今天看批判学派的第二个学派——伯明翰学派（也称“文化研究”学派）起源于20世纪60、70年代的英国伯明翰大学当代文化研究所的研究方向及成果，20世纪70年代以来，“文化研究”学派成了批判学派中最有影响的一个流派。
该学派继承了葛兰西、阿尔都塞等新马克思主义者的观点，反对简单的“经济基础还原论”，主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发，来研究资本主义社会的大众传播。“文化研究”学者采用的研究方法主要有文本分析和受众调查两种，前者主要是为了揭示大众传播为占统治地位的利益和意识形态服务的倾向，后者则是为了考察受众符号解读的多样性。
其学派的特点主要包括以下几个方面：
①具有强烈的跨学科特点，打破学科限制，形成了一个多学科研究的领域；
②强调广义的而非狭义的文化概念。文化研究主张文化是“人类生活的全部方式”，抵制英国学界主流的文化精英主义；
③文化研究批判了法兰克福学派对文化所持有的精英主义倾向，拒绝文化的高雅和低俗的机械的二分法，企图建立一个包含所有文化的共同领域，肯定了大众文化的价值；
④文化研究既是经验的又是实践的，不仅研究文化产品本身，同样研究文化产品的生产、流通、消费的全过程，研究人们是如何创造、读解和体验文化的；
⑤伯明翰学派的文化研究带有很强的政治气息，尤其注重文化在社会阶级关系再生产中的作用，强调文化和权力斗争的关系。
代表人物
‼️理查德·霍加特——“文化的用途”
霍加特是伯明翰学派文化主义传统的早期代表之一。在其出版于1957年的代表作《文化的用途》中，霍加特使用民族志（ethnography）的方法，对英国的工人阶级文化进行了研究。霍加特指出，工人阶级文化是一种具有韧性的文化，不但能够抵制商业性的大众文化的媚俗倾向，而且能够改变大众文化，使之为自己的需要服务。
霍加特发现，50年代的工人阶级文化由于美国文化的侵入而变得萎靡不振，他认为这是一种享乐主义的文化，它不仅导致了趣味的低俗化，而且不断刺激低俗欲望，从而彻底瓦解了原有的工人阶级文化。
‼️雷蒙德·威廉斯——“文化即生活”
雷蒙德·威廉斯是伯明翰学派的灵魂人物，他是20世纪中叶最具影响力的马克思主义文化批评家，也是文化研究的重要奠基人之一。威廉斯最重要的作品是他1961年出版的第一部著作《文化与社会》，他指出了文化的双重含义：一是作为生活方式的文化；
二是作为批判标准的文化，即人类最优秀的思想和艺术经典。
‼️爱德华·汤普森——英国工人阶级的形成
爱德华·汤普森于1963年出版的重要著作《英国工人阶级的形成》奠定了他作为伯明翰学派文化研究的早期代表人物之一的地位，该书主要表达了汤普森关于阶级和阶级“形成”的理论
其中的一个核心观点是认为阶级是一种关系，而不是一个东西。不可能只有阶级而没有觉悟，阶级不可能先于觉悟而存在。汤普森把“阶级”的概念与阶级觉悟及其意识形态表现形式紧密地联系起来，体现了鲜明的马克思主义色彩。
‼️斯图亚特·霍尔——受众研究
霍尔被认为是当代文化研究之父，曾任英国伯明翰大学的“当代文化研究中心”主任。他成果丰富，其中影响最大的是三种解码模式：
顺从（符合霸权意识形态）、
协商（部分同意）、
抵抗（反对霸权意识形态）
他认为媒介的符号化过程和受众的符号解读反映了霸权文化与从属文化的支配、妥协、反抗关系，体现了“一空间中的阶级斗争”。
‼️戴维·莫利——受众研究
英国学者戴维·莫利是当今文化研究的代表人物之一，师从斯图亚特·霍尔。1975年至1979年，他试图将霍尔的解码模式运用到时事谈话节目《举国关注》（又译为《全国新闻》）上面去。这一研究确立了莫利在当今在文化研究领域的地位。在这项研究中莫利的发现一方面印证了霍尔模式，同时也指出了其中的一些问题。
‼️约翰·费斯克——大众文化研究
约翰·费斯克是当今文化研究特别是大众文化研究领域的领军人物之一，著有《解读电视》、《理解大众文化》、《电视文化》等多种影响广泛的著作。
他认为：
①受众不是消极被动接受文化工业的产品，而是拥有自主的辨识力和创造力；
②受众在接受大众文化产品的同时，也在生产和流通各种“意义”：由大众主动参与和参与的意义的生产和流通就是大众文化；
③受众通过“姑且拿来为我所用”的方式对多义的文本产生自己的快感，进行创造性和抵抗性的消费。
⛽️学派评价
和当时的精英文学批评相比，伯明翰学派的研究更重视非主流社会团体的共同经验，强调并构建一种健康淳朴的、严肃自然的、有机整体的工人阶级的传统文化。
他们认为，大众文化就是以标准化、模式化、伪个性化、守旧性与欺骗性为特征的伪文化， 并以统治阶级、整合大众为最终目的。
许多学派学者重视受众的解码立场的灵活性。他们研究大众文化有一个双重支点， 即大众文化中不可避免地包含着抑制和对抗的双向运动，是被支配阶级与统治阶级进行协商、斗争的领域，是实施霸权和反抗霸权的场所。#新传考研##新传考研[超话]#
该学派继承了葛兰西、阿尔都塞等新马克思主义者的观点，反对简单的“经济基础还原论”，主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发，来研究资本主义社会的大众传播。“文化研究”学者采用的研究方法主要有文本分析和受众调查两种，前者主要是为了揭示大众传播为占统治地位的利益和意识形态服务的倾向，后者则是为了考察受众符号解读的多样性。
其学派的特点主要包括以下几个方面：
①具有强烈的跨学科特点，打破学科限制，形成了一个多学科研究的领域；
②强调广义的而非狭义的文化概念。文化研究主张文化是“人类生活的全部方式”，抵制英国学界主流的文化精英主义；
③文化研究批判了法兰克福学派对文化所持有的精英主义倾向，拒绝文化的高雅和低俗的机械的二分法，企图建立一个包含所有文化的共同领域，肯定了大众文化的价值；
④文化研究既是经验的又是实践的，不仅研究文化产品本身，同样研究文化产品的生产、流通、消费的全过程，研究人们是如何创造、读解和体验文化的；
⑤伯明翰学派的文化研究带有很强的政治气息，尤其注重文化在社会阶级关系再生产中的作用，强调文化和权力斗争的关系。
代表人物
‼️理查德·霍加特——“文化的用途”
霍加特是伯明翰学派文化主义传统的早期代表之一。在其出版于1957年的代表作《文化的用途》中，霍加特使用民族志（ethnography）的方法，对英国的工人阶级文化进行了研究。霍加特指出，工人阶级文化是一种具有韧性的文化，不但能够抵制商业性的大众文化的媚俗倾向，而且能够改变大众文化，使之为自己的需要服务。
霍加特发现，50年代的工人阶级文化由于美国文化的侵入而变得萎靡不振，他认为这是一种享乐主义的文化，它不仅导致了趣味的低俗化，而且不断刺激低俗欲望，从而彻底瓦解了原有的工人阶级文化。
‼️雷蒙德·威廉斯——“文化即生活”
雷蒙德·威廉斯是伯明翰学派的灵魂人物，他是20世纪中叶最具影响力的马克思主义文化批评家，也是文化研究的重要奠基人之一。威廉斯最重要的作品是他1961年出版的第一部著作《文化与社会》，他指出了文化的双重含义：一是作为生活方式的文化；
二是作为批判标准的文化，即人类最优秀的思想和艺术经典。
‼️爱德华·汤普森——英国工人阶级的形成
爱德华·汤普森于1963年出版的重要著作《英国工人阶级的形成》奠定了他作为伯明翰学派文化研究的早期代表人物之一的地位，该书主要表达了汤普森关于阶级和阶级“形成”的理论
其中的一个核心观点是认为阶级是一种关系，而不是一个东西。不可能只有阶级而没有觉悟，阶级不可能先于觉悟而存在。汤普森把“阶级”的概念与阶级觉悟及其意识形态表现形式紧密地联系起来，体现了鲜明的马克思主义色彩。
‼️斯图亚特·霍尔——受众研究
霍尔被认为是当代文化研究之父，曾任英国伯明翰大学的“当代文化研究中心”主任。他成果丰富，其中影响最大的是三种解码模式：
顺从（符合霸权意识形态）、
协商（部分同意）、
抵抗（反对霸权意识形态）
他认为媒介的符号化过程和受众的符号解读反映了霸权文化与从属文化的支配、妥协、反抗关系，体现了“一空间中的阶级斗争”。
‼️戴维·莫利——受众研究
英国学者戴维·莫利是当今文化研究的代表人物之一，师从斯图亚特·霍尔。1975年至1979年，他试图将霍尔的解码模式运用到时事谈话节目《举国关注》（又译为《全国新闻》）上面去。这一研究确立了莫利在当今在文化研究领域的地位。在这项研究中莫利的发现一方面印证了霍尔模式，同时也指出了其中的一些问题。
‼️约翰·费斯克——大众文化研究
约翰·费斯克是当今文化研究特别是大众文化研究领域的领军人物之一，著有《解读电视》、《理解大众文化》、《电视文化》等多种影响广泛的著作。
他认为：
①受众不是消极被动接受文化工业的产品，而是拥有自主的辨识力和创造力；
②受众在接受大众文化产品的同时，也在生产和流通各种“意义”：由大众主动参与和参与的意义的生产和流通就是大众文化；
③受众通过“姑且拿来为我所用”的方式对多义的文本产生自己的快感，进行创造性和抵抗性的消费。
⛽️学派评价
和当时的精英文学批评相比，伯明翰学派的研究更重视非主流社会团体的共同经验，强调并构建一种健康淳朴的、严肃自然的、有机整体的工人阶级的传统文化。
他们认为，大众文化就是以标准化、模式化、伪个性化、守旧性与欺骗性为特征的伪文化， 并以统治阶级、整合大众为最终目的。
许多学派学者重视受众的解码立场的灵活性。他们研究大众文化有一个双重支点， 即大众文化中不可避免地包含着抑制和对抗的双向运动，是被支配阶级与统治阶级进行协商、斗争的领域，是实施霸权和反抗霸权的场所。#新传考研##新传考研[超话]#
这位集美貌、财富、威德于一身的女神，快来认识她！
大吉祥天女咒
nā mó fó tuó。nā mó dá mó。
nā mó sēng qié。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
nā mó shì lì。mó hē tí bí yě。
dá nǐ yě tuō。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
mó hē pí hē luó qié dì。
sān màn tuó。pí ní qié dì。
摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。
mó hē jiā lì yě。bō nǐ。
bō là。bō nǐ。
摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。
sà lì wā lì tuō。sān màn tuó。
萨利嚩栗他。三曼陀。
xiū bō lí dì。fù lì nuó。
ē lì nuó。dá mó dì。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。
mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。
sēng qí xī dì。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
sān màn tuó。ē tuō ē nóu。
pó luó ní。
三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。
金光明最胜王经
大吉祥天女咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明最胜王经》，是大吉祥天女所说的咒语。
大吉祥天女，梵名摩诃室利，“摩诃”意为“大”，“室利”意为“功德”和“吉祥”，合起来即是“大功德”、“大吉祥”，又称吉祥天女、宝藏天女、功德天、第一威德成就众事大功德天。
大吉祥天女是佛教重要的护法神。她是四大天王中具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿，是佛教中的财富女神与威德女神。
《佛说大吉祥天女十二名号经》中记载，大吉祥天女有十二名号：
吉庆、吉祥、莲华严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥。
大吉祥天女有极美的容貌，象征财富、美丽和繁荣，能赐予人们现世的财富与心灵的富足。她端坐在盛开的莲花之上，一面四手，上面两只手持着莲花，代表清净与解脱，其下一只手持金罐，另一只手作布施状，并从手心中落下无数的金银珠宝，代表施与众生无量财富。
据《金光明最胜王经》记载，大吉祥天女曾于琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来处种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就。若能如法诵持供养，自可以福资慧，成就出世善因。
大吉祥天女品
《金光明最胜王经卷第八•
大吉祥天女品第十六》
世尊，我念过去有琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来应正等觉，十号具足，我于彼所种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日，随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，悉令充足。
大吉祥天女虽为天女，却有初地菩萨的证量。《陀罗尼杂集卷第三》记载她“亦悉备足功德备举如初住菩萨等无有异，为度众生现作天女”。未来，她将于“吉祥宝庄严世界”成等正觉，号“吉祥摩尼宝生如来”。
《佛说大吉祥天女十二契
一百八名无垢大乘经》
“一切如来授记大吉祥天女，汝当于吉祥宝庄严世界成等正觉，号吉祥摩尼宝生如来应供正遍知，其世界种种天宝以为庄严。于彼世界，唯此如来作光明，彼菩萨众于彼佛世界中，自然光明寿命无量，从空演出佛法僧音声，所有菩萨于彼佛世界生者，一切皆莲华台化生。”
诵持《大吉祥天女咒》的功德
1、能除一切贫穷业障，获大富贵丰饶财宝，所有愿求皆得圆满。
2、若能昼夜三时，作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女，速获一切财宝丰饶吉祥安乐。
3、使念佛忏悔、发愿回向的人，不会分散道心，早日成就金光明三昧，破烦恼障、业障、报障，速登菩提。
大吉祥天女咒
nā mó fó tuó。nā mó dá mó。
nā mó sēng qié。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
nā mó shì lì。mó hē tí bí yě。
dá nǐ yě tuō。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
mó hē pí hē luó qié dì。
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摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。
mó hē jiā lì yě。bō nǐ。
bō là。bō nǐ。
摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。
sà lì wā lì tuō。sān màn tuó。
萨利嚩栗他。三曼陀。
xiū bō lí dì。fù lì nuó。
ē lì nuó。dá mó dì。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。
mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。
sēng qí xī dì。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
sān màn tuó。ē tuō ē nóu。
pó luó ní。
三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。
金光明最胜王经
大吉祥天女咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明最胜王经》，是大吉祥天女所说的咒语。
大吉祥天女，梵名摩诃室利，“摩诃”意为“大”，“室利”意为“功德”和“吉祥”，合起来即是“大功德”、“大吉祥”，又称吉祥天女、宝藏天女、功德天、第一威德成就众事大功德天。
大吉祥天女是佛教重要的护法神。她是四大天王中具有“多闻”与“财神”之称的毗沙门天王的妹妹，同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿，是佛教中的财富女神与威德女神。
《佛说大吉祥天女十二名号经》中记载，大吉祥天女有十二名号：
吉庆、吉祥、莲华严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥。
大吉祥天女有极美的容貌，象征财富、美丽和繁荣，能赐予人们现世的财富与心灵的富足。她端坐在盛开的莲花之上，一面四手，上面两只手持着莲花，代表清净与解脱，其下一只手持金罐，另一只手作布施状，并从手心中落下无数的金银珠宝，代表施与众生无量财富。
据《金光明最胜王经》记载，大吉祥天女曾于琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来处种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就。若能如法诵持供养，自可以福资慧，成就出世善因。
大吉祥天女品
《金光明最胜王经卷第八•
大吉祥天女品第十六》
世尊，我念过去有琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来应正等觉，十号具足，我于彼所种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日，随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，悉令充足。
大吉祥天女虽为天女，却有初地菩萨的证量。《陀罗尼杂集卷第三》记载她“亦悉备足功德备举如初住菩萨等无有异，为度众生现作天女”。未来，她将于“吉祥宝庄严世界”成等正觉，号“吉祥摩尼宝生如来”。
《佛说大吉祥天女十二契
一百八名无垢大乘经》
“一切如来授记大吉祥天女，汝当于吉祥宝庄严世界成等正觉，号吉祥摩尼宝生如来应供正遍知，其世界种种天宝以为庄严。于彼世界，唯此如来作光明，彼菩萨众于彼佛世界中，自然光明寿命无量，从空演出佛法僧音声，所有菩萨于彼佛世界生者，一切皆莲华台化生。”
诵持《大吉祥天女咒》的功德
1、能除一切贫穷业障，获大富贵丰饶财宝，所有愿求皆得圆满。
2、若能昼夜三时，作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女，速获一切财宝丰饶吉祥安乐。
3、使念佛忏悔、发愿回向的人，不会分散道心，早日成就金光明三昧，破烦恼障、业障、报障，速登菩提。
有的人感觉恋爱顺其自然就好了，结果一直等着等啊，感情就因此变淡了，没有任何任何联系，彼此成了陌路人。
有很多人都想要挽回一段感情，但是呢，却又非常的软弱，只知道一味的等待，没有任何的进展。
很多人都说男人不坏，女人不爱。如果男人没有恋爱技巧，用一些套路去让你对他着迷甚至久久难以放下他。
这难道就不需要套路吗？那么你被套路的时候很欣赏，甚至陶醉其中，但是提到要挽回的时候，你却说顺其自然，不愿意接受套路。
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有很多人都想要挽回一段感情，但是呢，却又非常的软弱，只知道一味的等待，没有任何的进展。
很多人都说男人不坏，女人不爱。如果男人没有恋爱技巧，用一些套路去让你对他着迷甚至久久难以放下他。
这难道就不需要套路吗？那么你被套路的时候很欣赏，甚至陶醉其中，但是提到要挽回的时候，你却说顺其自然，不愿意接受套路。
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