#福州买房#【福州高新区深入推进“护河爱水、清洁家园”行动】
?高度低点，再低点，往前看看……”日前，高新区南屿镇五溪河道旁，一架大型无人机腾空而起，沿着五溪进行全程无死角巡查。“今年我们启用无人机当起‘巡河员’，对主要河道进行全方位巡查，由此实现了智慧巡查、高效巡查。”福州新南建设开发有限公司董事长廖光斌说。
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〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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1842年，两千多条辫子被人紧急从浙江护送回四川，消息传来，乡人哭声震天，将其隆重安葬，谓之：辫子坟！
一年前的1841年11月，一支穿着原始，装备简陋的藏羌土兵在川西高原完成集结，他们即将作为远征军，开赴浙江前线！
原来，此时数千里之外的浙江沿海，数千英军正仗着坚船利炮，悍然对我国沿海地区发起进攻，英军一路烧杀抢掠无恶不作！
由于装备差距巨大，前线作战的清军节节败退！战争的阴霾，笼罩在整个帝国的上空！焦头烂额的道光皇帝突然想到，当初乾隆爷征大小金川，当地土兵的战斗力，极为强悍，像是抓住了最后一颗救命稻草！
于是，道光帝一纸调兵令，“六百里加急谕令”给四川总督宝兴。
命其： “迅速于四川建昌、松潘两镇属内挑选精兵”，“共足两千名之数，派委曾经出师之镇将管带，前赴浙江军营听候调遣。”
很快，一支2000多人的藏羌土兵，就集结完毕，他们主要由3部分组成，分别属于小金川八角碉屯守备阿木穰、瓦寺土守备哈克里及瓦寺土舍索文茂统辖。
从这里能够看出来，其实这2000多名藏羌军士，大多为当地土司所属的土兵！他们穿着原始的长袍，手持简陋的土枪和大刀，就这样，在阿木穰等三人的带领下，千里驰援浙江慈溪！
1842年，宁波被英军攻陷！当阿木穰等两千多藏羌土兵跨越大半个中国到达宁波，还来不及做任何休整，即投入到收复宁波的战役中！
战前，阿木穰曾与屯兵誓言“不战胜即战死”。总兵段永福率师以阿木穰所率领的400名藏羌士兵为先锋，负责攻打宁波城的西门。
据《浙江鸦片战争史料》记载：“金川八角碉屯土司阿木穰，在宁波西门拒敌，其部下最为骁勇，善用鸟枪，击人于百步之外，无不中者。”
然而，由于清军的作战计划被人提前泄露给英军，英军提前在宁波城中设下埋伏，当阿木穰所带藏羌土兵及清军攻入宁波城中，遭遇英军埋伏，混战之后，最终全军覆没，土司阿木穰也战死宁波城中！
与此同时，另一边哈克里正率麾下藏羌土兵配合清军，与英军在大宝山激战，双方在大宝山激战十多个小时，清军弹尽粮绝，英军冲上清军阵地！
哈克里从腰间抽出战刀，与敌人展开了肉搏战。在乱战中，哈克里寡不敌众，身中数枪，倒在了阵地上，与部下数百人战死于大宝山。
至此，出川抗英的三部藏羌土兵中，已有两部全体阵亡！
据《宁波市志》记载：“次日，英军装尸5船退往宁波、运尸定海。”英人自己也承认“自入中国来，此创最深”，使他们在一个月后做出撤出宁波的决定。
藏羌勇士用原始的武器抵抗着炮利船坚的英国侵略者，用鲜血和勇气书写了冷兵器最后的英勇。
哈克里战死之后，索文茂率领剩余的藏羌土兵继续坚守大宝山。
3月15日，英军两千人继续进攻大宝山，清军将领朱贵被英军炸断右臂，仍旧搏杀不止，最终与其子朱昭南双双战死！
索文茂在朱贵战死后，仍旧顽强抵抗，率领藏羌士兵将英军引入湖沼之地，英军虽有先进的枪炮，但因施展不开，被藏羌屯兵斩获百余人。
虽然在大宝山战役中，朱贵所率领的清军及索文茂率领的藏羌土兵英勇作战，奋勇杀敌，但因双方装备差距过于巨大，加之援军迟迟未到，最终大宝山上的守军全部战死沙场！
战后，人们把这些战死沙场的藏羌土兵，埋葬在宁波，然后剪下他们的长发，送回遥远的四川，送回到他们阔别千里的家乡！
消息传来，乡人悲愤不已，哭声震天，他们强忍着心中的悲痛，带着对侵略者无尽的愤恨，将亲人们的辫子集中安葬，这就是四川省汶川县三江镇，辫子坟的由来……
一年前的1841年11月，一支穿着原始，装备简陋的藏羌土兵在川西高原完成集结，他们即将作为远征军，开赴浙江前线！
原来，此时数千里之外的浙江沿海，数千英军正仗着坚船利炮，悍然对我国沿海地区发起进攻，英军一路烧杀抢掠无恶不作！
由于装备差距巨大，前线作战的清军节节败退！战争的阴霾，笼罩在整个帝国的上空！焦头烂额的道光皇帝突然想到，当初乾隆爷征大小金川，当地土兵的战斗力，极为强悍，像是抓住了最后一颗救命稻草！
于是，道光帝一纸调兵令，“六百里加急谕令”给四川总督宝兴。
命其： “迅速于四川建昌、松潘两镇属内挑选精兵”，“共足两千名之数，派委曾经出师之镇将管带，前赴浙江军营听候调遣。”
很快，一支2000多人的藏羌土兵，就集结完毕，他们主要由3部分组成，分别属于小金川八角碉屯守备阿木穰、瓦寺土守备哈克里及瓦寺土舍索文茂统辖。
从这里能够看出来，其实这2000多名藏羌军士，大多为当地土司所属的土兵！他们穿着原始的长袍，手持简陋的土枪和大刀，就这样，在阿木穰等三人的带领下，千里驰援浙江慈溪！
1842年，宁波被英军攻陷！当阿木穰等两千多藏羌土兵跨越大半个中国到达宁波，还来不及做任何休整，即投入到收复宁波的战役中！
战前，阿木穰曾与屯兵誓言“不战胜即战死”。总兵段永福率师以阿木穰所率领的400名藏羌士兵为先锋，负责攻打宁波城的西门。
据《浙江鸦片战争史料》记载：“金川八角碉屯土司阿木穰，在宁波西门拒敌，其部下最为骁勇，善用鸟枪，击人于百步之外，无不中者。”
然而，由于清军的作战计划被人提前泄露给英军，英军提前在宁波城中设下埋伏，当阿木穰所带藏羌土兵及清军攻入宁波城中，遭遇英军埋伏，混战之后，最终全军覆没，土司阿木穰也战死宁波城中！
与此同时，另一边哈克里正率麾下藏羌土兵配合清军，与英军在大宝山激战，双方在大宝山激战十多个小时，清军弹尽粮绝，英军冲上清军阵地！
哈克里从腰间抽出战刀，与敌人展开了肉搏战。在乱战中，哈克里寡不敌众，身中数枪，倒在了阵地上，与部下数百人战死于大宝山。
至此，出川抗英的三部藏羌土兵中，已有两部全体阵亡！
据《宁波市志》记载：“次日，英军装尸5船退往宁波、运尸定海。”英人自己也承认“自入中国来，此创最深”，使他们在一个月后做出撤出宁波的决定。
藏羌勇士用原始的武器抵抗着炮利船坚的英国侵略者，用鲜血和勇气书写了冷兵器最后的英勇。
哈克里战死之后，索文茂率领剩余的藏羌土兵继续坚守大宝山。
3月15日，英军两千人继续进攻大宝山，清军将领朱贵被英军炸断右臂，仍旧搏杀不止，最终与其子朱昭南双双战死！
索文茂在朱贵战死后，仍旧顽强抵抗，率领藏羌士兵将英军引入湖沼之地，英军虽有先进的枪炮，但因施展不开，被藏羌屯兵斩获百余人。
虽然在大宝山战役中，朱贵所率领的清军及索文茂率领的藏羌土兵英勇作战，奋勇杀敌，但因双方装备差距过于巨大，加之援军迟迟未到，最终大宝山上的守军全部战死沙场！
战后，人们把这些战死沙场的藏羌土兵，埋葬在宁波，然后剪下他们的长发，送回遥远的四川，送回到他们阔别千里的家乡！
消息传来，乡人悲愤不已，哭声震天，他们强忍着心中的悲痛，带着对侵略者无尽的愤恨，将亲人们的辫子集中安葬，这就是四川省汶川县三江镇，辫子坟的由来……
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