姬像,也是类似的舞冠,两边长带垂下。穿交领衣(类似于赵廷隐墓所出舞姬),舞蹈于莲花形座上。柘枝舞,古文献记载正有舞于莲花上的。(图三,陕西历史博物馆的铜鎏金舞姬像).《乐府诗集》引《乐苑》载有两个女童先藏在莲花中,莲花开后出来起舞的软舞《屈柘枝》。西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花起舞的石刻形象(穿靴子、舞衫,帽带双垂,但无靴形帽尖顶,是否是柘枝舞蹈存疑)。(图四)
刘恩伯老先生编撰的《中国舞蹈文物图典》有一幅唐代石刻图,一大朵莲花形的莲花座上,有一对舞姬起舞。
还有五代王处直墓乐舞石雕(图五)也有整齐的乐队,一对戴靴形舞冠的舞人在右下角。还有宋人《孝经图》(图六),宋人《营造法式》书内,也都有类似的柘枝舞图。《营造法式》的插图,有一件写明是“柘枝伎”,也正是戴着类似的冠。
柘枝舞的形态,永恒的魅力,就这样用绘画、用诗歌,用雕塑,延续至今。
读《书画艺术》2016年06期范犁、谢涛先生撰《五代赵廷隐墓伎乐俑的艺术造型特征》一文,颇有启发。(图1引自此文)
赵廷隐墓,2010年发现于成都,是五代孟蜀国大将赵廷隐的墓。里边有壁画,陶乐俑。如今成都博物馆陈列着赵廷隐墓出土的20多件陶塑彩绘乐舞俑,手持各类乐器,又有一位舞姬挥长袖起舞,是当时完整的乐舞队。其中的乐器有多种鼓,笙,排箫、方响,琵琶等。
这位舞姬,尤其引人注目,脸相秀丽、带着笑,似斜视观众,表情丰富,穿交领长袖衫,长垂至地。上外加一件半袖,半袖未曾系上扣子,敞开领子。又加一条披帛。腰间系百褶短裙,下有沿边裁剪为花瓣形的蔽膝,又系一条革带,带中有一件牌饰,即“细胯”一类装饰。还系打花结的丝帛腰带(大带),垂挂而下。穿翘头靴子。她举起窄长双袖起舞,含笑、眼波流转。
舞姬头上,戴尖顶如靴的花冠,冠两边两条长带垂下,冠上有靴子形的尖顶弯曲,并缀有一列圆珠形。冠两边有檐。完全符合唐诗说的“卷檐虚帽带交垂”。类似于冯晖墓乐舞砖上的两位男女舞人所戴花冠。这就是柘枝舞特有的舞帽。
这位舞姬,跳的就是唐宋著名的柘枝舞(见《文艺研究》2013年第08期 贾嫚老师 文)。
五代冯晖墓彩绘砖雕中的舞人,赵廷隐墓中的陶塑舞姬,和唐宋古诗、两篇柘枝舞赋等古文献记载的柘枝舞容基本吻合:柘枝舞要击鼓而舞、戴舞冠(古诗文里,有隆冠、绣帽、虚帽、舞弁等不同称呼,上缀珍珠或铃铛,有靴子形顶,有卷檐,有两条长带,有中空的帽尖顶,即虚帽),重叠穿衣,舞蹈结尾有“薄袒”;穿靴子;最主要的舞姿,是眼波流动,轻盈闪、跃、回旋,挥窄长袖而舞。
唐代沈亚之《柘枝舞赋》写柘枝舞的舞衣,是戴着隆起来的高冠,衣服是重叠的:“撼隆冠之繁珂兮,披文缨于大带。跪闪举以挥獝兮,拖旋襟之襜曳;骛游思于情杳兮,注横波于秾睇。......差重锦之华衣,俟终歌而薄袒。”(终歌而薄袒,指的是舞蹈将要结束时候薄衣袒露,是柘枝舞独有的舞蹈结尾。赵廷隐墓陶塑舞姬,清晰地看见分层穿的衣着,半臂敞开领子,与此处描绘相似)
唐代卢肇《湖南观双柘枝舞赋》,描写一对柘枝舞人演出,鼍鼓、凤笙演奏起来,柘枝舞姬收起发髻上的金蝉、玉燕等发饰,穿上舞衫,戴上突起的舞冠(舞弁),舞冠上有珠子、铃铛;舞衫配有宝带,用玉饰,有鞶鉴(亦即细胯一类)作装饰。舞衫有红裾,还有蹙金绣雁纹袍,也是层叠而穿的,俏丽美观;还有锦靴子:“佳人乃整金蝉,收玉燕。袭舞衫,突舞弁。珠彩荧煌,铃光炫转。外宝带以连玉,中丹裾而叠蒨。则有鞶鉴逶迤,琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝,袍蹙金而雁欹......”
舞蹈之冠上的珠饰,盈盈闪烁,衣衫翻飞似蝴蝶,舞蹈姿态,则如曼妙的飞燕、惊鸿:“花灼灼,鼓蓬蓬,帽莹随蛇,熠熠芝兰之露;裾翻庄蝶,翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕,去复去兮惊鸿。”
又有写舞蹈即将结束:“俯偻回旋,非为刘而左袒。拾华衽以双举,露轻裾之一半。”和沈亚之《柘枝舞赋》写舞蹈结尾”差重锦之华衣,俟终歌而薄袒。”也完全一致。
唐代大诗人白居易,有《柘枝妓》诗,则写柘枝舞有「连击三声画鼓催」,舞人的腰带缀细胯、舞冠缀铃、挥窄袖起舞:“红蜡烛移桃叶起,紫罗衫动柘枝来。带垂细胯花腰重,帽转金铃雪面回。”又有《柘枝词》:绣帽珠稠缀,香衫袖窄裁。
章孝标诗,写柘枝舞,也基本一样:柘枝初出鼓声招,花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约, 迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转.....
张祜_《观杨瑗柘枝》诗,写柘枝舞开始时,不断击打鼍鼓,引出舞人,开始舞蹈。舞冠有卷檐、有虚帽尖、有垂下的交加的一对长带: 促叠蛮鼍引柘枝,卷檐虚帽带交垂
宋代《席上腐谈》写柘枝舞的舞冠如靴形,写得更加明白:向见官妓舞柘枝,戴一红物,体长而头尖,俨如靴形......
刘禹锡《柘枝舞》诗中,写柘枝舞人对舞,挥动长袖,轻盈曼妙:“欲见倾城处,君看赴节时。山鸡临清镜,石燕赴遥津。何如上客会,长袖入华裀。体轻似无骨,观者皆耸神。”还有动人的眼波:“曲尽回身处,层波犹注人”。
(图二,冯晖墓舞人砖雕)
冯晖墓还出土有一件铜鎏金舞姬像,也是类似的舞冠,两边长带垂下。穿交领衣(类似于赵廷隐墓所出舞姬),舞蹈于莲花形座上。柘枝舞,古文献记载正有舞于莲花上的。(图三,陕西历史博物馆的铜鎏金舞姬像).《乐府诗集》引《乐苑》载有两个女童先藏在莲花中,莲花开后出来起舞的软舞《屈柘枝》。西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花起舞的石刻形象(穿靴子、舞衫,帽带双垂,但无靴形帽尖顶,是否是柘枝舞蹈存疑)。(图四)
刘恩伯老先生编撰的《中国舞蹈文物图典》有一幅唐代石刻图,一大朵莲花形的莲花座上,有一对舞姬起舞。
还有五代王处直墓乐舞石雕(图五)也有整齐的乐队,一对戴靴形舞冠的舞人在右下角。还有宋人《孝经图》(图六),宋人《营造法式》书内,也都有类似的柘枝舞图。《营造法式》的插图,有一件写明是“柘枝伎”,也正是戴着类似的冠。
柘枝舞的形态,永恒的魅力,就这样用绘画、用诗歌,用雕塑,延续至今。
【泽库县青少年活动中心举办“石雕艺术之乡”社会调研实践活动】#青海在线网# 6月5日起,青海省黄南藏族自治州泽库县青少年活动中心利用8天时间组织全县220名师生分四批次赴和日“石雕艺术之乡”开展社会调研实践活动。
此次参观和日石经墙、石刻第一村,使学生们从地方文化活动中发掘主题,如何更好的对其进行保护、传承和发展进行探究,从中分析和发现对“非遗”进行继承与弘扬的办法,进而对其更好的传承。
此次调研实践活动的开展,丰富了学生们的课外生活,培养了学生们的探索精神和实践能力。
此次参观和日石经墙、石刻第一村,使学生们从地方文化活动中发掘主题,如何更好的对其进行保护、传承和发展进行探究,从中分析和发现对“非遗”进行继承与弘扬的办法,进而对其更好的传承。
此次调研实践活动的开展,丰富了学生们的课外生活,培养了学生们的探索精神和实践能力。
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