后来又诞生了神经科学，他们认为：因为在大脑的某些部分受到破坏之后，就会对意识产生影响，所以意识应当是从大脑中产生的。很多人在听到这些宣传之后，都信以为真，继而使这种思想成为一种主流，其它思想又开始逐渐淡化。时至今日，很多人又对这种说法产生了怀疑。因为这种说法虽然可以解释某些方面的问题，但同时又出现了很多其根本不能解释的脑外记忆等生命奇迹。
关于世界与人生的种种解释就这样不断地推陈出新，却始终没有一种学说可以永远立于不败之地。如果这些证据是直观的感受，从世俗谛的角度而言则不可能被驳倒。佛所讲的理论就是不但有直接的感受，也有逻辑的推理。当然，这种逻辑不是普通的逻辑，而是佛教所特有的、极其深奥的逻辑。
二、依佛言教，斩断轮回
我们在了解到这一切之后，就会恍然大悟：轮回的开始、如来藏、光明、佛的境界并不是遥不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬间，都会一而再、再而三地经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为无明的阻碍，才将我们与解脱隔断，并使我们产生了烦恼执着。解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，但如果能够证悟，也就近在咫尺。任何人通过修行，都可以从凡夫俗子的境界到达光明涅槃的境界。
如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光，从此以后，就不会再因为解脱的渺茫而失望退却了。
佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法来控制无明，轮回就会露出原有的本来面目。如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密宗与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始,应该说是非常容易的。
但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。
同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉,也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。
外面的物质世界，就是内心的一种反映。当然，我们并不是在宣扬唯心主义。我曾很肯定地说过，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义；既不是物理学，也不是心理学；但佛教中既有唯物主义的部分，也有唯心主义的部分，还有科学的一部分观点。那么，佛教究竟是什么呢？佛教就是佛学。为什么叫佛学呢？因为：一、它讲述了佛的观点和要求；二、通过这种方法可以成佛,所以称之为佛学。
佛学或者佛教的物种起源说，就是这样的。在通达了这些理论之后,我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修光明、修大圆满或者其他的藏密都可以，只是大圆满修起来比较容易而已。
如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，是没有任何用处的。因为，在每天晚上进入深度睡眠的时候，我们都会进入这种境界，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样。
因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟。如果能证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。在证悟之后，如果能在证悟的境界当中停顿五分钟，中阴的光明就可以停留五分钟；如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长，中阴光明停留的时间也就越长，如果能认识光明，并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，在中阴时就不可能有任何感受。
证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。
证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。
在现代的社会环境中，真正想这样一步步走的人是为数不多的，而真正能够这样一步步走的人更是屈指可数。我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，但我们却希望轮回能够永远结束，而不再有开头。其实，如果自己能够努力，这个目标也并不是达不到的。在开悟之后，解脱也就是指日可待的事情。
以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源之说。
今天所讲的轮回起源既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。但愿大家能各得其所，并学以致用。 https://t.cn/RJ2IpDz
关于世界与人生的种种解释就这样不断地推陈出新，却始终没有一种学说可以永远立于不败之地。如果这些证据是直观的感受，从世俗谛的角度而言则不可能被驳倒。佛所讲的理论就是不但有直接的感受，也有逻辑的推理。当然，这种逻辑不是普通的逻辑，而是佛教所特有的、极其深奥的逻辑。
二、依佛言教，斩断轮回
我们在了解到这一切之后，就会恍然大悟：轮回的开始、如来藏、光明、佛的境界并不是遥不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬间，都会一而再、再而三地经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为无明的阻碍，才将我们与解脱隔断，并使我们产生了烦恼执着。解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，但如果能够证悟，也就近在咫尺。任何人通过修行，都可以从凡夫俗子的境界到达光明涅槃的境界。
如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光，从此以后，就不会再因为解脱的渺茫而失望退却了。
佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法来控制无明，轮回就会露出原有的本来面目。如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密宗与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始,应该说是非常容易的。
但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。
同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉,也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。
外面的物质世界，就是内心的一种反映。当然，我们并不是在宣扬唯心主义。我曾很肯定地说过，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义；既不是物理学，也不是心理学；但佛教中既有唯物主义的部分，也有唯心主义的部分，还有科学的一部分观点。那么，佛教究竟是什么呢？佛教就是佛学。为什么叫佛学呢？因为：一、它讲述了佛的观点和要求；二、通过这种方法可以成佛,所以称之为佛学。
佛学或者佛教的物种起源说，就是这样的。在通达了这些理论之后,我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修光明、修大圆满或者其他的藏密都可以，只是大圆满修起来比较容易而已。
如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，是没有任何用处的。因为，在每天晚上进入深度睡眠的时候，我们都会进入这种境界，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样。
因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟。如果能证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。在证悟之后，如果能在证悟的境界当中停顿五分钟，中阴的光明就可以停留五分钟；如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长，中阴光明停留的时间也就越长，如果能认识光明，并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，在中阴时就不可能有任何感受。
证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。
证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。
在现代的社会环境中，真正想这样一步步走的人是为数不多的，而真正能够这样一步步走的人更是屈指可数。我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，但我们却希望轮回能够永远结束，而不再有开头。其实，如果自己能够努力，这个目标也并不是达不到的。在开悟之后，解脱也就是指日可待的事情。
以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源之说。
今天所讲的轮回起源既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。但愿大家能各得其所，并学以致用。 https://t.cn/RJ2IpDz
我母亲怀我时，我的家人去见米滂仁波切。他劈头就问我母亲是否怀孕了，我父亲回说是的。父母接着问是男是女。米滂仁波切说：“是个男孩。重要的是，在他出生那一刻，要让我知道”。他给了我母亲一条金刚绳和一些文殊甘露丸。
1910年金狗年三月，我诞生在山脚下的顶果祖屋。那是个非常吉祥的星期一，当月的初三，米滂仁波切捎来一个讯息，告诉我父母要将我命名为扎西帕久，并要将一颗文殊甘露丸化在液体里，只要我一出生，甚至还未喝母奶前，就得马上沾在我的舌头上。在我出生那一刻，他们就用米滂仁波切的甘露丸，在我舌头上写下文殊种子字帝。
我出生后不久，双亲带我去见米滂仁波切。因为我出生时头发很长，父亲说长发或许会影响我的眼睛，问可否剪去。米滂仁波切说：不要剪他的头发，要绑成像文殊菩萨一样的五络。
他给我一个文殊灌顶，并说：你的所有来世，我都会照顾你。就在他圆寂前，特地用他修持所依物的佛像，给了我智慧本尊文殊的身、语、意加持。每当我传法或修学时，总觉得之所以能获得些许了解，全归功于米滂仁波切的仁慈，他是文殊的化身，我绝对肯定这点。
“至心顶礼文殊尊，仁慈引生吾善念；亦向善知识顶礼，仁慈使吾渐增上”。就像寂天菩萨的这些话，我一出生，就马上见到人身的文殊菩萨，他未经请求即仁慈地摄受我，这应当就是我生平故事的核心所在。
堪布贤嘎教导我《入菩萨行论》和《普贤上师言教》。1919年羊年四月的满月那天，他赐予我法名若瑟达瓦意思即“明月”。
我常常去见雪谦嘉察仁波切。无论我什么时候去，他似乎都挺爱和我说笑。他总是一派温和、体贴、轻声细语。
我第一次见到法海怙主钦哲确吉罗卓，他告诉嘉察仁波切：我之前就见过这个孩子，强烈感觉到他就是蒋扬钦哲旺波的转世之一。现在你照顾他非常好，我也会尽我所能来服侍他。我恳求你传他《教决藏》和《四部心髓》，未来我也会供养他《大宝伏藏》。
在我升座时，我想既然我是钦哲旺波的转世，那就应该记得过去世。当我一念即此，就忆起一处山上的岩洞，前面有棵枝繁叶茂的小树，从中间的空地可以看到天上的日月。这个景象清楚地在我的心中现起，但我没告诉任何人。后来当我造访尼泊尔的扬列穴时才发现，不管个中原因为何，这就是我境相中所见之处。
嘉察仁波切给了我深见和广见的教决。稍后，当我接受《七宝藏》或其他典籍的大圆满口诀，都能清楚忆起本初怙主那些话语。当我告诉他，我的心是空和明时，他告诉我要安住在那个状态中。任何时候当我珍贵的上师给与甚深的灌顶，脸上总洋溢着光辉。
某一次，在教授直指心性，当他凝住目光并用手指指着我时，我觉得因为我有限的虔诚心，因此视我的上师为凡夫，事实上他是第二佛莲师，在授予他二十五位主要弟子灌顶。我认定莲师和我的上师在见的证悟上，无高下之别，这般向我上师祈请。
我在研读《幻网续》和《功德藏》上得到进步，写了一封信给坛城怙主嘉察仁波切，还附上一张八吉祥唐卡。他回信说：善男子，你能广泛从事令人赞叹的研读和修学，是非常好的。这些话成了他给我的遗言。
我18岁某天，接到父亲来信，讲述遍在怙主嘉察仁波切在1926年火虎年五月十八日圆寂，年仅56岁。我的心沉痛到仿佛被撕裂般。为了安慰我，兄长谢竹说：不要像凡夫一样哀悼你上师过世，将你的心融入他的心！你们俩都是转世祖古，所以你会接受到死后以心传心的加持！
隔天早晨我坐在屋后草地的阴凉下，假装注视心性时，一想到我的上师，一种难掩的悲痛就从心中生起，满溢难忍的泪水。在我读书休息时出去，在上抵岩壁顶端时，我筋疲力尽地坐下来喘口气。虽然没有刻意注视自心，但一种仿佛虚空般、无边无中心的空明体验，自动现起。我过去从未有过这般体验，就坐在那等它消失无踪。
我的上师雪谦（协庆）嘉察仁波切真正具备经、续所言一位上师的所有功德，尤其大圆满[如是]最高见的体验。之后，当我闻思并假装传授这些时，我觉得非常幸运，能从我珍贵的上师实际领受宛若如意宝的黄金法教，让这个人身有价值，我也比以往更为虔敬和发心。在教导时，我忆念着我珍贵的上师，向他祈请，好让解说与修学有意义。
1945年木鸡年《障碍俱除意成就法》竹千法会解脱灌顶时，钦哲确吉罗卓赐予我法名：贝玛·嘎旺·冬雅·林巴。他随后开始传授《大宝伏藏》。
我倚赖的所有上师，都宛如日月般，以其无比的圣法功德而闻名。他们全舍弃了对俗事的眷恋。因为他们的仁慈，也造就了我对世俗不太感兴趣的性格。因为我父母的仁慈，我得以心无旁骛地从师具德上师，专心闻思，而毋须成为寺主之类。我的兄长兼亲教师谢竹，建议我说：“你的言行，得像我们上师一样，合宜地安住在闻思修上，以圆满佛法的功德，我可以负起一切俗事责任，你只要装聋作哑就行了”。
因为他的仁慈，我能全心投入闻思修，立誓不浪费任何一小时。我放下此生的一切俗务，将谄媚和伪装抛诸脑后，除却少数交谈外，不说任何不必要的话。大部分的宁玛派持明者，尤其我的伟大上师，隐居在僻静之处专修时，全都是闻思修并行。他们是我的主要典范，向我示现要如何弘法利生。
——顶果钦哲仁波切｜我的上师们！
1910年金狗年三月，我诞生在山脚下的顶果祖屋。那是个非常吉祥的星期一，当月的初三，米滂仁波切捎来一个讯息，告诉我父母要将我命名为扎西帕久，并要将一颗文殊甘露丸化在液体里，只要我一出生，甚至还未喝母奶前，就得马上沾在我的舌头上。在我出生那一刻，他们就用米滂仁波切的甘露丸，在我舌头上写下文殊种子字帝。
我出生后不久，双亲带我去见米滂仁波切。因为我出生时头发很长，父亲说长发或许会影响我的眼睛，问可否剪去。米滂仁波切说：不要剪他的头发，要绑成像文殊菩萨一样的五络。
他给我一个文殊灌顶，并说：你的所有来世，我都会照顾你。就在他圆寂前，特地用他修持所依物的佛像，给了我智慧本尊文殊的身、语、意加持。每当我传法或修学时，总觉得之所以能获得些许了解，全归功于米滂仁波切的仁慈，他是文殊的化身，我绝对肯定这点。
“至心顶礼文殊尊，仁慈引生吾善念；亦向善知识顶礼，仁慈使吾渐增上”。就像寂天菩萨的这些话，我一出生，就马上见到人身的文殊菩萨，他未经请求即仁慈地摄受我，这应当就是我生平故事的核心所在。
堪布贤嘎教导我《入菩萨行论》和《普贤上师言教》。1919年羊年四月的满月那天，他赐予我法名若瑟达瓦意思即“明月”。
我常常去见雪谦嘉察仁波切。无论我什么时候去，他似乎都挺爱和我说笑。他总是一派温和、体贴、轻声细语。
我第一次见到法海怙主钦哲确吉罗卓，他告诉嘉察仁波切：我之前就见过这个孩子，强烈感觉到他就是蒋扬钦哲旺波的转世之一。现在你照顾他非常好，我也会尽我所能来服侍他。我恳求你传他《教决藏》和《四部心髓》，未来我也会供养他《大宝伏藏》。
在我升座时，我想既然我是钦哲旺波的转世，那就应该记得过去世。当我一念即此，就忆起一处山上的岩洞，前面有棵枝繁叶茂的小树，从中间的空地可以看到天上的日月。这个景象清楚地在我的心中现起，但我没告诉任何人。后来当我造访尼泊尔的扬列穴时才发现，不管个中原因为何，这就是我境相中所见之处。
嘉察仁波切给了我深见和广见的教决。稍后，当我接受《七宝藏》或其他典籍的大圆满口诀，都能清楚忆起本初怙主那些话语。当我告诉他，我的心是空和明时，他告诉我要安住在那个状态中。任何时候当我珍贵的上师给与甚深的灌顶，脸上总洋溢着光辉。
某一次，在教授直指心性，当他凝住目光并用手指指着我时，我觉得因为我有限的虔诚心，因此视我的上师为凡夫，事实上他是第二佛莲师，在授予他二十五位主要弟子灌顶。我认定莲师和我的上师在见的证悟上，无高下之别，这般向我上师祈请。
我在研读《幻网续》和《功德藏》上得到进步，写了一封信给坛城怙主嘉察仁波切，还附上一张八吉祥唐卡。他回信说：善男子，你能广泛从事令人赞叹的研读和修学，是非常好的。这些话成了他给我的遗言。
我18岁某天，接到父亲来信，讲述遍在怙主嘉察仁波切在1926年火虎年五月十八日圆寂，年仅56岁。我的心沉痛到仿佛被撕裂般。为了安慰我，兄长谢竹说：不要像凡夫一样哀悼你上师过世，将你的心融入他的心！你们俩都是转世祖古，所以你会接受到死后以心传心的加持！
隔天早晨我坐在屋后草地的阴凉下，假装注视心性时，一想到我的上师，一种难掩的悲痛就从心中生起，满溢难忍的泪水。在我读书休息时出去，在上抵岩壁顶端时，我筋疲力尽地坐下来喘口气。虽然没有刻意注视自心，但一种仿佛虚空般、无边无中心的空明体验，自动现起。我过去从未有过这般体验，就坐在那等它消失无踪。
我的上师雪谦（协庆）嘉察仁波切真正具备经、续所言一位上师的所有功德，尤其大圆满[如是]最高见的体验。之后，当我闻思并假装传授这些时，我觉得非常幸运，能从我珍贵的上师实际领受宛若如意宝的黄金法教，让这个人身有价值，我也比以往更为虔敬和发心。在教导时，我忆念着我珍贵的上师，向他祈请，好让解说与修学有意义。
1945年木鸡年《障碍俱除意成就法》竹千法会解脱灌顶时，钦哲确吉罗卓赐予我法名：贝玛·嘎旺·冬雅·林巴。他随后开始传授《大宝伏藏》。
我倚赖的所有上师，都宛如日月般，以其无比的圣法功德而闻名。他们全舍弃了对俗事的眷恋。因为他们的仁慈，也造就了我对世俗不太感兴趣的性格。因为我父母的仁慈，我得以心无旁骛地从师具德上师，专心闻思，而毋须成为寺主之类。我的兄长兼亲教师谢竹，建议我说：“你的言行，得像我们上师一样，合宜地安住在闻思修上，以圆满佛法的功德，我可以负起一切俗事责任，你只要装聋作哑就行了”。
因为他的仁慈，我能全心投入闻思修，立誓不浪费任何一小时。我放下此生的一切俗务，将谄媚和伪装抛诸脑后，除却少数交谈外，不说任何不必要的话。大部分的宁玛派持明者，尤其我的伟大上师，隐居在僻静之处专修时，全都是闻思修并行。他们是我的主要典范，向我示现要如何弘法利生。
——顶果钦哲仁波切｜我的上师们！
唐国明的《鹅毛诗》集已印刷，他说：我写的每一首诗好得值3000万
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（“不失长风情怀，已具鹅毛风范”——唐国明的《鹅毛诗》一书即将印刷出厂，此是他诗集一书封面）
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（本文作者唐国明）
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唐国明鹅毛宣言诗： 我写的每一首诗值3000万
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大地贡献给我们麦子与粮食
我们还给大地骨头与尸体
愿每一首优秀能流传的诗歌在诗人生前
能挣到3000亿
…………………………………………………………………………
走吧，从那个淹没我们几千年的
深巷、大海、沙漠走出来
向天下的人们叫卖：
我写的每一首诗值三千万
…………………………………………………………………………
即使无用的文字记录了我们悲剧的奋争
我们只能在一无所有的命运里
梦想无所不有地出卖此生
…………………………………………………………………………
我们不能在失去尊重被嘲笑穷的同时
再失去对自己正确的认识
我们不能再等待再被活埋
等待死后再让别人认识自己的价值
…………………………………………………………………………
我们该走出淹没自己的大海与深巷
走上现实功利的高台
将自己创造的价值售卖
即使是无价的永远不能估价的
我们也要在活着的时候获得
哪怕一点点自己可能奉献给
人类未来的价值
我们不能再在别人给的虚空的
无实利的座位上
假装神仙不吃饭
我们在永守清贫傻傻追求给人类
可能留下永恒文化宝藏的同时
应清醒地认清自己的价值与未来
…………………………………………………………………………
努力争取自己应该得到的与失去的
该从那个压了我们几千年
文人风骨的囚笼里走出来
戴着属于自己的桂冠
为让世俗审判者宣布死去的真文人
好好活下来
…………………………………………………………………………
我们就应该大胆地向天下叫卖：
我写的每一首诗值三千万
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唐国明，男，作家、学者、诗人，湖南省作家协会会员，现居长沙。2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。2018年10月以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
附唐国明在论证哥德巴赫猜想猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学成就摘要：
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，即使随自然正整数越大，素数在区间分布个数在减少，但一个偶数越大，它前面包含的素数就越多，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却在不断增大。而一个偶数越小，它前面所包含的素数就越少，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表示它；因此可以说，比任一大于2的偶数自身小的素数中至少有一对相同或不同的素数之和等于这个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表示为两素数之和时的两素数都分布在“这个偶数除以2”两边的区间，并且两素数与“这个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数可以是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面对我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但对于无穷无尽的偶数素数你不可能全部完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，但谁也保证不了在超出某一区间外不会万一出现反例。你不能说它不对，在一定条件下是绝对的，而放置于你不可把握的条件下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表示为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面对无穷无尽的偶数，谁也难以保证成立，并且难以验证，也无法验证。因此哥德巴赫猜想即
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2、“3x+1”与万有通变规律公式：
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
↑↓
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
↑ ↓
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述。也是人类进入了一个智慧巅峰体验狂欢时代，人类遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的智慧与人类共同创造的所有智慧成果，以大数据的形式转化为4、2、1循环形式的智能，而输入无限类似于奇数偶数知识数据通过“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”后进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类理想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之上。
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3、“半途变数”论断
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，唐国明得出了一个“半途终极变数”论断：万物永远处在半途之中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”之中……
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（“不失长风情怀，已具鹅毛风范”——唐国明的《鹅毛诗》一书即将印刷出厂，此是他诗集一书封面）
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（本文作者唐国明）
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唐国明鹅毛宣言诗： 我写的每一首诗值3000万
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大地贡献给我们麦子与粮食
我们还给大地骨头与尸体
愿每一首优秀能流传的诗歌在诗人生前
能挣到3000亿
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走吧，从那个淹没我们几千年的
深巷、大海、沙漠走出来
向天下的人们叫卖：
我写的每一首诗值三千万
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即使无用的文字记录了我们悲剧的奋争
我们只能在一无所有的命运里
梦想无所不有地出卖此生
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我们不能在失去尊重被嘲笑穷的同时
再失去对自己正确的认识
我们不能再等待再被活埋
等待死后再让别人认识自己的价值
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我们该走出淹没自己的大海与深巷
走上现实功利的高台
将自己创造的价值售卖
即使是无价的永远不能估价的
我们也要在活着的时候获得
哪怕一点点自己可能奉献给
人类未来的价值
我们不能再在别人给的虚空的
无实利的座位上
假装神仙不吃饭
我们在永守清贫傻傻追求给人类
可能留下永恒文化宝藏的同时
应清醒地认清自己的价值与未来
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努力争取自己应该得到的与失去的
该从那个压了我们几千年
文人风骨的囚笼里走出来
戴着属于自己的桂冠
为让世俗审判者宣布死去的真文人
好好活下来
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我们就应该大胆地向天下叫卖：
我写的每一首诗值三千万
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唐国明，男，作家、学者、诗人，湖南省作家协会会员，现居长沙。2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。2018年10月以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
附唐国明在论证哥德巴赫猜想猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，即使随自然正整数越大，素数在区间分布个数在减少，但一个偶数越大，它前面包含的素数就越多，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却在不断增大。而一个偶数越小，它前面所包含的素数就越少，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表示它；因此可以说，比任一大于2的偶数自身小的素数中至少有一对相同或不同的素数之和等于这个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表示为两素数之和时的两素数都分布在“这个偶数除以2”两边的区间，并且两素数与“这个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数可以是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面对我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但对于无穷无尽的偶数素数你不可能全部完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，但谁也保证不了在超出某一区间外不会万一出现反例。你不能说它不对，在一定条件下是绝对的，而放置于你不可把握的条件下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表示为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面对无穷无尽的偶数，谁也难以保证成立，并且难以验证，也无法验证。因此哥德巴赫猜想即
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2、“3x+1”与万有通变规律公式：
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
↑↓
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
↑ ↓
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述。也是人类进入了一个智慧巅峰体验狂欢时代，人类遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的智慧与人类共同创造的所有智慧成果，以大数据的形式转化为4、2、1循环形式的智能，而输入无限类似于奇数偶数知识数据通过“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”后进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类理想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之上。
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3、“半途变数”论断
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，唐国明得出了一个“半途终极变数”论断：万物永远处在半途之中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”之中……
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