想方设法
逗你开心的人一定不会差
喜欢你的人会劝你早睡
这是真理
愿你坚强到不需要别人来宠
别人来疼爱 却又幸运到有人痛有人宠
你路过我的野蛮与惊慌 做作与荒唐
你是那些岁月的容纳箱 你于我不止过往
若长相守不过你的拈花我把酒
还能否赏我个好梦如旧
所有年年不忘都是一厢情愿
所有事与愿违都是理所当然
故事若不曲折怎么教人成长
可惜故事太长只有风听我讲
想要变成风 变成雨
变成另一个自己 然后去看你
难得在UC见到
逗你开心的人一定不会差
喜欢你的人会劝你早睡
这是真理
愿你坚强到不需要别人来宠
别人来疼爱 却又幸运到有人痛有人宠
你路过我的野蛮与惊慌 做作与荒唐
你是那些岁月的容纳箱 你于我不止过往
若长相守不过你的拈花我把酒
还能否赏我个好梦如旧
所有年年不忘都是一厢情愿
所有事与愿违都是理所当然
故事若不曲折怎么教人成长
可惜故事太长只有风听我讲
想要变成风 变成雨
变成另一个自己 然后去看你
难得在UC见到
宣化上人：念誦《觀世音菩薩普門品》，遂心滿願
發布：素心♡拈花微笑日期:2017/3/16 15:53:00閱讀：測速度，不顯示
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講〈觀世音菩薩普門品〉，有十種因緣：
第一種的因緣：“藥珠”。因為藥珠，所以就說這〈普門品〉。什麼叫“藥”呢?就是藥王樹。
什麼又叫藥王樹?這是在很久很久以前，有一個人到山上去斬柴，斬回來一擔柴，擔到街市賣，遇到一位醫生。醫生一看他這一擔柴裡邊放光，於是就把這擔柴買回去。到家裡把柴打開一看，裡邊就有一棵藥王樹。醫生得到這棵藥王樹之後，無論任何的病，只要用這棵樹在病人身上這麼一碰，或者輕輕一打，無論什麼病就好了，所以他在這世界上救的人不知多少!就因為這樣，所以叫藥王樹。
“珠”，是如意寶珠。如意，就是遂心如意。說：“如不如你的意呀?”“如我的意!”如你的意，也就是令你歡喜、滿意。你所需要的東西，如意珠就滿足你的要求，成全你的欲望;你想要吃好東西，如意珠就現出有好吃的東西來，不用去買。你想要穿一件最美麗的、人間最稀有的衣服，只要對著如意寶珠那麼想一想，如意寶珠可以現出來你所歡喜穿的衣服。甚至你想在晚間住一個最美麗的房子，這如意珠就可以現出房子來;這一夜住宿過後，第二天這房子又回到如意珠裡邊去。
你想吃東西，如意珠所現出來的東西，也不會不夠你吃，但是也不會剩，恰到好處;你想吃這麼多，就現出來這麼多，也不會多，也不會少的。你穿的衣服，也不必預備一個衣服架子，只要把衣服脫下來，它又回到如意珠裡邊去，所以這就叫“如意”。
如意珠多大呢?很小的一粒珠，你可以帶到身上，隨便到什麼地方都可以;又不重，又不占地方，遂心如意，是妙到極點，所以叫如意珠。
如意珠說是這麼樣好，譬如男人想要一個漂亮的女人，能不能現出來?女人想要找一個漂亮的男人，能不能現出來?這個也沒有講。你把我問住了!我都不知道有沒有這麼妙的作用。總而言之，它叫如意珠。
因為這個，所以這〈普門品〉也就等於藥王樹，也等於如意珠;你只要能誦念〈普門品〉，所求的事情也就能遂心滿願，滿足你的要求。但可不是說今天念，明天就有功效。這必須先打好一個基礎，好像造樓房，先要打地基;地基打不好，樓房也就沒有法子建造了。〈普門品〉雖然好像藥王樹和如意珠這麼靈感，這麼妙不可思議，可是你要先念〈普門品〉，天天念，念得觀音菩薩認為你合格了，認為你是有這種誠心，然後你就能所求如意、遂心滿願。不是說平時也沒有念過，到時候就想要求感應，就有靈感了!一定你要平時用功修行，到時候就會有好像這藥王樹、如意珠，那樣妙不可思議的境界。所以這〈普門品〉就等於藥王樹、如意珠這樣的微妙，不過你首先要去念。
有人講：“佛教裡面有太多東西要學了!又念〈楞嚴咒〉，又念〈大悲咒〉，現在講〈普門品〉，又要念〈普門品〉了。這麼多功課，我們哪有這麼多時間呢?”你不需要很多時間，你只要一天少睡一個鐘頭，少講一點沒有用的閒話。在佛教裡，把“講閒話”叫“舂殼子”;舂殼子，就是言其這個米有殼子，用舂米那個東西一舂它，把沒有用的殼子都給舂去。你少講一點用不著的閒話，這些工作都可以做到的。
如果你不想遂心滿願，說：“我也無所求，也沒有貪心，也沒有瞋心，也沒有癡心，我也不需要念這個!”那你根本就不需要念。你不需念，那就沒有講的了，你不念也可以的。你若覺得將來或者會遇到什麼事情，想求觀音菩薩或者佛來幫忙，那你就應該多學一點佛法。佛法好像大海一樣，你連一滴海水都還沒有喝，你就嫌多?那將來這麼大一個海的水，一定喝不完的。不過，只要盡你的力量，需要多少就用多少，佛法是取之不盡、用之不竭的──你取也取不完，用也用不完。所以應盡你的力量來利用佛法。
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講〈觀世音菩薩普門品〉，有十種因緣：
第一種的因緣：“藥珠”。因為藥珠，所以就說這〈普門品〉。什麼叫“藥”呢?就是藥王樹。
什麼又叫藥王樹?這是在很久很久以前，有一個人到山上去斬柴，斬回來一擔柴，擔到街市賣，遇到一位醫生。醫生一看他這一擔柴裡邊放光，於是就把這擔柴買回去。到家裡把柴打開一看，裡邊就有一棵藥王樹。醫生得到這棵藥王樹之後，無論任何的病，只要用這棵樹在病人身上這麼一碰，或者輕輕一打，無論什麼病就好了，所以他在這世界上救的人不知多少!就因為這樣，所以叫藥王樹。
“珠”，是如意寶珠。如意，就是遂心如意。說：“如不如你的意呀?”“如我的意!”如你的意，也就是令你歡喜、滿意。你所需要的東西，如意珠就滿足你的要求，成全你的欲望;你想要吃好東西，如意珠就現出有好吃的東西來，不用去買。你想要穿一件最美麗的、人間最稀有的衣服，只要對著如意寶珠那麼想一想，如意寶珠可以現出來你所歡喜穿的衣服。甚至你想在晚間住一個最美麗的房子，這如意珠就可以現出房子來;這一夜住宿過後，第二天這房子又回到如意珠裡邊去。
你想吃東西，如意珠所現出來的東西，也不會不夠你吃，但是也不會剩，恰到好處;你想吃這麼多，就現出來這麼多，也不會多，也不會少的。你穿的衣服，也不必預備一個衣服架子，只要把衣服脫下來，它又回到如意珠裡邊去，所以這就叫“如意”。
如意珠多大呢?很小的一粒珠，你可以帶到身上，隨便到什麼地方都可以;又不重，又不占地方，遂心如意，是妙到極點，所以叫如意珠。
如意珠說是這麼樣好，譬如男人想要一個漂亮的女人，能不能現出來?女人想要找一個漂亮的男人，能不能現出來?這個也沒有講。你把我問住了!我都不知道有沒有這麼妙的作用。總而言之，它叫如意珠。
因為這個，所以這〈普門品〉也就等於藥王樹，也等於如意珠;你只要能誦念〈普門品〉，所求的事情也就能遂心滿願，滿足你的要求。但可不是說今天念，明天就有功效。這必須先打好一個基礎，好像造樓房，先要打地基;地基打不好，樓房也就沒有法子建造了。〈普門品〉雖然好像藥王樹和如意珠這麼靈感，這麼妙不可思議，可是你要先念〈普門品〉，天天念，念得觀音菩薩認為你合格了，認為你是有這種誠心，然後你就能所求如意、遂心滿願。不是說平時也沒有念過，到時候就想要求感應，就有靈感了!一定你要平時用功修行，到時候就會有好像這藥王樹、如意珠，那樣妙不可思議的境界。所以這〈普門品〉就等於藥王樹、如意珠這樣的微妙，不過你首先要去念。
有人講：“佛教裡面有太多東西要學了!又念〈楞嚴咒〉，又念〈大悲咒〉，現在講〈普門品〉，又要念〈普門品〉了。這麼多功課，我們哪有這麼多時間呢?”你不需要很多時間，你只要一天少睡一個鐘頭，少講一點沒有用的閒話。在佛教裡，把“講閒話”叫“舂殼子”;舂殼子，就是言其這個米有殼子，用舂米那個東西一舂它，把沒有用的殼子都給舂去。你少講一點用不著的閒話，這些工作都可以做到的。
如果你不想遂心滿願，說：“我也無所求，也沒有貪心，也沒有瞋心，也沒有癡心，我也不需要念這個!”那你根本就不需要念。你不需念，那就沒有講的了，你不念也可以的。你若覺得將來或者會遇到什麼事情，想求觀音菩薩或者佛來幫忙，那你就應該多學一點佛法。佛法好像大海一樣，你連一滴海水都還沒有喝，你就嫌多?那將來這麼大一個海的水，一定喝不完的。不過，只要盡你的力量，需要多少就用多少，佛法是取之不盡、用之不竭的──你取也取不完，用也用不完。所以應盡你的力量來利用佛法。
禅宗偈语。
佛祖拈花微笑的典故出于《五灯会元》。据记载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”摩柯迦叶尊者就是为禅宗的第一祖。
世尊传法偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。
第一祖：西方初祖迦叶尊者传法偈：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”
第二祖：西方二祖阿难尊者传法偈：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
第三祖：西方商那和修尊者传法偈：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”
第四祖：西方优波鞠多尊者传法偈：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
第五祖：西方提多迦尊者传法偈：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”
第六祖：西方遮迦尊者传法偈：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
第七祖：婆须蜜尊者传法偈：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
第八祖：佛陀难提尊者传法偈：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
第九祖：伏驮蜜多尊者传法偈：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
第十祖：胁尊者传法偈：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
第十一祖：富那夜奢尊者法偈：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
第十二祖：马鸣尊者传法偈：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”
第十三祖：迦毗摩罗尊者法偈：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”
第十四祖：龙树尊者传法偈：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”
第十五祖：迦那提婆尊者法偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
第十六祖：罗侯罗多尊者法偈：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”
第十七祖：僧伽难提尊者法偈：“心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
第十八祖：伽耶舍多尊者法偈：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
第十九祖：鸠摩罗多尊者法偈：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”
第二十祖：阇夜多尊者传法偈：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
第二十一祖：婆修盘头尊者偈：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”
第二十二祖：摩蝗罗尊者法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
第二十三祖：鹤勒那尊者法偈：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。”
第二十四祖：师子尊者传法偈：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
第二十五祖：婆舍斯多尊者偈：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
第二十六祖：不如密多尊者偈：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
第二十七祖：般若多罗尊者偈：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
第二十八祖：菩提达磨祖师偈：“吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
第二十九祖：慧可禅师传法偈：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
第三十祖：僧璨禅师传法偈：“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
第三十一祖：道信禅师传法偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
第三十二祖：弘忍禅师传法偈：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
第三十三祖：慧能禅师传法偈：“心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”
佛祖拈花微笑的典故出于《五灯会元》。据记载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”摩柯迦叶尊者就是为禅宗的第一祖。
世尊传法偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。
第一祖：西方初祖迦叶尊者传法偈：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”
第二祖：西方二祖阿难尊者传法偈：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
第三祖：西方商那和修尊者传法偈：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”
第四祖：西方优波鞠多尊者传法偈：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
第五祖：西方提多迦尊者传法偈：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”
第六祖：西方遮迦尊者传法偈：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
第七祖：婆须蜜尊者传法偈：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
第八祖：佛陀难提尊者传法偈：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
第九祖：伏驮蜜多尊者传法偈：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
第十祖：胁尊者传法偈：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
第十一祖：富那夜奢尊者法偈：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
第十二祖：马鸣尊者传法偈：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”
第十三祖：迦毗摩罗尊者法偈：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”
第十四祖：龙树尊者传法偈：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”
第十五祖：迦那提婆尊者法偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
第十六祖：罗侯罗多尊者法偈：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”
第十七祖：僧伽难提尊者法偈：“心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
第十八祖：伽耶舍多尊者法偈：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
第十九祖：鸠摩罗多尊者法偈：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”
第二十祖：阇夜多尊者传法偈：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
第二十一祖：婆修盘头尊者偈：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”
第二十二祖：摩蝗罗尊者法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
第二十三祖：鹤勒那尊者法偈：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。”
第二十四祖：师子尊者传法偈：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
第二十五祖：婆舍斯多尊者偈：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
第二十六祖：不如密多尊者偈：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
第二十七祖：般若多罗尊者偈：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
第二十八祖：菩提达磨祖师偈：“吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
第二十九祖：慧可禅师传法偈：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
第三十祖：僧璨禅师传法偈：“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
第三十一祖：道信禅师传法偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
第三十二祖：弘忍禅师传法偈：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
第三十三祖：慧能禅师传法偈：“心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”
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